道教發(fā)展簡(jiǎn)史

道教發(fā)展簡(jiǎn)史前

言

綜觀道教發(fā)展的歷史可以分為四個(gè)階段:南北朝時(shí)期,道教得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持,躋身社會(huì)上層,這是它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期,唐朝皇族與老子攀親,自稱李耳之后裔,政治上給予扶持,大力推行道教,這是第二個(gè)發(fā)展時(shí)期.北宋真宗開(kāi)始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩蓋北方強(qiáng)鄰壓境造成的恥辱,這是道教發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期.明代中期,帝王迷信道教,妄圖成仙,道教受到重視,并干預(yù)政治,參加政府內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪,這是道教發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期.本文章僅以最簡(jiǎn)易的行文方式,總結(jié)論述道教的發(fā)展史上最重要的最基礎(chǔ)的理論與相關(guān)知識(shí),使那些對(duì)于道教陌生的朋友有一個(gè)最直接的了解,對(duì)于復(fù)雜的學(xué)術(shù)性理論與論述,本文沒(méi)有太多的講解,如果您對(duì)于道教有深刻的興趣,不妨多多查找各方面道教資料充實(shí)自己的知識(shí).第一章

道教的孕育與誕生

道教與其它的宗教一樣,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,有其發(fā)生,發(fā)展的過(guò)程.早期教派并非經(jīng)由同一途徑,在同一地區(qū)和同一時(shí)期形成的,并且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定的教團(tuán)組織,因而中國(guó)道教史的上限極不易認(rèn)定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜.丹鼎派注重清修煉養(yǎng),又有內(nèi)丹與外丹之分,其前身就是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué),它是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展而來(lái)的.東漢后期出現(xiàn)的<<太平經(jīng)>>與<<周易參同契>>開(kāi)始形成早期道教理論,卻無(wú)相應(yīng)的道教組織.魏晉時(shí)期的內(nèi)丹經(jīng)<<黃庭經(jīng)>>和外丹經(jīng)<<抱樸子.內(nèi)篇>>盡管社會(huì)影響較大,其社會(huì)組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產(chǎn)生的另一個(gè)重要源頭.由此可見(jiàn),中國(guó)道教產(chǎn)生的過(guò)程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨(dú)立發(fā)展,時(shí)間上前后相錯(cuò),并無(wú)統(tǒng)一的具體創(chuàng)教時(shí)間可言.教名與教徒也沒(méi)有統(tǒng)一的稱呼,道教一詞道見(jiàn)于<<老子想而注>>.依此可見(jiàn)道教的產(chǎn)生可以由<<太平經(jīng)>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書(shū)看成道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志.

早期道教的主要來(lái)源與產(chǎn)生的社會(huì)背景如下:

第一來(lái)源于古代宗教和民間巫術(shù),

第二來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)至秦漢的神仙傳說(shuō)與方士方術(shù).

第三來(lái)源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說(shuō).

第四來(lái)源于儒學(xué)與陰陽(yáng)五行思想.

第五來(lái)源于古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識(shí).

道教的歷史淵源誕生于漢末,它是漢代社會(huì)的產(chǎn)物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會(huì)原因.在漢武帝時(shí)期直接推動(dòng)了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對(duì)道教的產(chǎn)生有刺激和推動(dòng)作用.

<<太平經(jīng)>>是流傳至今的最早的道教經(jīng)典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學(xué)說(shuō),2.三名同心的調(diào)和論.即主張君,臣,民直協(xié)調(diào)共處.3.陰陽(yáng)五行的災(zāi)異說(shuō).4.天人相通的神仙系統(tǒng).<<太平經(jīng)>>的神仙系統(tǒng)一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為圣人,六為賢人.它具有兩個(gè)神學(xué)系統(tǒng):即天地陰陽(yáng)系統(tǒng).與神仙系統(tǒng).這兩者是平行關(guān)系,神人主天,真人主地,仙人主風(fēng)雨,道人主教化吉兇,圣人主治百姓,賢人輔助圣人.

<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運(yùn)用提示的陰陽(yáng)之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經(jīng).其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.

<<老子想而注>>是進(jìn)一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒(méi)有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變?yōu)樘鞄煹酪院?成為道教的正宗.第二章

魏晉之際道教的傳播與分化

魏晉天師道在北方的傳播與曹操對(duì)民間道教的鎮(zhèn)壓與五斗米道北遷有極大關(guān)系.曹操對(duì)于信奉太平道的黃巾軍采用武力鎮(zhèn)壓與招降并舉.后又因太平道領(lǐng)導(dǎo)張魯投降,五斗米道的上層人物遷入北方居住,漢中的大批信奉五斗米道的民眾也隨之遷入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方傳播.隨著魏晉統(tǒng)治者對(duì)民間宗教活動(dòng)有極大的戒心以及對(duì)宗教活動(dòng)的禁止,五斗米道在道教律令上以及規(guī)章制度上極不完善,組織渙散,號(hào)令不一,其發(fā)展處于停滯.但是在其巴蜀地區(qū)及江南地區(qū)部分民間道教組織卻在形成發(fā)展傳播之中.如陳瑞領(lǐng)導(dǎo)的巴蜀天師道團(tuán),江東的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晉之際一些神仙方士的活動(dòng)這些都促成了道教的傳播與分化過(guò)程.第三章

葛洪與魏晉丹鼎道派

葛洪,字稚川,號(hào)抱樸子.生于晉武帝太康四年283年.三十五歲時(shí)完成<<抱樸子>>內(nèi)篇及外篇兩部文章.內(nèi)篇論述神仙藥方,鬼怪變化,養(yǎng)生延年的仙道學(xué)說(shuō),外篇論述人間得失,世事經(jīng)國(guó)治世儒術(shù)等.其師承關(guān)系為:左慈-葛玄-鄭隱-葛洪.其主要觀點(diǎn)就是神仙是存在的,凡人可以通過(guò)學(xué)仙修道成為神仙而長(zhǎng)生不死.強(qiáng)調(diào)人人后天學(xué)仙修道的主觀動(dòng)努力即立志,明師,勤求.

葛洪在<<抱樸子.內(nèi)篇>>中指出行氣在在生氣之時(shí),即從半夜以至日中的六個(gè)時(shí)辰.一天中的另六個(gè)時(shí)辰是死氣之時(shí),在死氣之時(shí)行氣無(wú)益.練習(xí)時(shí)要循序漸進(jìn),開(kāi)始時(shí)以鼻吸氣,以口微吐,做到吸多吐少,還要吸吐無(wú)聲達(dá)到自己的耳朵聽(tīng)不見(jiàn),鴻毛放在鼻口之上而不動(dòng),要盡量延長(zhǎng)吸氣后到開(kāi)始吐氣的時(shí)間.初學(xué)的人心中暗數(shù)到一百二十,再微微吐出,漸漸練習(xí)到能數(shù)一千或更長(zhǎng).最后達(dá)到能不以鼻口噓收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.

另記述守玄一之法可以分形,即分身術(shù).一人可以分身出現(xiàn)數(shù)十個(gè)本身形象.這種分形之道又叫鏡道.分形術(shù)可以通神,自見(jiàn)其身中三魂七魄,還可接見(jiàn)天靈地祗,驅(qū)役山河之神.

另外葛洪師授奇寶即:<<三皇內(nèi)文>>為符道之書(shū)之首,它與<<五岳真形圖>>是最重要的符咒之書(shū).三皇內(nèi)文可以禁辟惡鬼,疫氣,虎狼山精,五毒百邪等.可以召見(jiàn)司命司危五岳之君.<<五岳真形圖>>是一種作為符咒使用的平面山岳示意圖.后來(lái)變成純粹的符咒.

葛洪的<<抱樸子.內(nèi)篇>>的問(wèn)世,,在某種意義上說(shuō),是他站在上層道教的立場(chǎng)對(duì)早期道教所做的歷史總結(jié).充實(shí)了道教理論,他對(duì)后世的道教影響很大.成熟了丹鼎派,也標(biāo)志了早期道教的終結(jié).第四章

東晉南朝道教的變革與發(fā)展

在道教史上,東晉南北朝是一段重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期,道教由于門(mén)閥族階級(jí)的改造,經(jīng)歷了一番重大的變革,從早期原始幼稚的五斗米道發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?從主要傳播于民間的道團(tuán)上升為官方承認(rèn)的正統(tǒng)宗教,當(dāng)時(shí)中國(guó)的南方,是道教發(fā)生變革的主要地區(qū).

東晉以來(lái),佛道二教興盛,需要有大批的新的經(jīng)典傳播其教義.佛教的經(jīng)典可以向印度求取,而道教只能改造前代的書(shū)籍以及供鑒佛教的經(jīng)文了.東晉以后新的出的道經(jīng)以<<三皇經(jīng)>>,<<靈寶經(jīng)>>,<<上清經(jīng)>>這三組道經(jīng)最為重要.即三洞真經(jīng).

<<三皇經(jīng)>>在唐代受到官方禁止,現(xiàn)已失傳.在<<道藏>>傷字號(hào)<<洞神八帝妙精經(jīng)>>中保留了不少三皇經(jīng)的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,這些符文代表某些天神地祗,仙官天將,五岳四瀆之君,魂魄邪精的隱諱姓字.修道者得之如按法書(shū)吞服或佩帶,便可以召神靈役鬼怪.可謂學(xué)習(xí)道法符咒的最直接有效的方法.

<<五岳真形圖>>是一類似印章的圖版道士佩之,百神群靈奉親迎.<<靈寶經(jīng)>>也是由葛氏家族傳播的一組道經(jīng).其中<<靈寶五符序>>三卷收錄于<<道藏>>水字號(hào).內(nèi)容為養(yǎng)生求仙之書(shū).上卷為存思服氣之術(shù),中卷為服食草木藥方,下卷為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法.

總而言之,以五行思想為基礎(chǔ)的來(lái)構(gòu)造道教修煉方術(shù),是上述東晉靈寶諸經(jīng)共同的特點(diǎn).因而形成了靈寶派,注重齋戒科教,勸善度人,是靈寶派的兩個(gè)顯著特點(diǎn).這一派的形成與南朝了陸靜修,宋文明等道士有密切關(guān)系.

<<上清經(jīng)>>是東晉中期以后出現(xiàn)的一組重要的道教經(jīng)典.上清經(jīng)的問(wèn)世及傳布,在道教內(nèi)部開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的派別-茅山上清派,陶弘景成為南朝上清派的代表人物.在現(xiàn)存<<上清經(jīng)>>中,諸如金丹服食,導(dǎo)引行氣,佩符投簡(jiǎn),遁甲隱景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌誦禮贊,召神伏魔,禁制虎狼等等道術(shù)應(yīng)有盡有,而尤生守一之功法.<<大洞真經(jīng)三十九章>><<雌一玉檢五老寶經(jīng)>><<太上素靈洞玄大有妙經(jīng)>>被稱為道者三奇.其內(nèi)容為心中存想神至面前的存思之術(shù)最有特點(diǎn)即存神煉形之術(shù).當(dāng)今搞符咒術(shù)的必須學(xué)會(huì)存想之術(shù).說(shuō)明人體中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,腎藏精,五藏盡傷則五神離去.,現(xiàn)<<正統(tǒng)道藏>>洞真部所收錄的<<大洞玉經(jīng)>>為南宋茅山傳本.

陸靜修生于公元406年,為晉安帝二年.他是南宋前期著名的道士.為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)門(mén)閥士族階級(jí)的需要,對(duì)江南天師道組織進(jìn)行整頓并與神仙道教融合,成為南朝道教的一代宗師.也成為奉持三洞經(jīng)典為特征的新道教的大師.建立完善了道教齋醮儀式.他首先創(chuàng)立了在道教史上有深遠(yuǎn)影響的道教典籍的分類方法.即將道書(shū)分為三洞(洞真,洞玄,洞神),四輔(太玄,太平,太清,正一)七大部類.三洞四輔不僅是一種道書(shū)分類法,同時(shí)也包含著區(qū)分道經(jīng)品級(jí)高低和排列道士階級(jí)次序的意思.如修太清法僅能成仙,修靈寶者可以成真,修上清者可以成圣.

陶弘景生于公元456年.歷經(jīng)南朝的宋,齊,梁三個(gè)朝代.在當(dāng)時(shí)稱其為山中宰相,道門(mén)學(xué)者.南朝時(shí)期的達(dá)官顯貴紛紛拜于其門(mén)下,足見(jiàn)當(dāng)時(shí)之顯赫地位.陶弘景在實(shí)際研究操作中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙B(yǎng)生術(shù),煉丹術(shù),醫(yī)藥學(xué)用之于實(shí)踐,為道教上清派的最后形成奠定了基礎(chǔ).他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心.所以上清派在后來(lái)也被稱作茅山宗.奉魏夫人或楊曦為第一代宗師,以<<上清大洞真經(jīng)>>為本門(mén)正傳,供奉元始天尊為最高神,同時(shí)也研習(xí)靈寶,三皇及天師道經(jīng)及法錄.茅山派的形成標(biāo)志著自葛洪以來(lái)江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團(tuán),創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成.陶弘景還完善創(chuàng)立了道教的神仙體系,為神仙排定座次.形成三位一體的三清尊神神說(shuō).即玉清元始天尊說(shuō)上清經(jīng);上清靈寶天尊說(shuō)靈寶經(jīng);太清道德尊說(shuō)三皇經(jīng).在這一時(shí)期內(nèi)道教又引進(jìn)了地獄的概念.北方癸地有羅酆山,有六座鬼神宮府.陶弘景將錯(cuò)綜復(fù)雜的神仙系統(tǒng)統(tǒng)一歸納,集成一本<<真靈位業(yè)圖>>.將道教出現(xiàn)的近七百名神靈的名諱稱以圖譜的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超現(xiàn)實(shí)的仙真鬼神世界里也有明確的等級(jí)秩序.

在這一時(shí)期,道教與佛教與儒教三教鼎立,為了擴(kuò)大各自的社會(huì)影響,爭(zhēng)奪作為正宗思想文化的地位,儒,道與佛教之間的矛盾斗爭(zhēng)愈來(lái)激化,三方展開(kāi)的唇槍舌戰(zhàn)與辨論.盡管這樣,但三方又總是能夠彼此調(diào)和的原因在于三者都可以為封建士大夫所接受,能夠被士大夫們兼容并舉.

綜上所述,東晉南北朝的道教變革,從葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教經(jīng)過(guò)這一時(shí)期的改造,已經(jīng)有了較為完備的教義理論和經(jīng)典文獻(xiàn),建立完善了自身的科戒儀式和相對(duì)統(tǒng)一的教會(huì)組織,豐富發(fā)展了修煉方術(shù),形成了獨(dú)特的神仙信仰體系,并擴(kuò)大了在統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾中的影響,完成了從民間宗教向官方正統(tǒng)宗教的演變過(guò)程.在西晉以后,在少數(shù)民族統(tǒng)治的十六國(guó)北朝境內(nèi),也出現(xiàn)了道教改造舊天師道的事件,形成了寇謙之新天師道和樓觀道派.第五章

宋朝道教的發(fā)展

在北方十六國(guó)像張忠,王嘉以清虛守志,修道養(yǎng)生為宗旨,隱居山林,招合徒眾的松散道教集團(tuán)很多.這對(duì)于寇謙之(公元365-448年)改革天師道的影響很大.他以著作<<老君音誦誡經(jīng)>>(現(xiàn)僅存一卷收錄于道藏力字號(hào))宣布革除舊五斗米道的一些落后的道法.他以儒家禮法來(lái)清整道教組織.反對(duì)濫傳房中術(shù)及反對(duì)亂傳服食仙方,而特別強(qiáng)調(diào)要以齋功為養(yǎng)生求仙之本.其后他又著有<<錄圖真經(jīng)>>,這部書(shū)不僅是一部改革道教的經(jīng)典也是一部圖讖式的神書(shū).在完成了道教改革之后,寇謙之已經(jīng)準(zhǔn)備下山投奔封建統(tǒng)治者,實(shí)現(xiàn)佐國(guó)扶命,為帝王師的愿望,以使道教成為官方的正統(tǒng)宗教.由于天師道經(jīng)過(guò)其變革后,適合了鮮卑統(tǒng)治者與漢族門(mén)閥地主的需要,加之寇謙之善于鉆營(yíng)與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信,終于得到了官方的正式承認(rèn)和支持.在北魏大興起來(lái).

北魏初期,佛教與道教同時(shí)發(fā)展壯大,但由于北魏太武帝即位之初,聽(tīng)信寇謙之與崔浩之言,又加之隨著北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展,新征服的關(guān)中都是佛教興盛之地,僧侶地主交通官府,妨礙國(guó)家政令統(tǒng)一,甚至有參與叛亂可能,這些都促成了太武帝決心鎮(zhèn)壓佛教勢(shì)力的原因.公元444年正月,太武帝詔令滅佛,殺盡佛門(mén)弟子.同年九月發(fā)生了誅殺高僧玄高事件.后由于崔浩失政被誅殺,寇謙之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教與佛教在論較中失敗,北齊政權(quán)誅滅道教,提倡佛教,從此新天師道團(tuán)消亡了,于隋唐時(shí)期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期興起于關(guān)中的樓觀道了.

樓觀道以陜西終南山下的樓觀為中心,傳播于關(guān)中地區(qū).在北魏孝文帝時(shí)起以梁諶,王嘉,王道義,陳寶熾,李順興等為代表正式形成樓觀派.此派受到南方上清派的影響頗深.在其興盛發(fā)展過(guò)程中,陳寶熾,韋節(jié),王延,嚴(yán)達(dá)等著名道士起了重要作用.在唐朝時(shí)期,樓觀道成為與上清派同樣的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特點(diǎn)的道教.,在學(xué)術(shù)上形成了注重實(shí)用而不尚義理辨析的特點(diǎn).樓觀派雖然受到南方上清派的影響較深,但在神話老子方面卻繼承了北方天師道的傳統(tǒng).在佛教,儒教,道教三者的關(guān)系上,辨論空前激烈.雖然經(jīng)歷了道教被廢除,但是道教在這一時(shí)期基本上奠定了成為封建上層建筑與思想文化的重要組成部分.第二編隋唐道教

隋唐時(shí)期,尤其是唐代,是我國(guó)道教全面發(fā)展的繁榮時(shí)期之一.因隋文帝幼時(shí)由尼姑養(yǎng)大,自稱我興由佛法.對(duì)佛教非常重視.規(guī)定三教的次序是佛為先,道為次,儒教為末.在唐皇近三百年的統(tǒng)治中,道教始終得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的呂洞賓,鐘離權(quán)成為后來(lái)內(nèi)丹派的祖師爺.

第六章

隋唐道教重玄哲學(xué)與政治

魏晉以來(lái)不大受道教重視的老莊著作,列入道藏太玄部首經(jīng),成為唐代流傳最廣,影響最大的道經(jīng).道教在唐代建立起了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系.重玄之道即為:故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其微.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén).人法地,地法天,天法道,道法自然.所謂道性是指眾生稟賦于道或道同一的不變之性.眾生即是道,道中有眾生,一切有形,皆含道性.

在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王個(gè)人的信仰,但仍舊以政治利用為主.

其一是利用道教神靈來(lái)制造皇權(quán)神授論,以達(dá)到神化皇權(quán)和帝王的目的.

其二是利用道教的一些法術(shù)來(lái)佐國(guó)濟(jì)民,其實(shí)質(zhì)是利用宗教來(lái)達(dá)到安定社會(huì)的目的.

其三是利用道教勸善懲惡來(lái)維護(hù)三綱五常的封建道德.

其四是利用道教來(lái)抑制或反對(duì)佛教,巫教等教派的流傳和發(fā)展.

其五是利用道教清靜無(wú)為的思想作為治國(guó)之略和養(yǎng)生之道.

其六是利用道教神仙方術(shù)以求長(zhǎng)生成仙.

自南北朝以來(lái),魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛這些當(dāng)時(shí)的大事主要是出于政治上的考慮,和當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)有密切的關(guān)系.唐玄宗是我國(guó)歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發(fā)展的繁榮時(shí)期.第七章唐代道教心性論的形成

唐代前期,道教在理論建樹(shù)的總體與精深方面,有不足之處,常處于佛教下風(fēng).此時(shí),道教中的博學(xué)之士以中華文化中的道家老莊之學(xué)為本位,吸取佛字中的義理精華,加以融會(huì)貫通,對(duì)自然宇宙,社會(huì)人生等方面的哲理問(wèn)題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學(xué).成玄英的道教重玄思想即其代表.探討成玄英的重玄學(xué)說(shuō)主要有以下三方面的內(nèi)容:一是師承于江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說(shuō),二是獨(dú)得于魏晉郭象之玄學(xué)思想而加以改造提出的道教自身的自然獨(dú)化說(shuō),三是深化道教哲學(xué)理論的道性與真性說(shuō).

成玄英的重玄思想其核心即是關(guān)于玄與又玄的學(xué)說(shuō).其內(nèi)容為:道本無(wú)名無(wú)形,不可言說(shuō),然而無(wú)名為天地之始,有名為萬(wàn)物之母,無(wú)之與有,雖然名稱不同,但同為大道所出.故道的這種深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的狀態(tài)稱作玄.如果能夠悟解道的這種深?yuàn)W玄義,也就打開(kāi)了認(rèn)識(shí)天下萬(wàn)物的心智的關(guān)鍵.成玄英的真性說(shuō)實(shí)際表明了這樣一條邏輯思信維路向:即道之本性是自然清靜的,修道眾生也同萬(wàn)物一樣,稟賦道性而自然化生,因此眾生之本性也應(yīng)是清靜無(wú)為的,然而眾生賦性成形以后,由于外物的誘惑和干擾,則漸漸耽于物欲.心識(shí)迷亂,喪失本性.解救的唯一辦法就是靜心修道,摒棄物象之干擾,體悟萬(wàn)法雖動(dòng)不動(dòng),而歸根復(fù)命,靜于真性,以達(dá)長(zhǎng)生久視之道.

李榮是繼成玄英之后又一個(gè)在重玄思想領(lǐng)域內(nèi)有獨(dú)到學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)的道士.他著有<<老子注>>現(xiàn)已失傳.他認(rèn)為至真之道是虛極之理,無(wú)聲無(wú)色,無(wú)形無(wú)名,即不能用語(yǔ)言表達(dá)也不能和心靈來(lái)認(rèn)識(shí).然而它卻能包容一切事物,彌羅整個(gè)宇宙.既然世俗的正面認(rèn)識(shí)方式不足以表達(dá)真道的存在,那末只能從反面的否定方式來(lái)以體認(rèn).真道作為實(shí)體,不生不滅,從時(shí)間上講是不常不怕斷,從空間上講是無(wú)象無(wú)形,從運(yùn)動(dòng)變化來(lái)說(shuō)不盛不衰,無(wú)所相待,絕對(duì)長(zhǎng)存.從哲學(xué)的角度來(lái)看,實(shí)體,時(shí)空與運(yùn)動(dòng)變化是事物得以存在的基本條件,而道排除了所有這些條件,沒(méi)有任何東西可與它相對(duì),因此,這樣的真道其性質(zhì)是一種無(wú)條件的絕對(duì)的精神實(shí)體.李榮將道解為虛極之理是他在道教義理方面的一個(gè)重要貢獻(xiàn).

司馬承禎(公元647-735)號(hào)白云子,他的道教哲學(xué)思想可歸納為:1.道本元?dú)庹?就是道是宇宙萬(wàn)物的本源.2.注重生命科學(xué)與養(yǎng)身健體修煉.他又將道教的心法修煉分成敬信,繼緣,收心,簡(jiǎn)事,真觀,泰定,得道七個(gè)步驟來(lái)完成.

第八章唐代道教的經(jīng)戒傳授

道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經(jīng)文也不同.一般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正一教后可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正一道士,由正一道士再晉升洞神派三皇弟子,無(wú)上洞神法師;然后再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內(nèi)教弟子,升玄法師;再上一級(jí)成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號(hào)后,不管原屬于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一級(jí)法師的職位.第九章唐代道教的法箓傳授

箓通常是指記錄有關(guān)天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術(shù)的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法箓,法箓文牒中一般必有相關(guān)的符圖,道教經(jīng)典中有時(shí)又統(tǒng)稱符箓.道教法師們認(rèn)為箓文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾圣的法言.因此,符圖的繪制采用象征云霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號(hào),要求受箓道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗.箓文實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)于張道陵.隋唐以來(lái),道士推崇符咒術(shù),他們堅(jiān)信奉受太上所傳的法箓,背誦箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵護(hù)我,兇邪不敢侵,疾病不能擾,在道門(mén)內(nèi)將符員視為瑰寶.并制定了嚴(yán)格的授受規(guī)則,程序.唐代三洞法箓分屬于洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒(méi)有門(mén)戶隔閡.

正一盟威法箓:它是南北朝以來(lái)正一天師門(mén)下法箓的總匯集.它又稱做太上三五正一盟威寶箓.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數(shù),元精固守.正一法箓始自張道陵,經(jīng)南北朝寇謙之,陸修靜的整理使法箓適用于道教各派的傳薪,齋醮活動(dòng).

正一盟威秘不傳人符箓

太上童子一將軍箓-它是張?zhí)鞄熣慌扇氲雷畛醣厥艿墓偽?/p>

太上正一仙官七十五將軍箓-為陽(yáng)箓授予男子

太上正一靈官七十五將軍箓-為陰箓授予女子

太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓-統(tǒng)帥陰陽(yáng)

太上三五正一盟威三元將軍箓

太上三五正一盟威都天九鳳破穢箓

太上三五正一盟威步星罡箓

太上三五正一盟威百鬼召箓

太上三五正一盟威考召箓

太上三五正一盟威斬千鬼萬(wàn)神箓

太上三五正一盟威太玄四部禁氣箓

太上三五正一盟威天靈赤官斬邪箓

太上三五正一盟威都章畢印箓

唐代道教外丹

學(xué)術(shù)界稱唐代為道教外丹的黃金時(shí)期,其原因是多方面的.唐代封建統(tǒng)治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術(shù),這極大的信推動(dòng)了道教外丹的發(fā)展,但更主要的原因在于道教外丹術(shù)的歷史發(fā)展本身.因?yàn)樵谀承┲卮笤瓌t問(wèn)題上的分岐,特別是以什么藥物作為還丹原料這一問(wèn)題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大藥的鉛汞派;以及硫汞轉(zhuǎn)煉合成的硫汞派.很多煉丹實(shí)踐成果在古代化學(xué)史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.

第十一章

唐宋之際道教神仙思想的演變

修道成仙是道教修煉的根本目的.也是道教宗教觀念的核心.道教神仙思想的變遷同樣反映著中國(guó)封建社會(huì)的歷史演變.唐代安史之亂至北宋初年,是中國(guó)歷史上一段動(dòng)亂時(shí)期,造成了道教內(nèi)容的改變和道士成份的改變.此時(shí)奉道求神仙的人大致有這樣幾類:一是隱于山中,不求聞達(dá),如唐初的潘師正.二是精究方術(shù),全性保真,或煉丹合藥.如劉商(為中山靖王之后).三是身情異術(shù),逃于形骸,和光混俗,隱于市井的.如孫登.唐未五代的社會(huì)動(dòng)亂,給修道之人的隊(duì)伍中又增添了兩類人:其中一類是仕途無(wú)望,歸隱山林,到道教中找寄托.有的是辭官不做,逃于世外,這類人有羅隱之,鄭云叟等.另外一類人專修道教之方術(shù)之人,以求在亂世中或生存自保,或救助貧弱.詳情查看<<太平廣記>><<江淮異人錄>>等.唐末五代所出現(xiàn)的這兩類追求道教的人物,而又對(duì)后來(lái)影響最大的一個(gè)代表就是被傳為神仙的呂洞賓.唐末五代以后人們對(duì)道教的追求則較多的帶有實(shí)用目的,內(nèi)儒外道的道士無(wú)形中使道教滲入了更多的儒家思想.這種結(jié)果造成的影響,為南宋道教全真派的形成準(zhǔn)備了條件.其神仙思想就是:神仙可成的思想發(fā)生動(dòng)搖.第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開(kāi)界,神仙可下世救民于苦難.這也影響到了道教金丹思想向內(nèi)丹思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程.在全真教里神仙已不再是遠(yuǎn)離世外超出凡間的了,而是可以變化升舉,長(zhǎng)生永駐的幻人物了.神仙的神奇色彩少了,人性的色彩多了.

三教合一是唐宋時(shí)代宗教思想發(fā)展的總趨勢(shì).這種思想也同樣表現(xiàn)在宋代形成的呂洞賓信仰中.由于呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來(lái).全真教南宗創(chuàng)始人張伯端,北宗創(chuàng)始人王重陽(yáng),建立起他們與呂洞賓的師承關(guān)系來(lái).內(nèi)丹術(shù)全讓全真派占去,正一派只余下傳統(tǒng)的鬼神崇拜與符咒之方術(shù)了.這一時(shí)期也出現(xiàn)的八仙的傳說(shuō).

道教神仙思想的演變,事實(shí)上是一種自我更新.宋代全真教的出現(xiàn)正是這一更新的結(jié)果,全真教能建立道教叢林,使道教開(kāi)始有了統(tǒng)一教團(tuán)組織和明確的傳法世系,元代以后道教基本被劃為正一與全真兩大派.從此也就結(jié)束了前代道教散亂蕪雜的存在方式.中國(guó)道教史第三編

宋遼金元時(shí)期，四百余年間，道教進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展變革的新階段。這一時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳，民族矛盾尤為突出。道教的興盛，發(fā)達(dá)，與貫穿這一時(shí)代的民族矛盾關(guān)系至深。

第十二章

宋朝與道教

繼唐以后，宋代是中國(guó)道教的又一個(gè)繁榮時(shí)期。宋代又是中國(guó)歷史上外患內(nèi)憂的時(shí)期，農(nóng)民起義高達(dá)113次之多，在這種社會(huì)背景下，宋代道教不僅沒(méi)有爆發(fā)過(guò)宗教性的社會(huì)騷亂，而且穩(wěn)步走向繁榮，這與宋代皇帝對(duì)道教的態(tài)度和宋政府道教管理有密切的關(guān)系。此外這一時(shí)期新的神被大量引進(jìn)。媽祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符錄，是宋朝規(guī)定授錄地點(diǎn)，成為符錄派三大宗派?？傮w來(lái)說(shuō)，宋朝各代對(duì)道教是信而不疑的，這對(duì)道教的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在中央集權(quán)的政府內(nèi)設(shè)立中央道錄院，地方道正司，加強(qiáng)對(duì)道教的管理，設(shè)立宮觀內(nèi)部管理的一系列規(guī)章制度，加強(qiáng)了對(duì)宮觀設(shè)立的審批與限制。設(shè)置了道冠職官制度。宋代是道冠職官體制最復(fù)雜，最完整的時(shí)期。規(guī)定入道的要求：第一是符合年齡，第二是家長(zhǎng)同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規(guī)定了道教的等級(jí)即紫衣師號(hào)等級(jí)制度。規(guī)定真人只用于封神，金門(mén)羽客，高士是指志行高尚之士，煉師是指一般道士。師號(hào)是政府代表皇帝賜給僧道的稱號(hào)，它具有賜的政治特征，道號(hào)是為學(xué)道或好道之人的別稱，自行隨意而取的稱號(hào)。綜上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宮觀數(shù)量，防止社會(huì)直接生產(chǎn)者減少。構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)道教管理制度的基本框架。第十三章

兩宋內(nèi)丹派道教

外丹經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的實(shí)驗(yàn)，至唐末，終于使人們認(rèn)識(shí)了外丹成仙說(shuō)的荒唐，在此條件下，內(nèi)丹成仙說(shuō)乘時(shí)而起，以一套具有玄深哲理依據(jù)的內(nèi)容成為了道教煉養(yǎng)術(shù)中的顯學(xué)，并形成了以修煉內(nèi)丹為主的教派－主要流傳于南宋的金丹派及興起于金朝的全真道。

內(nèi)丹的傳承第一代為鐘離權(quán)，如＜＜混元仙派圖＞＞，以下第四代是兩宋內(nèi)丹方面最重要的人物系出于劉海蟾門(mén)下：李練，張仲范，藍(lán)元道（養(yǎng)素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚(yáng)，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶為五代末北宋初道士，通三教之學(xué)，多所師法。張伯端為金丹派南宗之祖。代表作為＜＜悟真篇＞＞，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被后人尊稱為南宗五祖，一述張伯端一系，主張一已清修。內(nèi)丹的盛行，使傳統(tǒng)的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質(zhì)，成為社會(huì)各階層人士普遍接受的東西，從而產(chǎn)生了內(nèi)丹派前所未有的群眾性教團(tuán)南宗，全真道，這是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一個(gè)重要方面。

概觀張伯端內(nèi)丹學(xué)，大略以禪道結(jié)合，先命后性為特征，主張從傳統(tǒng)內(nèi)丹修命之門(mén)入手，修命時(shí)強(qiáng)調(diào)須用先天精氣為藥物，煉精氣須用元神所主生真意為主人，也就是由道入禪。

概觀陳摶內(nèi)丹學(xué)，皆主張性命雙修，強(qiáng)調(diào)須取走天元精元為藥物，重元神，真意在煉丹中的主宰作,一點(diǎn)顯然受到禪宗影響，大致而言，道教傳統(tǒng)內(nèi)丹與禪宗結(jié)合融匯是兩宋道教內(nèi)丹的特質(zhì)所在。陳摶的內(nèi)丹學(xué)集中體現(xiàn)在＜＜無(wú)極圖＞＞中，他運(yùn)用禪宗“唯心是法”的思想武器，公開(kāi)向周孔法統(tǒng)挑戰(zhàn)，明白指出儒家傳統(tǒng)的易學(xué)僅為一家之言，并不能攬盡易道。其次陳摶內(nèi)丹學(xué)說(shuō)為宋元內(nèi)丹派的形成，奠定了初步的理論基礎(chǔ)，他在道家易學(xué)方面是建樹(shù)是豐富多采的。深化了道教理論領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的建設(shè)。

兩宋內(nèi)丹不僅傳行于以內(nèi)丹煉養(yǎng)為主旨的南宗等道派中，而且傳入符錄派，促成了符錄派的改革。而且傳行于儒者文士中，對(duì)宋代理學(xué)的形成起了極為重要的作用。蘇軾，朱熹，周敦頤等都曾究心于內(nèi)丹學(xué)。第十四章

宋元全真道

全真道，又稱全真教，是在金朝占領(lǐng)的原北宋土地上創(chuàng)立的一種新道教，也是道教改革過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的一支影響最大，最重要的教派，尤其是丘處機(jī)及其弟子的完善與發(fā)展，成為元代以來(lái)家喻戶曉，與正一派流傳至今的道教兩大派之一。

全真教的出現(xiàn)是與三教合一的歷史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘處機(jī)是宗派改革思想突出的繼承與發(fā)展者，同時(shí)也是全真教發(fā)揚(yáng)光大的主要傳人，他以心性學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，總結(jié)了一套簡(jiǎn)易地修命方法，從而完善全真道三教合一的內(nèi)丹思想，他對(duì)合時(shí)代統(tǒng)領(lǐng)全真教止殺救民，積功行善，把宗教的社會(huì)作用發(fā)揮得淋漓盡致，在他掌教期間，全真道影響深入人心，教眾遍布天下，迅速成為道教一大宗派，他也是對(duì)中國(guó)后期封建社會(huì)生活影響最大的道教思想家，他以七十三歲高壽，西行萬(wàn)里，面見(jiàn)成吉思汗，通過(guò)講道戒殺，警悟蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的武力征代意識(shí)，對(duì)元朝的統(tǒng)一起了一定的作用，他利用成吉思汗的特權(quán)，為保護(hù)人民，保持傳統(tǒng)文化作出了顯著貢獻(xiàn)。道的中心思想就是：以仁慈為核心的各平思想；無(wú)為即有為既出世又入世的觀念；性命雙修的內(nèi)丹思想；立志向道的教育思想，他的明確目標(biāo)，珍惜光陰，刻苦學(xué)習(xí)，努力奮斗的精神至今仍有借鑒作用。在王重陽(yáng)卒后，全真道分出許多支派，有遇山派，南無(wú)派，隨山派，昆侖派，盤(pán)山派，清靜派，中和派等。其中以丘處機(jī)的龍門(mén)派最為鼎盛。

丘處機(jī)卒后，由于元政府擔(dān)心其勢(shì)力危及統(tǒng)治而加了限制，主要在于教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人兩方面的思想意識(shí)變化而促成了全真道地位的下降而終結(jié)了其輝煌時(shí)代。其原漸因在于，全真道由安貧守賤到崇尚華麗，破壞了全真道原來(lái)的純樸形象。其二是居功自傲，自栩化胡，導(dǎo)致釋道矛盾。第十五章

宋元符錄派的道教

宋元時(shí)期，正一，上清，靈寶三大符錄舊派，分加以龍虎山，茅山，合皂山為本山，并派生出了天心，太一，東華新支派。也出現(xiàn)了以儒道融合的典型道派－凈明道。正一道派因?yàn)橐詣?chuàng)新雷法（雷法的主要目的主是通過(guò)作法求雨祈晴，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中自然災(zāi)害的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。）而出名世著。其中以張繼先為代表，其師從系與同時(shí)代的神霄浙創(chuàng)始人王文卿。在其符錄派發(fā)展過(guò)程中，符錄與內(nèi)丹融合形成了神霄與清微兩在符錄新派，并衍生出西河，武當(dāng)，南宗等支派。神霄派強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉外用皆須以本性元神為主為本。神霄派還從內(nèi)丹人身小天地等于宇宙大天地之說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為雷法中所召攝的雷神吏將，實(shí)際上就是人自身的在寶：精、氣、神及五行。清微派稱其符出于清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法為主，名目很多，清微派也主張內(nèi)煉為本，符錄為末。綜上所述，神霄派與清微派都是通過(guò)天人一體的玄學(xué)推論，無(wú)限擴(kuò)大人自身的潛能，而為咒術(shù)建立其唯心主義的哲學(xué)依據(jù)。符錄派如此交融，互相之間難分涇渭，逐漸聯(lián)合為正一一大派，江南諸教派已無(wú)多大區(qū)分了。第四編

明清道教

明清兩代五百多年，是道教從停滯走向衰落的階段。在內(nèi)部，教團(tuán)腐化，在外部理學(xué)的強(qiáng)力排斥，民間宗教爭(zhēng)奪地方，失去統(tǒng)治者的扶持等多種因素，促使道教衰落。大體上與整個(gè)封建社會(huì)的衰落是同步的。明清兩朝對(duì)道教的態(tài)度頗有不同。明代諸帝對(duì)道教皆相錄尊崇敬奉，對(duì)道教教團(tuán)嚴(yán)格管理。大修武當(dāng)山，拜訪張三豐。崇奉真武神及關(guān)公。清朝對(duì)道教本無(wú)信仰，入關(guān)后對(duì)已沒(méi)落的道教無(wú)多重視，從乾隆起道教的政治地位下降，被統(tǒng)治者看作是名山勝景的點(diǎn)綴品。第十六章

明王朝與道教

彌勒教自隋朝出現(xiàn)，成為歷代組織民眾起義的宗教。至宋代演變?yōu)榘咨徑?，與明教相結(jié)合，元末農(nóng)民起義即以此為號(hào)召。所以立國(guó)后，稱其國(guó)號(hào)為“明”。朱元璋投軍信奉其教，但其對(duì)宗教的信仰也太深，自然要任用方士與道士，其中最顯著的就是劉伯溫。劉伯溫精通道教方術(shù)。建立明王朝后，明代各帝均對(duì)道教尊崇，明代的道士數(shù)量很多，他們已不再深居廟宇超脫紅塵，而變?yōu)闈M足民眾世俗信仰而存在的從業(yè)人員。明代帝王對(duì)于宗教信仰的實(shí)用主義態(tài)度也帶來(lái)了道教自身的變化。明太祖分道教為正一與全真，認(rèn)為全真獨(dú)為自己，而正一可以有利于人倫，厚風(fēng)俗，即已表現(xiàn)出對(duì)正一與全真的不同態(tài)度。明代出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，表現(xiàn)在宗教上，就是人們對(duì)宗教的信仰追求發(fā)生了改變，不再注意那些空泛的說(shuō)教和虛妄的神仙世界，而是希望能幫助他們解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種各樣的問(wèn)題。對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，符咒禁忌，去病禳災(zāi)，祈晴止雨，養(yǎng)生送死，以及觀風(fēng)望氣，相卜降乩之類，都成了人們信仰需求的熱門(mén)貨。佛教與道教一樣，為了滿足帝王與與眾的需求，佛教與道教二教已基本合流了。趨于民間化和世俗化。并與明代社