元曲中儒家文化研究

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精益求精，善益求善。元曲中儒家文化研究【摘要】【摘要】PAGEPAGE1PAGE16PAGE16【摘要】PAGE目錄TOC\o"1-2"\h\z\u緒論 2第一章元代儒家文化變化的原因 4第二章元曲中儒家文化變遷與升華的表現(xiàn) 6第一節(jié)元曲中的愛情觀及其對(duì)儒家文化的影響 6第二節(jié)元曲中的價(jià)值觀及其對(duì)儒家文化的影響 9結(jié)語 11【參考文獻(xiàn)】 12致謝 13緒論自從《詩經(jīng)》的讓遠(yuǎn)古的歌聲自由歌唱之后，當(dāng)那種自由不羈與浪漫迷情飄散之后，當(dāng)淳樸民風(fēng)與人的野性力量收斂之后，當(dāng)那場(chǎng)動(dòng)蕩與時(shí)代劇變發(fā)生之后，春秋的狼煙淡去，儒家文化登上歷史舞臺(tái)，影響著甚至牽引著很長一段時(shí)間的社會(huì)顯性、隱性力量其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們的心靈家園、做人處事方式等等，至此格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下基本上成為了每位“士人”的終身信條，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”成為了他們的最高理想；“仁、義、禮、智、信”，“溫、良、恭、儉、讓”成為了他們的行為準(zhǔn)則，儒家文化滲透到了廣大士大夫階層的心里，這當(dāng)然也影響著這些文學(xué)創(chuàng)作主體“士大夫”階層以及懷有士大夫心態(tài)的普通文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作，使文學(xué)受到儒家文化的強(qiáng)烈的感染甚至牽引，但由于時(shí)代的變遷，朝代的格局和氣魄，文學(xué)群體與個(gè)體的差異性與特殊性等影響，文學(xué)對(duì)儒家文化有一種持久的，強(qiáng)大的反作用力，對(duì)儒家文化起到了熏染、洗滌、整合等作用，漢代的年輕氣盛、朝氣蓬勃、魏晉的重新思索、隋唐的年富力強(qiáng)、精力充沛、兩宋的沉穩(wěn)儒雅、謙遜和順、以及在這期間的文人雅士都對(duì)儒家文化發(fā)展起到了巨大的作用，其中漢賦、魏晉文學(xué)、唐詩、宋詞等文學(xué)形式更是對(duì)“儒學(xué)”的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。然而到了元代，中國歷史上最為特殊的朝代，這個(gè)朝代野蠻與溫順并存，停滯與進(jìn)步同在，游牧文明與農(nóng)耕文明并行不悖，構(gòu)成了時(shí)代的主旋律。儒家文化對(duì)文學(xué)、文學(xué)對(duì)儒家文化的影響到達(dá)了歷代以來的頂峰，如果說秦漢后、兩宋前。儒家文化都是在溫良的環(huán)境下成長，受到從統(tǒng)治者到群眾的關(guān)懷與愛護(hù)，那么，有元一代，儒家文化卻在刺骨的寒風(fēng)中艱難生存，搖搖欲墜，但令人驚奇的是它卻奇異的緩解了多年沉疴，煥發(fā)出久違的活力并與釋道兩家文化巧妙結(jié)合，容光煥發(fā)、整裝上路。而與之唇齒相依的文學(xué)也深受其內(nèi)驅(qū)力的影響，并表現(xiàn)出不同以往各朝的溫順，來深刻的反作用于儒家文化，我們可以把這種力量叫做“父性”或曰“雄性氣質(zhì)”而這種氣質(zhì)的最顯性表現(xiàn)就是強(qiáng)反抗力與暴力：在這種反作用力下，元曲中的儒家文化表現(xiàn)出一種少有的嚴(yán)厲與深沉。正如《易經(jīng)》中所講的“簡(jiǎn)易與變易”受文化內(nèi)驅(qū)力的影響的文學(xué)恰在這個(gè)時(shí)代把文化中的陰陽爻互換，把水火未濟(jì)中的儒家文化巧妙的變?yōu)樗鸺葷?jì)，大有否極泰來之勢(shì)。而這種改變勢(shì)必會(huì)引人痛徹心扉，然而痛過之后卻是新的開始，體現(xiàn)在元曲中便是儒家文化的變遷與升華。然而，魔力如此之大的文學(xué)又是在怎樣的土壤中產(chǎn)生的呢？在與傳統(tǒng)近似背離中又是如何體現(xiàn)出文化自身的變遷與升華呢？這就是我們下一章要分析的問題。

第一章元代儒家文化變化的原因從元代的社會(huì)背景來看、元代是我國第一個(gè)有少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，《元史》雖然語焉不詳，但從僅有的史料中我們可以看出蒙古族在侵入中原，以及日后統(tǒng)治中原所秉持的政策對(duì)儒家文化的生存是大大不利的，如“不注意保護(hù)儒士”、“焚燒文化典籍”、“實(shí)行四等人制度”、“停止科舉”等都體現(xiàn)了儒士的悲慘命運(yùn)。[1]雖然也推崇“崇文尊儒”措施，但元代“輕儒”這一問題并沒有得到實(shí)質(zhì)性的解決，當(dāng)然原因是多方面的，在這里不做過多論述，但事實(shí)是儒士的的社會(huì)地位很低，一時(shí)間“九儒十丐”之說不脛而走。當(dāng)然在如此惡劣野蠻的環(huán)境下，儒家文化并沒有倒下，反而在這內(nèi)憂外患的環(huán)境中堅(jiān)強(qiáng)的生存下來，并得到了很大程度的發(fā)展，究其原因一方面科舉的暫停使儒士“學(xué)而優(yōu)而仕”的理想破滅，一舉成名天下知的機(jī)會(huì)堵死。儒子們修身齊家治國平天下之志難遂，所以轉(zhuǎn)而“內(nèi)圣、內(nèi)修”并結(jié)合黃老之學(xué)、佛教文化，從文化之根開始思索尋求，這從后世稍晚些的《西游記》中可以窺見一二，“只要你心誠志堅(jiān)、回首處便是靈山”（孫悟空語）可以看出《西游記》是一本讓人漸悟智慧，不斷克服心魔，逐步成長的書，是一本內(nèi)圣外王的書，當(dāng)然這是后話這里暫時(shí)按下不表。但是從后世文學(xué)發(fā)展的歷程來看、元代確實(shí)是做出過突出貢獻(xiàn)的，從文學(xué)中可以看出，文人們?cè)谶@種經(jīng)濟(jì)貧困、報(bào)國無望的惡劣環(huán)境中對(duì)天地對(duì)人生的重新思索，這在歌舞升平的盛世是很難出現(xiàn)的，這是文學(xué)文化變化的一大內(nèi)因。在另一方面，“元王朝作為多民族國家同時(shí)具有東西交通空前發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，這無疑有利于文化的傳播與交流，如中原戲劇中出現(xiàn)的北方少數(shù)民族樂曲、音聲、豐富了戲曲音樂。”[2]這在一定程度上帶入了一種豪邁、蒼涼之氣，而這種帶著血與淚的蒼涼無疑有影響著我們的文學(xué)。然而，人間四月芳菲盡、山寺桃花始盛開，仕途的不順令文人寄身市井、寄身山野從而創(chuàng)作出與眾不同的新文學(xué)形式，且文人的加入，使得唐代以來繁榮的都市更有娛樂元素，娛樂業(yè)獲得長足進(jìn)步、這為雜劇的發(fā)展提供了肥沃的土壤。另外，這個(gè)時(shí)代代表儒學(xué)正統(tǒng)的“儒學(xué)”雖受統(tǒng)治者的重視，但并不受廣大人民、尤其是文人們的待見，這些文人們認(rèn)為他們的民間文化才是儒家的正統(tǒng)繼承，在許多地方與理學(xué)背道而馳。此外，宗教對(duì)文學(xué)的影響也是顯而易見的，王重陽在建全真教之初便“欲援儒、釋為輔、佐使其教不孤立”并提倡“息心養(yǎng)性”“除情去欲”的自我修持。[3]雜劇中神仙道化劇頗受影響就看出宗教在文學(xué)中的強(qiáng)大力量。社會(huì)的黑暗、文化的傳播、市井娛樂的發(fā)展、理學(xué)的式微、宗教的作用“等等，構(gòu)成了文化變遷的外部因素。然而從宏觀文化，從文化氣場(chǎng)來看蒙古高原上的游牧民族以其剽悍的馬蹄，踏碎了幾千年中原的漢族統(tǒng)治，也使儒家文化警鐘長鳴，逼迫其發(fā)掘自身潛力，奮力一擊。游牧文明如同吹進(jìn)縷縷清新的空氣，驚醒了睡夢(mèng)中的國人，使傳統(tǒng)文學(xué)的軀體里產(chǎn)生了新的基因，從而使我國文學(xué)從元代起發(fā)生了明顯的變化。社會(huì)的壓抑、心中的不快、諸多外因的影響，這些都深深改變著元代的文學(xué)，從而深深的影響著與之唇齒相依的文化，使文化不斷變遷與升華，那么文化中的這種“變”與“升”又是怎樣在文學(xué)作品中表現(xiàn)的呢？下一章我們著重從以下兩個(gè)方面論述。

第二章元曲中儒家文化變遷與升華的表現(xiàn)第一節(jié)元曲中的愛情觀及其對(duì)儒家文化的影響首先，愛情是人本真的表現(xiàn)、元曲熱情歌頌人對(duì)情愛的追求，突破理學(xué)對(duì)人的合理情感扼殺的樊籠。不管是雜劇，還是散曲都表現(xiàn)出對(duì)愛情、乃至情欲的肯定，作者有意突破傳統(tǒng)觀念對(duì)人的束縛，閃現(xiàn)出人性解放新思想的火花?！段鲙洝窡o疑是這方面的代表作。王實(shí)甫不但提出了男女婚姻要以真摯愛情為基礎(chǔ)、兩情相依，而且大膽地肯定人欲，細(xì)膩地展示了崔張二人追求情愛的心理歷程，具有返璞歸真的意味。作為相府千金的鶯鶯在佛寺邂逅相遇一男子，按照封建禮教她應(yīng)回避，但她不但不回避反而“盡人調(diào)戲軃著香肩，只將花笑拈”，臨走時(shí)居然還敢“回顧覷末下”。崔鶯鶯的這些舉動(dòng)，表明在她的潛意識(shí)里有一種被壓抑的青春本能欲望需要釋放。張生則更是如此，他功名未遂、本欲到京城應(yīng)試，當(dāng)他見到鶯鶯就把原來預(yù)備博取的功名忘得一干而凈，完全被鶯鶯的美貌所打動(dòng)：“顛不刺的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見。則是人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛到半天?！睆埳詫?duì)崔鶯鶯一見鐘情，首先是因?yàn)楸凰钠寥菝菜?。戲曲通過一系列的感情糾葛，這對(duì)有情人終于擺脫禮教牢籠的束縛，大膽合歡。作者對(duì)男女主人公的首次結(jié)合進(jìn)行了毫無掩飾的、淋漓盡致的描寫：“我將這紐扣兒松，把摟帶兒解。蘭麝散幽齋，不良會(huì)把人禁害，怎不肯回過臉兒來？”“我這里軟玉溫香抱滿懷，呀，阮肇到天臺(tái)。春至人間花弄色。將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開”?！鞍胪瓢刖?，又驚又愛，檀口揾香腮?！边@種描寫，完全突破了“發(fā)乎情，止乎禮義”等傳統(tǒng)觀念?！段鲙洝吩诤荛L一段時(shí)間里被列為禁書，這便是很重要的原因之一。在作者的心目中，男女主人公的情欲和性愛是符合人性的，因而也是美好的，幸福的，合理的，應(yīng)該理直氣壯地予以歌頌。這正如奚海先生所說，人欲和性愛是“人類蓬勃奔放、創(chuàng)造生命的永恒活力，是每一個(gè)人不可剝奪的天賦權(quán)利，因而是美，是善。人們不應(yīng)被‘天理’、‘禮’的偽善說教所欺騙而對(duì)‘人欲’、‘性’遮遮掩掩，噤若寒蟬，而是要勇敢地去擁抱‘人欲’，理直氣壯地去享受性愛的美和幸?！?。假如說崔鶯鶯是經(jīng)歷了一番思想的斗爭(zhēng)最終才“羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱”般艱難地走上追求幸福的大道的話，那么白樸的《墻頭馬上》里的李千金卻是毫無羞澀忸怩之態(tài)，她完全把追求愛情幸福放在第一位。作為一位大家閨秀她在三月上巳佳節(jié)因見屏圍所畫才子佳人，便春心蕩漾，大膽狂想：“我若還招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)工夫?qū)W畫遠(yuǎn)山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂；菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰管我衾單枕獨(dú)數(shù)更長，則這半床錦褥枉呼作鴛鴦被。流落的男游別郡，耽擱的女怨深閨。”當(dāng)她在墻頭上看見裴少俊就迸發(fā)出火辣辣的愛慕之情，并想象著兩人暗中結(jié)合后的性愛生活：“休道是轉(zhuǎn)星眸上下窺，恨不的倚香腮左右偎；便錦被翻紅浪，羅裙作地席。既待要暗偷期，咱先有意，愛別人可舍了自己?！睂?duì)于裴少俊的主動(dòng)求愛，她大膽應(yīng)允，當(dāng)晚便與裴少俊在自家花園幽會(huì)、，后又離家私奔，隨裴少俊來到裴家，秘密在后花園同居生子。白樸筆下的李千金，為了追求情愛和性愛，視封建禮教如草芥糞土。充分表現(xiàn)出女子在追求愛情中的主動(dòng)性，大有現(xiàn)代女作家王安憶筆下的那種“顛覆了女性性屈辱的文化傳統(tǒng)，女性終于煥發(fā)了原有的光彩，女性的生命欲望得以淋漓盡致的宣泄與張揚(yáng)”，“讓女主人公在性行為中把握主動(dòng)，使情愛表現(xiàn)為性愛，透露了女性意識(shí)的真切覺醒”的味道?！段嗤┯辍分兄v唐明皇與楊玉環(huán)“在天愿作比翼鳥、在地愿為連理枝”動(dòng)人感情，體現(xiàn)了作為高高在上的統(tǒng)治者也有其真性情?！顿慌x魂》中的張倩女在送別赴京應(yīng)試的意中人王文舉后，相思難耐，一病不起，靈魂離體，背著母親，月夜緊追王文舉并向他表示說：“我本真情”，即使母親知道了，自己也“做的不怕”，于是靈魂跟隨王文舉一塊赴京，充分表現(xiàn)出她為了愛情敢作敢當(dāng)?shù)暮纻b氣概。最能說明“人欲”戰(zhàn)勝“天理”的是《竹塢聽琴》中的老道姑。她諄諄告誡初入庵的鄭彩鸞：“須要堅(jiān)心辦道，休要半路里還了俗?！碑?dāng)她得知鄭彩鸞離庵還俗與心上人喜結(jié)良緣時(shí)，她便怒氣沖沖地找上門指責(zé)鄭彩鸞，巧逢前來造訪的梁公弼卻是她離散多年的丈夫，于是她馬上改變態(tài)度說：“我丟了冠子，脫了布衫，解了環(huán)絳，我認(rèn)了老相公，不強(qiáng)如出家！”作者借鄭彩鸞之口揭示出人們追求性愛的不可抗拒性：“多應(yīng)是欲火三焦，一時(shí)焰起，遍身焚燒。似這等難控難持，便待要相偎相傍，也顧不得人笑人嘲?！币蚨寧煾负妥约骸翱偛蝗鐑杉覂焊髯詧F(tuán)圓，落得個(gè)盡世里同享歡樂”。戲劇通過師徒二人還俗的故事熱情謳歌了追求性愛是人所具有的本能屬性?！读粜洝防锏馁u胭脂女王月英見到秀才郭華便不由自主地感嘆：“好個(gè)聰俊的秀才也?！倍A更是為情而癡，“日日來買胭脂，若能勾打動(dòng)他，做得一日夫妻，也是我平生愿也?！庇谑嵌嗣芗s元霄夜在相國寺觀音殿中相會(huì)，王月英到時(shí)，郭華因酒醉而臥，王月英推喚不醒便以帕裹鞋放在郭華懷中而去。郭華醒來后發(fā)現(xiàn)繡鞋，悔恨吞帕而“死”，后包公斷他們二人為夫妻。《蕭淑蘭》里的蕭淑蘭更是一位為了追求愛情天不怕、地不怕的女子。她看上了她家的坐館先生張世英便不顧一切主動(dòng)向張世英示愛，遭到張世英的拒絕，她仍不泄氣，最終實(shí)現(xiàn)了自己的婚姻理想。人世間是如此，即就是神仙世界也是如此。《誤入桃源》、《柳毅傳書》、《張生煮海》等劇作“通過一個(gè)個(gè)不惜違逆‘天理’，跨越人神、仙凡鴻溝而勇敢追求愛情幸福的令人迷醉的浪漫故事，進(jìn)一步歌頌了人類愛欲的合理性”。在散曲里這些劇作家更是高揚(yáng)人性美的大旗，大膽突破傳統(tǒng)觀念，熱情贊頌性愛情欲，撕去傳統(tǒng)文人的羞羞答答的偽善面孔，歌真性情，抒本能欲，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)決裂的“銅豌豆”精神。作為元代的“梨園領(lǐng)袖”的關(guān)漢卿直言不諱自己對(duì)性愛的追求“我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳”，并永不回頭：“你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休”，愉快淋漓，嬉笑怒罵，表現(xiàn)出他風(fēng)流倜儻的奇異個(gè)性。如他的《雙調(diào)?新水令》套曲描寫一對(duì)青年男女的幽會(huì)，從等待、見面、接吻，直到“地權(quán)為床榻”的交媾，風(fēng)格大膽、自然，毫無忸怩之態(tài)。再看他的《一半兒?題情》：“碧紗窗外靜無人，跪在床頭忙要親。罵了個(gè)負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯”。詩里完全是真情的流露，火辣辣的欲望的噴泄，讓蒼白無力的“天理”見鬼去吧！再如白樸的《陽春曲?題情》：“笑將紅袖遮紅燭，不放才郎夜看書，相偎相抱取歡娛。止不過迭應(yīng)舉，及第待如何？”作者把男女的歡娛置功名之上，認(rèn)為及第還不如兩情相偎更富有人生的樂趣。貫云石的《中呂?紅繡鞋》：“挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽著數(shù)著愁著怕著早四更過。四更過情未足，情未足夜如梭。天哪，更閏一更兒妨甚么?！卑岩粚?duì)“偷情”人的熱烈相愛，既怕分離，但又不得不離的心態(tài)描繪得細(xì)膩逼真，洋溢著人性美的氣息。所有這些都說明，元曲在進(jìn)行著一種新的嘗試，這種嘗試仿佛又讓人回到了《詩經(jīng)》的那個(gè)年代，自由而奔放、熱烈而不羈、人們勇敢著追求自由和愛情、人們的野性張揚(yáng)，被壓抑已久的情欲放縱的抒發(fā)。子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，可見孔子對(duì)詩經(jīng)的肯定與推舉，但這與程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”思想大相徑庭。在這里，元曲中的這股彪悍力量使宋代文學(xué)中人性表現(xiàn)的“狷”一變而為“狂”這既是深藏孔子原儒深層的人性自由的回歸，又是對(duì)其表層中庸理想的一種解剖與楔入，從某種意義上說，元曲這場(chǎng)中國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)無疑是對(duì)孔子的儒家文化的一種升華。第二節(jié)元曲中的價(jià)值觀及其對(duì)儒家文化的影響其次，在人生價(jià)值觀上同傳統(tǒng)精神的有所改變。中國文人的傳統(tǒng)審美觀是在儒學(xué)的“中庸”思想指導(dǎo)下形成的以強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”為特征的審美人格，從而形成文人做事持平和的態(tài)度，不偏不離的為人準(zhǔn)則。可元曲的作者們則不同，他們突破了“治國平天下”等傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出看破功名利祿、沉醉隱逸生活的人生理想，顯示出全新的思想特征。因?yàn)樗麄兂錾淼拖?，社?huì)將他們拋入娼丐之列，從而使他們突破傳統(tǒng)人格理想，表現(xiàn)出放縱自我，怡情山水，看破紅塵，沉醉仙境的人生追求。這集中體現(xiàn)在占元雜劇八分之一的“神仙道化劇”中。這類戲曲和一味宣揚(yáng)成仙思想的作品不大相同，它只是借用“神仙道化”的外殼，實(shí)際所表現(xiàn)的卻是作者對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破和對(duì)新的人生理想的追求。在這些“神仙道化劇”中的所謂的“神仙”，實(shí)際上都是穿著道服的文人；現(xiàn)實(shí)的生活讓他們感到絕望與無助，他們只能寄情于山水，求助于修仙，是穿著道服的虔誠儒教者。在他們身上，寄寓著元曲作者的思想感情。這些文人原本也想建功立業(yè)，希望能夠“治國平天下”，如馬致遠(yuǎn)《陳摶高臥》中的陳摶就說：“我往常讀書求進(jìn)身，學(xué)劍隨時(shí)混，文能匡社稷，武可定乾坤，豪氣凌云?！薄对陈牻?jīng)》中的樵夫“想俺這讀書的空有經(jīng)綸濟(jì)世之才藝”，“空學(xué)得五典皆通，九經(jīng)背誦，成何用！鏟得將儒業(yè)參政，受了十載寒窗冷”。史樟《莊周夢(mèng)》里的莊子“窗前十載用殷勤，多少虛名枉誤人。只為時(shí)乖心不遂，至今無路跳龍門”。馬致遠(yuǎn)《黃梁夢(mèng)》中的呂洞賓“自幼攻習(xí)儒業(yè)，今欲上朝進(jìn)取功名”。他們盡管“胸中豪氣三千丈，筆下文才七步章”，但在“不論文章只論財(cái)”的元代，他們卻懷才不遇，仕進(jìn)無門，只能發(fā)出聲聲憤怨：“將鳳凰池?cái)r了前路，麒麟閣頂殺后門。便有那漢相如獻(xiàn)賦難求進(jìn)，賈長沙痛苦誰來問，董仲舒對(duì)策也無公論。便有那公孫弘撞不開昭文館的虎牢關(guān)，司馬遷打不破編修院里長蛇陣”。在懷才不遇、仕進(jìn)無門的情況下，他們轉(zhuǎn)而看破仕途，輕視功名，另換一種活法，像《誤入桃源》中的劉晨所說：“幼攻詩書，長同志趣，因見奸佞當(dāng)朝，天下將亂，以此潛形林壑之間”。既然在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)“治國平天下”和建立功業(yè)的人生理想，他們索性優(yōu)游林泉，怡情山水，在大自然中寄托他們的人生情趣，從而消解了傳統(tǒng)觀念中社會(huì)政治功利因素，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人少有的曠達(dá)。在報(bào)國無門、有志難伸的情況下，他們轉(zhuǎn)而追求隱逸，如歌頌陶潛等人，陶淵明是典型的棄官歸隱者，元曲的作者多都效仿他，“采菊東籬下，悠然見南山”其作品可見其對(duì)隱逸生活的向往。而對(duì)于列子和欒巴兩位道教人物，作品中也多有涉及，《后漢書》有其傳記，道教《神仙傳》又載他有“噀酒為雨以滅火”的法術(shù)。無論是道家人物還是道教神仙，都與隱逸生活相聯(lián)系，這些與儒家“治國平天下”的傳統(tǒng)觀念似乎毫不相涉。但這種毫不相關(guān)卻有著難言的苦澀與偉大的隱忍。其歷史劇、諷喻劇也都體現(xiàn)了元人思想的變遷、如《竇娥冤》中竇娥對(duì)天地的控訴“地也，你不分好歹何為地。天也、你錯(cuò)勘賢愚枉做天”表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境下，老百姓控訴無門，轉(zhuǎn)而對(duì)天地的怨恨，與傳統(tǒng)的“哀而不傷”有所背離，進(jìn)一步明確指出了儒家的以直抱怨精神；再如《趙氏孤兒》一劇，對(duì)賈屠岸陰險(xiǎn)性格的描述、對(duì)程嬰忠義的肯定、對(duì)趙氏孤兒酣暢淋漓報(bào)仇的快意揮墨，無不體現(xiàn)了一種不同于儒的一種俠氣、一種墨家的傳統(tǒng)再現(xiàn)、一種社會(huì)對(duì)快意恩仇的認(rèn)同，但是在這種俠之大義的背后卻是儒家文化的“義薄云天”，“言必信、行必果”。體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈內(nèi)涵與雄性氣質(zhì)。以上都表明，文人儒士的人生價(jià)值觀在元代發(fā)生了重大的變化，但這種變化卻是有深刻的歷史原因與精神內(nèi)涵的。著名學(xué)者趙林先生曾經(jīng)指出：“儒家文化成為一種深入人心的主流意識(shí)形態(tài)，那是唐代以后，從漢代一直到魏晉南北朝，中國人的思想還是比較混亂的，信佛教的、信道教的、信儒家思想的，各種信仰都有。到了唐代以后，儒家思想才定與一尊；到了宋代儒家思想的統(tǒng)治地位才是不可動(dòng)搖的?！盵4]可見儒家文化在元代時(shí)已經(jīng)成為了社會(huì)的精神支柱，在悲慘的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，儒家文化以其特有的包容性與韌性與不幸現(xiàn)實(shí)做著殊死搏斗，表釋里儒、表道里儒、表墨里儒等現(xiàn)象都是儒家文化為了生存下去作出的變化，而這種變化對(duì)中國文人人格