西方現(xiàn)代主義文學5存在主義課件

第五節(jié)存在主義文學與薩特存在主義文學：是二十世紀流行于歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學在文學上的反映。存在主義作為一個文學流派，是在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)后的法國文學中，從四十年代后期到五十年代，達到了高潮。存在主義的旗幟也飄到了歐美乃至東方一些國家的文學界。代表作家：薩特、加繆、諾曼·梅勒。第五節(jié)存在主義文學與薩特

存在主義哲學的三個重要命題：①存在先于本質（存在決定本質，人的本質是不斷變化的，直至死亡）；反傳統(tǒng)形而上學、繼承了海德格爾的思想柏拉圖到笛卡爾以來對人的規(guī)定存在者存在變化神學宗教對人的規(guī)定上帝死了

第五節(jié)存在主義文學與薩特

存在主義哲學的三個重要命題：②世界是荒誕的，人生是痛苦的；人所面對的是一個荒謬而冷酷的世界，人與自然、與社會、與個體之間存在者種種沖突。——他人即是地獄孤獨恐懼悲苦

3、存在主義文學的特點：①鮮明的哲理性（文學化的哲學，體現(xiàn)存在主義哲學觀點）；②獨特的真實性；③環(huán)境的確定性（“境遇”，荒誕的生存環(huán)境，讓人物自由選擇）。薩特（1905—1980）及其《禁閉》

薩特的生平與創(chuàng)作：《詞語》（《文字生涯》）西蒙娜·德·波伏娃被俘經歷1964年，拒絕諾貝爾文學獎。晚年左翼代表（1955年到訪中國），1980年去世。薩特的主要哲學著作《想象》（1936）《存在與虛無》（1943）《存在主義是一種人道主義》（1946）《辯證理性批判》（1960）《方法論若干問題》（1957）薩特的小說創(chuàng)作：①中篇小說《惡心》（1938年）日記體，青年史學家羅岡丹薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》薩特的小說《惡心》惡心源自虛無——《惡心》疾病身體反應惡心外界的事物（石子、人）——自我惡心世界無本質，沒有一個先在的規(guī)定，一切都是自我規(guī)定。上帝死了，大地一片虛無，人的存在沒有一個合理和神圣的理由，生活會變成一個巨大的虛無場，任何事物的存在都沒有目的，他們只是按照自身的習慣存在著，沒有意義，多余而陌生。羅岡丹的惡心感就在于他認識到世界的虛無。惡心源自虛無——《惡心》虛無具有兩面性，或徹底淪落，或徹底自由。前者消極厭世，后者積極創(chuàng)造。羅岡丹的矛盾就在于認識到虛無，卻又逃避虛無感所帶來的自由，他害怕承擔這種自由的后果?！稅盒摹分械囊魳芬魳分斡鷲盒膹谋举|上說，《惡心》是一部論述時間性的著作1、音樂是線性的時間。時間的流逝，一個音符死亡，另一個音符誕生。個體如音符，音符在整個的樂章之中，個體在太一之中。在這種音樂情緒中，個體融入太一，認識到個體的摧毀是一種必然性，是成就太一的唯一途徑?！稅盒摹分械囊魳芬魳分斡鷲盒膹谋举|上說，《惡心》是一部論述時間性的著作1、音樂是一種不可逆轉的時間藝術。每一個音符都是有限的，都是獨特的，不可復現(xiàn)的。正因為如此，要肯定生命，要賦予生命意義?！秹Α发诙唐≌f集《墻》（1939年）同名短篇小說《墻》以30年代西班牙內戰(zhàn)為背景。墻《墻》《墻》關注的是情境中的人，在情境之中，給人提供幾種出路，自我抉擇。“墻”的含義：1、囚禁失去自由人與外部自由世界的隔絕；2、人與人之間的隔絕；3、生與死之間的距離，一墻之隔《墻》：自由與不自由共存失去自由

在這種處境之中，人可以自由選擇審訊者醫(yī)生：選擇做法西斯分子伊比塔、湯姆：革命者儒昂：中間分子面對審訊：三個囚犯選擇不同面對死亡：選擇各異選擇的自由是時時刻刻存在的，自由選擇決定人的本質薩特的戲劇創(chuàng)作“境遇劇”（“情景劇”）：是薩特為宣傳其存在主義哲學而創(chuàng)制的一種戲劇形式。特點是十分注重在舞臺上展現(xiàn)人物的特定性境遇，以及在這種特定境遇中人物所進行的“自由選擇”，尤其突出人物在選擇時的困境和左右為難的心理狀態(tài)，從而對人的存在作出存在主義的解釋。薩特的戲劇創(chuàng)作①《蒼蠅》（1943年）根據埃斯庫羅斯的《俄瑞斯特斯》改編而成，存在主義杰作。②《死無葬身之地》（1946年），二戰(zhàn)后期5個游擊隊員的“自由選擇”。③《禁閉》（1944年）境遇：地獄中的一個房間：加爾森（膽小鬼、叛國者、被處槍決）厭惡↗↙追逐追逐↖↘厭惡追逐伊奈斯（女同性戀者——————→埃斯泰樂害死表哥夫婦、←—————(色情狂、淹死女兒本人中煤氣而死）厭惡情夫自殺、本人病死）

三人相互追逐又相互排斥,思想深刻。③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》（1944年）③《禁閉》——自我與他者鏡子：他者為鏡，自我是由他者建立起來的，他人的目光與自我的評價相互沖突，敵對三個人相互注視，互為對方的客體，對象化平等的主體化是不可能的自我與他者之間相互依存相互沖突三、加繆及其《局外人.》

獲1957年諾貝爾文學獎。1、哲學隨筆《西緒福斯神話》（1942）2、長篇小說《鼠疫》（1941）：里厄醫(yī)生、抗爭鼠疫、反法西斯主題3、中篇小說《局外人》（1942）：莫爾索“在我們這個社會里，任何一個在母親下葬時不哭的人都有被判處死刑的危險?！薄毒滞馊恕贰芙^規(guī)則、拒絕同化

默爾索不是一個乖張的異化人，他只是“自己”而已，被毀滅是因為他拒絕被同化。在眾寡懸殊的格局中，他選擇了自我和反叛即等于選擇了肉體毀滅——物理上他失敗了，但精神上他是勝利的，他用冷蔑告別這個世界：“我覺得我過去曾是幸福的，現(xiàn)在仍是幸福的”?！妒笠摺贰绾畏纯埂毒滞馊恕罚骸盎闹嚒磁选獨纭?/p>

《鼠疫》：“荒謬——抗爭——集體抗爭——得救”在《局外人》那里，“荒謬”作為現(xiàn)實的起點被提出，反叛者孤立無援，“人”被世俗規(guī)則判處了死刑；而《鼠疫》旨在維護“人”的價值和前途，證明自在的合理。前者側重于荒謬而殘酷的生存真相，后者則聚焦于“反抗”“誰來反抗”“如何反抗”這一主題。西西弗斯的神話——一切意義都在行動之中如果說這個神話具有悲劇色彩，那是因為它的主人公是有意識的。倘若他每跨出一步都有成功的希望支撐，那么他的苦刑還算什么呢？今日的工人畢生都在勞作，每日進行同樣的工作。就荒謬而言，其命運與前者相差無幾。然而只在偶爾當它成為有意識的勞作，悲劇便發(fā)生了。西西弗斯，諸神腳下的無產者，無權無勢去桀驁不馴，他完全清楚自己的悲慘境遇：在他下山之時，他便進行如此的思考。清醒構成了他的痛苦，同時也將他擁上勝利的王座。

西西弗斯的神話就讓西西弗斯留在山腳下吧。一個人總會再次發(fā)現(xiàn)他的重荷。但西西弗斯教會我們以更高的忠誠否定諸神，舉起重石。他也下結論說，一