西方現(xiàn)代主義文學(xué)5存在主義課件

第五節(jié)存在主義文學(xué)與薩特存在主義文學(xué)：是二十世紀(jì)流行于歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映。存在主義作為一個(gè)文學(xué)流派，是在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)后的法國(guó)文學(xué)中，從四十年代后期到五十年代，達(dá)到了高潮。存在主義的旗幟也飄到了歐美乃至東方一些國(guó)家的文學(xué)界。代表作家：薩特、加繆、諾曼·梅勒。第五節(jié)存在主義文學(xué)與薩特

存在主義哲學(xué)的三個(gè)重要命題：①存在先于本質(zhì)（存在決定本質(zhì)，人的本質(zhì)是不斷變化的，直至死亡）；反傳統(tǒng)形而上學(xué)、繼承了海德格爾的思想柏拉圖到笛卡爾以來(lái)對(duì)人的規(guī)定存在者存在變化神學(xué)宗教對(duì)人的規(guī)定上帝死了

第五節(jié)存在主義文學(xué)與薩特

存在主義哲學(xué)的三個(gè)重要命題：②世界是荒誕的，人生是痛苦的；人所面對(duì)的是一個(gè)荒謬而冷酷的世界，人與自然、與社會(huì)、與個(gè)體之間存在者種種沖突?！思词堑鬲z孤獨(dú)恐懼悲苦

3、存在主義文學(xué)的特點(diǎn)：①鮮明的哲理性（文學(xué)化的哲學(xué)，體現(xiàn)存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)）；②獨(dú)特的真實(shí)性；③環(huán)境的確定性（“境遇”，荒誕的生存環(huán)境，讓人物自由選擇）。薩特（1905—1980）及其《禁閉》

薩特的生平與創(chuàng)作：《詞語(yǔ)》（《文字生涯》）西蒙娜·德·波伏娃被俘經(jīng)歷1964年，拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。晚年左翼代表（1955年到訪中國(guó)），1980年去世。薩特的主要哲學(xué)著作《想象》（1936）《存在與虛無(wú)》（1943）《存在主義是一種人道主義》（1946）《辯證理性批判》（1960）《方法論若干問(wèn)題》（1957）薩特的小說(shuō)創(chuàng)作：①中篇小說(shuō)《惡心》（1938年）日記體，青年史學(xué)家羅岡丹薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》薩特的小說(shuō)《惡心》惡心源自虛無(wú)——《惡心》疾病身體反應(yīng)惡心外界的事物（石子、人）——自我惡心世界無(wú)本質(zhì)，沒(méi)有一個(gè)先在的規(guī)定，一切都是自我規(guī)定。上帝死了，大地一片虛無(wú)，人的存在沒(méi)有一個(gè)合理和神圣的理由，生活會(huì)變成一個(gè)巨大的虛無(wú)場(chǎng)，任何事物的存在都沒(méi)有目的，他們只是按照自身的習(xí)慣存在著，沒(méi)有意義，多余而陌生。羅岡丹的惡心感就在于他認(rèn)識(shí)到世界的虛無(wú)。惡心源自虛無(wú)——《惡心》虛無(wú)具有兩面性，或徹底淪落，或徹底自由。前者消極厭世，后者積極創(chuàng)造。羅岡丹的矛盾就在于認(rèn)識(shí)到虛無(wú)，卻又逃避虛無(wú)感所帶來(lái)的自由，他害怕承擔(dān)這種自由的后果?！稅盒摹分械囊魳?lè)音樂(lè)治愈惡心從本質(zhì)上說(shuō)，《惡心》是一部論述時(shí)間性的著作1、音樂(lè)是線性的時(shí)間。時(shí)間的流逝，一個(gè)音符死亡，另一個(gè)音符誕生。個(gè)體如音符，音符在整個(gè)的樂(lè)章之中，個(gè)體在太一之中。在這種音樂(lè)情緒中，個(gè)體融入太一，認(rèn)識(shí)到個(gè)體的摧毀是一種必然性，是成就太一的唯一途徑。《惡心》中的音樂(lè)音樂(lè)治愈惡心從本質(zhì)上說(shuō)，《惡心》是一部論述時(shí)間性的著作1、音樂(lè)是一種不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間藝術(shù)。每一個(gè)音符都是有限的，都是獨(dú)特的，不可復(fù)現(xiàn)的。正因?yàn)槿绱?，要肯定生命，要賦予生命意義。《墻》②短篇小說(shuō)集《墻》（1939年）同名短篇小說(shuō)《墻》以30年代西班牙內(nèi)戰(zhàn)為背景。墻《墻》《墻》關(guān)注的是情境中的人，在情境之中，給人提供幾種出路，自我抉擇?！皦Α钡暮x：1、囚禁失去自由人與外部自由世界的隔絕；2、人與人之間的隔絕；3、生與死之間的距離，一墻之隔《墻》：自由與不自由共存失去自由

在這種處境之中，人可以自由選擇審訊者醫(yī)生：選擇做法西斯分子伊比塔、湯姆：革命者儒昂：中間分子面對(duì)審訊：三個(gè)囚犯選擇不同面對(duì)死亡：選擇各異選擇的自由是時(shí)時(shí)刻刻存在的，自由選擇決定人的本質(zhì)薩特的戲劇創(chuàng)作“境遇劇”（“情景劇”）：是薩特為宣傳其存在主義哲學(xué)而創(chuàng)制的一種戲劇形式。特點(diǎn)是十分注重在舞臺(tái)上展現(xiàn)人物的特定性境遇，以及在這種特定境遇中人物所進(jìn)行的“自由選擇”，尤其突出人物在選擇時(shí)的困境和左右為難的心理狀態(tài)，從而對(duì)人的存在作出存在主義的解釋。薩特的戲劇創(chuàng)作①《蒼蠅》（1943年）根據(jù)埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯特斯》改編而成，存在主義杰作。②《死無(wú)葬身之地》（1946年），二戰(zhàn)后期5個(gè)游擊隊(duì)員的“自由選擇”。③《禁閉》（1944年）境遇：地獄中的一個(gè)房間：加爾森（膽小鬼、叛國(guó)者、被處槍決）厭惡↗↙追逐追逐↖↘厭惡追逐伊奈斯（女同性戀者——————→埃斯泰樂(lè)害死表哥夫婦、←—————(色情狂、淹死女兒本人中煤氣而死）厭惡情夫自殺、本人病死）

三人相互追逐又相互排斥,思想深刻。③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》——自我與他者鏡子：他者為鏡，自我是由他者建立起來(lái)的，他人的目光與自我的評(píng)價(jià)相互沖突，敵對(duì)三個(gè)人相互注視，互為對(duì)方的客體，對(duì)象化平等的主體化是不可能的自我與他者之間相互依存相互沖突三、加繆及其《局外人.》

獲1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1、哲學(xué)隨筆《西緒福斯神話》（1942）2、長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼠疫》（1941）：里厄醫(yī)生、抗?fàn)幨笠?、反法西斯主題3、中篇小說(shuō)《局外人》（1942）：莫爾索“在我們這個(gè)社會(huì)里，任何一個(gè)在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判處死刑的危險(xiǎn)?！薄毒滞馊恕贰芙^規(guī)則、拒絕同化

默爾索不是一個(gè)乖張的異化人，他只是“自己”而已，被毀滅是因?yàn)樗芙^被同化。在眾寡懸殊的格局中，他選擇了自我和反叛即等于選擇了肉體毀滅——物理上他失敗了，但精神上他是勝利的，他用冷蔑告別這個(gè)世界：“我覺(jué)得我過(guò)去曾是幸福的，現(xiàn)在仍是幸福的”?！妒笠摺贰绾畏纯埂毒滞馊恕罚骸盎闹嚒磁选?dú)纭?/p>

《鼠疫》：“荒謬——抗?fàn)帯w抗?fàn)帯镁取痹凇毒滞馊恕纺抢?，“荒謬”作為現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)被提出，反叛者孤立無(wú)援，“人”被世俗規(guī)則判處了死刑；而《鼠疫》旨在維護(hù)“人”的價(jià)值和前途，證明自在的合理。前者側(cè)重于荒謬而殘酷的生存真相，后者則聚焦于“反抗”“誰(shuí)來(lái)反抗”“如何反抗”這一主題。西西弗斯的神話——一切意義都在行動(dòng)之中如果說(shuō)這個(gè)神話具有悲劇色彩，那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R(shí)的。倘若他每跨出一步都有成功的希望支撐，那么他的苦刑還算什么呢？今日的工人畢生都在勞作，每日進(jìn)行同樣的工作。就荒謬而言，其命運(yùn)與前者相差無(wú)幾。然而只在偶爾當(dāng)它成為有意識(shí)的勞作，悲劇便發(fā)生了。西西弗斯，諸神腳下的無(wú)產(chǎn)者，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)去桀驁不馴，他完全清楚自己的悲慘境遇：在他下山之時(shí)，他便進(jìn)行如此的思考。清醒構(gòu)成了他的痛苦，同時(shí)也將他擁上勝利的王座。

西西弗斯的神話就讓西西弗斯留在山腳下吧。一個(gè)人總會(huì)再次發(fā)現(xiàn)他的重荷。但西西弗斯教會(huì)我們以更高的忠誠(chéng)否定諸神，舉起重石。他也下結(jié)論說(shuō)，一