魯迅與沈從文的小說創(chuàng)作比較

魯迅與沈從文的小說創(chuàng)作比較——從選取悲劇性題材的角度看寫作提綱（一）悲劇的角度不同（二）悲劇的人物形象體現(xiàn)的思想意蘊不同（三）悲劇的人物與環(huán)境關(guān)系不同悲劇的角度不同魯迅誕生在浙江紹興的一個沒落的封建大家庭里，從小就受到了傳統(tǒng)文化（包括儒家正統(tǒng)文化，以及佛、道、墨、法等非傳統(tǒng)文化）與民間文化的熏陶。特別從故事情節(jié)的安排上看，卻意外發(fā)現(xiàn)與中國喜劇家阮大鋮在戲曲創(chuàng)作上的藝術(shù)個性和特色上有相同之處。例如獨特題材的選取以及文本結(jié)構(gòu)的精心設計、語言等。喜劇是一種笑的藝術(shù)，就其特征來說，是在莊重威嚴為平庸滑稽，顯示出幽默諷刺意味，產(chǎn)生“糾正人的惡習”（法國劇作家莫里哀）的藝術(shù)效果，正如魯迅所說，“喜劇是將人生沒有價值的東西撕破給人看?！倍瘎≌恰皩⑷松袃r值的東西撕毀給人看”使人們在產(chǎn)生共鳴的情感里在一剎那間享受失去的沉重與振動。以一種心理反差來使人們在平淡的生活狀態(tài)中得到共鳴與頓悟。而相對于沈從文的小說創(chuàng)作一樣，兩人都選擇了用悲劇性的事件來反映當時中國社會下層群眾的生存狀態(tài)。但盡管都選擇了悲劇，但兩位作家給予人們的悲劇氛圍與使讀者產(chǎn)生的心理感受又是不一樣的。一、創(chuàng)作沖動的觸發(fā)點不同（一）魯迅是苦悶與療救的選擇魯迅于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因故入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境便迅速敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小“公子哥兒”的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現(xiàn)在他家窮了下來，周圍人的態(tài)度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人待物的：對有錢有勢的人是一種態(tài)度，對無錢無勢的人又是另一種態(tài)度。多年之后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！?《〈吶喊〉自序》)1909年,社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。在這時，人生像一杯苦酒，喝在肚里，苦在心里，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因為如此，當五四新文化運動發(fā)生之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發(fā)出來。（二）沈從文是同情、關(guān)注與憂思的表達沈從文，生于荒僻而風光如畫、富有傳奇性的湘西鳳凰縣。他身上流著苗、漢、土家各族的血液，這給他帶來了特殊的氣質(zhì)，帶來多彩的幻想和少數(shù)民族在長期受壓的歷史中積淀的沉憂隱痛。從少年時期起，他就熟讀社會這本大書，生命的智慧多半直接從生活中來。高小畢業(yè)14歲即按當?shù)仫L習進入地方行伍，先后當過衛(wèi)兵、班長、司書、文件收發(fā)員、書記，看慣了湘兵的雄武，以及各種迫害和殺戮的黑暗（在芷江的鄉(xiāng)下四個月看殺了一千，在懷化鎮(zhèn)一年多看殺人七百）。過早面對社會的殘酷和周圍生活的愚昧，使他以后將“殘酷”、“愚昧”寫入作品時消除了任何炫耀獵奇的可能，反形成了一種追求美好人生、善良德性的品格。他自小諳熟川、湘、鄂、黔四省交界的那塊土地，諳熟那延綿千里的沅水流域及這一帶人民的愛惡哀樂的鮮明生活樣式和吊腳樓淳樸的鄉(xiāng)俗民風，因此形成對民間的、世俗的東西具有特殊敏感的審美情趣。以后接觸了“五四”新文學，發(fā)生憧憬，1923年獨自跑到北京，讀書不成，決心學習寫作。沈從文這種少有的經(jīng)歷，如少年流浪，自學而達到能在大學任教席，占有一份無可替代的鄉(xiāng)土生活，使他的走上文學之路也充滿了傳奇色彩。30年代起寫出他的“湘西”主題的代表作，并執(zhí)編天津《大公報》“文藝副刊”，成為北京派作家群體的組織者之一。他的創(chuàng)作終于走上一條獨特的道路。二、創(chuàng)作悲劇的審美角度不同（語言的整體感覺不同）魯迅，一代文學巨匠，年少時曾東渡日本學習西醫(yī)，雖然后來棄醫(yī)從文，但業(yè)已煉就了醫(yī)生望診病人的目光。對社會的觀察與思考，對人性靈魂的拷問，全是以醫(yī)生的角度來看的。所以,他的作品中，社會多是病態(tài)的社會，人物也多是病態(tài)的人物，幾乎找不出清純和美麗來。沈從文則不同，早年熱愛美術(shù)，甚至想到美專學習。在美術(shù)繪畫上頗有造詣，因此養(yǎng)成了畫家審美的慧眼，對社會的觀察也是以一個畫家追求唯美的目光看的，所以他的作品中多是清新婉麗的形象，看不出丑惡和殘忍。魯迅的小說則大多寫的是農(nóng)民和知識分子，他堪稱現(xiàn)代中國的民族魂，對愚昧麻木的國民性、以及對現(xiàn)實社會批判之深刻，至今無人望其項背，而談到魯迅，讓我想到了20世紀中國文壇另一位具有深遠影響力的作家——沈從文。沈從文這位傳奇性的京派代表作家，對湘西的體悟，對人性善美的揭示，至今也是令人鞭長莫及的。沈從文和魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位相比肩，金介甫說沈從文是“中國第一流的現(xiàn)代文學作家，僅次于魯迅”(《沈從文論》)，看來也算是公允的評語。兩位作家，在小說創(chuàng)作上都采取用一個實際的具體的地域為背景(一為漢文化古城紹興，一為湘西苗族聚居區(qū)鳳凰)，通過描繪這些地方的人和事來反映中國傳統(tǒng)文化，并呈現(xiàn)出不同的風格和旨趣。于此，魯迅和沈從文的小說創(chuàng)作在思想和藝術(shù)特征上有可比之處。下面我就通過對他們小說的思想和藝術(shù)特征加以分析，來論述魯迅與沈從文小說創(chuàng)作的異同。悲劇的人物形象體現(xiàn)的思想意蘊不同不論在魯迅還是沈從文的鄉(xiāng)土小說看都把目光集中到社會最底層這個更廣大的題材領(lǐng)域，但悲劇的人物形象體現(xiàn)的思想意蘊不同。魯迅通過表現(xiàn)最底層人們在階級剝削嚴重的社會制度的生存狀態(tài)，“左”文學色彩較強，從而希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，挺起腰桿來做人，爭取自己幸福的未來，創(chuàng)造一個新世界。在魯迅的創(chuàng)作中，人物形象系統(tǒng)中呈現(xiàn)出一個階梯形分布的且人物身份的階級意識較明顯的關(guān)系。主要表現(xiàn)的是下層勞動人民的形象，次要表現(xiàn)的是剛剛覺醒的知識分子形象，再表現(xiàn)對其抱著深惡痛絕的態(tài)度的那些權(quán)勢者和偽君子。當然表現(xiàn)人物主次的分明與作者創(chuàng)作目的是有關(guān)的。這三層人物形象是在當時社會的制度下相輔相成的，在當時社會的大流里融成一股大流，并在其中互相斗爭，互相爭奪各自的生存的空間。下層勞動者卻由于處于社會的最低層，其本身就由于經(jīng)濟地位的不獨立而受制于地主等的權(quán)勢者，所以在封建剝削制度下，所能得到的生存空間就很少，在過于強壓的制度壓迫下，人最終為生存失去了自覺爭奪人權(quán)平等的意識，從而形成在無奈中忍耐、沉默甚至被制度埋葬的命運。從而通過把目光集中到社會最底層這個更廣大的題材領(lǐng)域，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況來讓人們從宏觀的角度去思索一個社會制度的落后性所帶來的人的不可抗拒的悲劇來再次喚醒人們那種自覺去爭取自己自主命運的意識與行動。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！?《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》)這種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關(guān)系難道是合理的人際關(guān)系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝?！分?，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個多么冷酷無情的世界!這是怎樣一種扭曲的人生!魯迅對他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，挺起腰桿來做人，爭取自己幸福的未來。相對于魯迅的人物形象系統(tǒng)來說，沈從文的人物系統(tǒng)階級的意識體現(xiàn)明顯較弱，而更多體現(xiàn)地域性的民俗文化，社會性、人性與自然性融洽的表現(xiàn)較強。進而與當時的文學主流用階級的觀點觀察社會不同，更多通過在地域性的民俗文化里生活的下層勞動者的思考社會文化心理建構(gòu)的問題，于當時的社會環(huán)境具有一定的超前性。通過沈從文所創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說的人物形象，來透露人性的復雜性，多樣性，也更突出體現(xiàn)人生的純樸與鄉(xiāng)村的古雅，體現(xiàn)一種健康、優(yōu)美的生活氣息。就像在社會政治氛圍中抽離的山水風景畫。顯然，在沈從文筆下創(chuàng)作的世外桃源確實具有一定的空想性，但在沈從文文體的獨特創(chuàng)新更好地將散文、詩歌的美也很好地融合在他的小說創(chuàng)作中的同時，更多地表現(xiàn)人與人之間和諧的人性美，也通過表現(xiàn)完美的人性世界進而批判與反照都市生活的丑惡，反映作家濃厚的思鄉(xiāng)情愫，并渴望找回心靈的歸宿的同時；也呼喚社會人性的復歸。這正體現(xiàn)一種對社會的關(guān)注與對下層勞動者的同情與關(guān)注。而寫于1929年，改寫于1936年的短篇名作《蕭蕭》，就是湘西系列的鄉(xiāng)土思考的一個典型文本。圍繞主人公蕭蕭講述了一個女人從十二到二八歲平淡而坎坷的人生歷程。但實際上，圍繞著主人公蕭蕭講述了鄉(xiāng)土社會的基本單位——一個家庭的生活故事以及全部生活事件之所以發(fā)生的道德基礎(chǔ)。沈從文在人們習以為常的故事和命運中，深刻地洞悉了鄉(xiāng)土社會習焉不察的道德和習俗的荒謬性和悲劇性，以及這種荒謬性、悲劇性的道德和習俗是如何頑固支配著人的思想和命運，是如何剝奪人的主體性并阻礙人對自由、幸福的追求，最令人痛心的不是這種道德和習俗本身，而是其強大的慣性、排他性及其同化的力量，身處其中的人們從未懷疑過它的合理性，面對一種完全異質(zhì)的、更為合理的道德和生活，他們反而覺得不可思議，這才是保守的鄉(xiāng)土社會的悖謬和悲哀所在。沈從文這一思考不僅僅源于豐富復雜的城鄉(xiāng)生活的感性經(jīng)驗，更在于以個人主義、人道主義為核心的西方文化思潮的催生作用。這種現(xiàn)代化的視角賦予沈從文以現(xiàn)代價值維度去反思鄉(xiāng)村生活，因而能在千百年的鄉(xiāng)土沉積中洞察出人被束縛、被壓抑，以及人自覺不自覺地成為鄉(xiāng)土積習的維護者和實踐者的可悲現(xiàn)實?！哆叧恰防锏拇浯?，和沈從文其他小說中所寫的小女人如《三三》里的三三、《長河》里的夭夭，都是作者美的理想化身：恬靜、溫柔、純凈、忠貞，從外表到內(nèi)心皆姣好無比。圍繞翠翠描述的寧靜自足的生活，淳厚的人情美、人性美，人心向善，正直、樸素、信仰簡單而執(zhí)著的地方民族性格，加上鄉(xiāng)村風俗自然美的渲染，由此，托出了作者心向往之的那塊人類童年期的湘西神土。同文本外的現(xiàn)實丑陋相比照，讓人們從這樣的圖景中去認識“這個民族過去偉大處與目前墮落處”。這是他鄉(xiāng)土故事的主旨?！墩煞颉吩诜从尺叺剞r(nóng)民忍受屈辱讓妻子出外賣身的嚴酷現(xiàn)實時，寫了初時的無意識，和一次探望在河船上為娼的女人的過程中，所引起的混合了原始男性主義的人性醒悟，第一次想到業(yè)已喪失的做丈夫的權(quán)利，具體感受到地位低下的痛楚。他們的隱忍態(tài)度，促成作者對其堅韌生活能力的贊美，和人的命運不可知的深重哀嘆。

悲劇的人物與環(huán)境關(guān)系不同魯迅的人物形象通過隱性的政治與社會的大環(huán)境下，通過人在絕望與希望之間的徘徊所作出的選擇來準確地把握人物的悲劇命運來表現(xiàn)情節(jié)，推動情節(jié)。通過以人的立足點去看其歷史與現(xiàn)狀來進一步批判與揭露封建社會的黑暗，也通過人在時空上性格的變化來凸現(xiàn)病態(tài)的人性。從人物形象上看，都是一群麻木不仁、精神呈現(xiàn)病態(tài)的下層勞動人物。他們的靈魂在當時的社會顯得蒼白，但顯現(xiàn)社會對人們精神生活的毒害之深，從而引起頓悟之感，更進一步引起療效之意。人物的心理活動通過對人物行動、神態(tài)、語言等多方面的準確把握來多角度顯示出當時社會對人精神與人性的毒害與扭曲之嚴重。并試圖在體現(xiàn)人的悲劇命運中去驚醒與召喚覺醒青年為創(chuàng)造新的國民命運而奮斗不息，反映一個時代作家對民族、國家的強烈責任感與時代感。突出社會環(huán)境對人的毒害，呼喚人能自我療效，并爭取解救社會的使命感。相對于魯迅來看，沈從文是一個將自己生活在創(chuàng)作世