高中歷史教案人教版5篇

本文格式為Word版，下載可任意編輯——高中歷史教案人教版5篇想要寫出一份卓越的教案，就務(wù)必合理的分析自己教學(xué)任務(wù)，通過寫教案，教師從而明確新一學(xué)期的教學(xué)目標(biāo)。下面是在這里我為您共享的高中歷史教案人教版5篇，感謝您的參閱。

高中歷史教案1

一、梭倫改革

1、時(shí)間：公元前6世紀(jì)初;

2、內(nèi)容：實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度(依據(jù)財(cái)產(chǎn)多少，劃分四個(gè)等級(jí));

公民大會(huì)是國家權(quán)力機(jī)關(guān)，各等級(jí)公民均可加入;

建立四百人議事會(huì)，前三等級(jí)可以入選;

建立陪審法庭，廢除債務(wù)奴隸制度;

3、影響：動(dòng)搖了舊貴族的特權(quán)，保障了公民的民族權(quán)利，為雅典民主政治奠定根基;

二、克里斯蒂尼改革

1、時(shí)間：公元前6世紀(jì)末

2、內(nèi)容：劃分十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位實(shí)行選舉;

設(shè)立五百人議事會(huì);

每一地區(qū)部落選一名將軍，組成十將軍委員會(huì);

擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)利;

3、影響：根本鏟除舊貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)擴(kuò)大，標(biāo)志雅典的民主政治的建立。

三、伯利克里時(shí)期雅典民主政治昌盛的表現(xiàn)

①除十將軍以外，各級(jí)官職向全體公民開放

②公民大會(huì)成為國家權(quán)力機(jī)關(guān)，每個(gè)公民在會(huì)上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán);

③陪審法廷是法院

④國家為承擔(dān)公職和加入政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。

四、雅典民主政治對近代西方的影響

雅典的民主政治對近代西方民主政治的形式有著重要的影響，譬如：

1、陪審法庭制度;

2、議會(huì)制度，選舉制

3、公民民主、對等的意識(shí)等等。

羅馬法

1.了解《十二銅表法》、公民法和萬民法

2.熟悉羅馬法的作用

一、《十二銅表法》

1、時(shí)間：公元前5世紀(jì)中期，

2、背景：習(xí)慣法遭到平民的反對

3、意義：確定程度上限制了貴族的特權(quán)，養(yǎng)護(hù)了平民的利益。

標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。

二、公民法與萬民法

1、公民法：適用范圍主要限于羅馬公民。

2、萬民法

(1)背景：羅馬向外擴(kuò)張;

公民法無法適應(yīng)統(tǒng)治的需要，導(dǎo)致沖突激化。

(2)范圍：羅馬境內(nèi)的各族人民。

三、羅馬法的作用

1、羅馬法是羅馬統(tǒng)治的有力支柱。為國家權(quán)力供給法律依據(jù)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，養(yǎng)護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。

2、羅馬法是歐洲歷第一部對比系統(tǒng)完備的法律體系，對近代歐美立法與司法有重要影響。

(1)、學(xué)識(shí)與才能

學(xué)生能了解和掌管反洋教斗爭的進(jìn)展;義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起、進(jìn)展、高潮、失敗的全過程;清政府對義和團(tuán)態(tài)度的變化。

通過教學(xué)，讓學(xué)生初步培養(yǎng)閱讀教材、分析教材的才能;初步運(yùn)用辯證唯物主義評價(jià)歷史問題的才能;初步學(xué)會(huì)分析圖片、史料，培養(yǎng)“論出史出”的才能;通過合作探討方案，初步培養(yǎng)小組合作學(xué)習(xí)分析問題的才能。

(2)、過程與方法

采取自學(xué)—設(shè)問—引導(dǎo)—探究—總結(jié)的模式舉行教學(xué)。

(3)、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過對“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起”的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情感;對義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”口號(hào)的學(xué)習(xí)，以史為鑒，樹立正確的愛國主義的思想;而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，讓學(xué)生再次熟悉“農(nóng)人階級(jí)無力救中國”的道理。

3、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：“扶清滅洋”口號(hào)的提出

確定依據(jù)：“扶清滅洋”口號(hào)是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的根本看法，也是農(nóng)人階級(jí)在民族危機(jī)處境下的救國看法，是農(nóng)人階級(jí)局限性的表現(xiàn)，也是導(dǎo)致其失敗的重要理由，它貫穿本節(jié)課內(nèi)容的始終。

教學(xué)難點(diǎn)：清政府對義和團(tuán)策略的變化。

確定依據(jù)：高一年級(jí)學(xué)生正處于歷史思維才能的形成期，思維才能還不強(qiáng)，對清政府由“剿”到“撫”再到“剿”的政策缺乏完整的掌管，是學(xué)生較難分析和掌管的問題。

二、說教法

1、教法選擇：

本課的教學(xué)方法以師生互動(dòng)為主,通過開展研究性學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，生生互動(dòng),教師為”導(dǎo)演”,學(xué)生為”演員”.

依據(jù)：根據(jù)新課程改革的要求和高一學(xué)生的心理特征，對學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)分析思維才能和理解才能。

2、概括做法：

(1)、采用問題教學(xué)法

從激發(fā)學(xué)生求知欲和培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)角度啟程，圍繞本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)置了若干材料、問題，并將材料、問題貫穿于教學(xué)之中。學(xué)生通過閱讀資料、分析探究、小組議論，在教師的指導(dǎo)扶助下掌管重點(diǎn)、突破難點(diǎn)。

(2)、談話教學(xué)法

教師供給背景資料，設(shè)置學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生斟酌，以對等的地位與學(xué)生舉行交流、對話,通過談話的方式，引導(dǎo)學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

三、學(xué)法

1、學(xué)生處境分析

高一學(xué)生有確定的獨(dú)立斟酌才能，但學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣還有待養(yǎng)成。因此我認(rèn)為高一年級(jí)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)才能和閱讀分析史料的才能，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法,在此根基上引導(dǎo)學(xué)生自主、探究、合作地學(xué)習(xí)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，表達(dá)新課程改革的根本思想,以凸現(xiàn)中學(xué)歷史課程現(xiàn)代公民教導(dǎo)的本質(zhì)。

2、學(xué)法指導(dǎo)

(1)、自主探究學(xué)習(xí)法

在課前，給學(xué)生預(yù)習(xí)資料，上課時(shí)教師扮演學(xué)生領(lǐng)路人的角色，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下探究并自我總結(jié)，形成學(xué)識(shí)布局。

(2)、對比學(xué)習(xí)法

對重要學(xué)識(shí)引導(dǎo)學(xué)生舉行對比，培養(yǎng)學(xué)生的對比思維意識(shí)，學(xué)生在對比中穩(wěn)定學(xué)識(shí)，培養(yǎng)才能。

(3)、歸結(jié)法

由于歷史學(xué)識(shí)的過去性特征，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生橫向、縱向聯(lián)系至關(guān)重要，讓學(xué)生有聯(lián)系意識(shí)，掌管聯(lián)系學(xué)習(xí)的方法。

高中歷史教案2

[復(fù)習(xí)目標(biāo)]

1、正確熟悉原始社會(huì)的歷史特征，從社會(huì)組織、生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面掌管原始社會(huì)各進(jìn)展階段的狀況。用生產(chǎn)力的觀點(diǎn)分析原始社會(huì)瓦解的理由。

2、運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，正確評價(jià)奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)的進(jìn)步性，掌管中國奴隸社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和主要沖突，階段特征和主要線索。

3、根據(jù)經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑的關(guān)系，正確分析西周井田制、分封制、等級(jí)制等制度的特點(diǎn)、作用。

4、了解春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的階段特征和線索，確評價(jià)春秋戰(zhàn)國時(shí)一系列戰(zhàn)役的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用；全面熟悉春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的表現(xiàn)、作用、影響。

5、掌管自原始社會(huì)末期以來，華夏族及各部族的狀況，了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族融合的進(jìn)展，正確評價(jià)民族融合的作用。

6、從生產(chǎn)力的進(jìn)展、生產(chǎn)技術(shù)的提高、社會(huì)生活的進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系方面的變化等方面，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和變化。

7、分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期科技文化昌盛局面展現(xiàn)的理由、表現(xiàn)；把握諸子百家的根本看法和觀點(diǎn)，正確評價(jià)其歷史地位和影響。

[要點(diǎn)梳理]

本單元的斷限從距今170萬年前至公元前221年秦統(tǒng)一前，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)及封建社會(huì)初步形成三個(gè)歷史時(shí)期，涉及原始人、氏族公社、夏商西周、春秋、戰(zhàn)國幾個(gè)歷史階段。

1、主要線索和階段特征

（1）原始社會(huì)從170萬年前至公元前21世紀(jì)為止，歷經(jīng)原始人群、氏族公社（包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段）時(shí)期。元謀人是迄今察覺的最早的原始人類，北京人是原始人類的典型代表。從山頂洞人開頭進(jìn)入氏族公社，半坡文化和河姆渡文化是母系氏族昌盛階段的代表。大汶口文化中晚期和良渚文化是父系氏族公社的代表，此時(shí)期，貧富分化，原始社會(huì)解體。堯、舜、禹的傳聞，反映了原始社會(huì)末期的處境。

遍布全國各地的原始文化說明，中國是人類的發(fā)祥地之一，中華文明的起源是多元的。中國先民的多項(xiàng)研發(fā)，說明中國對世界文明具有突出付出。

（2）奴隸社會(huì)從公元前21世紀(jì)夏朝建立到公元前476年春秋終止。

①夏自公元前21世紀(jì)至約公元前16世紀(jì)，由啟建立，結(jié)果國王是桀。統(tǒng)治中心地區(qū)，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東交界處。夏朝是中國歷第一個(gè)奴隸制王朝，是奴隸制開頭階段。

②商自公元前16世紀(jì)至約公元前11世紀(jì)，由湯建立，結(jié)果國王是紂。初都城是亳，前期屢屢遷都，結(jié)果定都殷。其疆域，東到大海，西達(dá)陜西西部，東北到遼寧，南至長江流域，還有眾多屬國。商有高度的奴隸制文明，是奴隸社會(huì)進(jìn)展階段。

③西周自公元前11世紀(jì)中葉至前771年。由周武王建立，結(jié)果國王是周幽王。都城是鎬京。西周建立了完備的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，是疆域空前的奴隸制國家，是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期。

④春秋自公元前770年至前476年。這一時(shí)期，生產(chǎn)力進(jìn)展，周王室衰微，周王成為諸侯的傀儡，戰(zhàn)役頻繁，諸侯爭霸，民族融合加強(qiáng)。春秋是奴隸社會(huì)瓦解，向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。

（3）封建社會(huì)的初步形成自公元前475年，至前221年。這一時(shí)期，兼并戰(zhàn)役強(qiáng)烈。民族融合加強(qiáng)，展現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢，生產(chǎn)力大大提高，通過一系列變法運(yùn)動(dòng)，新興地主階級(jí)逐步取代奴隸主貴族掌管了政權(quán)，封建制度最終確立。

2、政治制度的建立和更替

（1）原始社會(huì)原始社會(huì)的社會(huì)組織分為原始人群、氏族公社、部落聯(lián)盟等幾種形式，這些社會(huì)組織與原始社會(huì)的各個(gè)階段相對應(yīng)。部落聯(lián)盟展現(xiàn)于原始社會(huì)末期，是由兩個(gè)以上部落為了共同利益而結(jié)成的聯(lián)合組織。炎帝、黃帝、蚩尤和堯、舜、禹都是代表性的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟的選舉是“天下為公，選賢與能”，實(shí)行禪讓制。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，人們對等的關(guān)系被打破，展現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和氏族貴族，并逐步形成奴隸主和奴隸兩大對立階級(jí)，部落聯(lián)盟逐步被國家取代，原始社會(huì)瓦解。

（2）奴隸社會(huì)整個(gè)夏、商、西周和春秋時(shí)期，實(shí)行的都是君主為核心的王權(quán)專制和分封貴族為主的政體。

①夏啟以王位世襲制取代了禪讓制，夏王朝建立了武裝、設(shè)置了官職、監(jiān)獄，制定了刑法，國家機(jī)構(gòu)完備，奴隸制國家完全形成。

②商商代奴隸制國家機(jī)器及政治制度進(jìn)一步完備。炮烙之刑、人祭、人殉，說明了奴隸制度的殘酷性。

③西周西周是奴隸制制度完備時(shí)期，通過分封制度和宗法制度及等級(jí)制度，從王國到諸侯國，按地區(qū)建立起層層政權(quán)機(jī)構(gòu)，形成明確的等級(jí)，由各級(jí)奴隸主貴族世襲地把持著各級(jí)政權(quán)，維護(hù)著中央對地方，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系和秩序。分封制、等級(jí)制、宗法制及特權(quán)制度，對中國歷史影響深遠(yuǎn)。

④春秋春秋時(shí)期，周王室衰微，失去了天下共主的地位，分封制和等級(jí)制受到嚴(yán)重破壞，政自天子出變?yōu)檎灾T侯出，周王成為大國的附庸，展現(xiàn)了七國爭霸的局面。

⑤戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)期，周王室和諸侯的進(jìn)一步敗落，通過一系列變法，分封制被郡縣制所取代，世卿世祿制被軍功爵制等所取代，專制主義中央集權(quán)開頭形成，封建官僚制度開頭建立，封建制度終究在各諸侯國建立起來了。

3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展變化

（1）原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)

①原始社會(huì)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們被迫過群居生活，原始人群時(shí)屬舊石器時(shí)代，會(huì)制造石器和使用火。山頂洞人能人工取火。

②半坡文化和河姆渡文化屬新石器時(shí)代，會(huì)建立房屋，原始農(nóng)業(yè)、原始畜牧業(yè)和原始手工業(yè)展現(xiàn)，弓箭、制陶、麻紡織是生產(chǎn)力進(jìn)展的重要成果。粟和水稻開頭種植。

③父系氏族公社時(shí)期，生產(chǎn)工具更加進(jìn)步，展現(xiàn)小型銅器，有了養(yǎng)蠶繅絲業(yè)。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了進(jìn)展，產(chǎn)品有了剩余，展現(xiàn)私有制和貧富分化。

（2）奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)

①生產(chǎn)力的變化夏商西周的生產(chǎn)力有了進(jìn)步，處于金石并用時(shí)代，除木、石和骨器外，也有少量青銅工具，西周晚期展現(xiàn)鐵器。春秋時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，展現(xiàn)鐵器和牛耕，以奴隸集體勞動(dòng)為主。

②經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況夏商西周的農(nóng)作物品種、耕作技術(shù)和農(nóng)田水利都有了較大進(jìn)展。青銅鑄造是主要手工業(yè)部門，青銅器不再局限于禮器和武器，開頭向生活化、工具化進(jìn)展。紡織業(yè)、玉器加工業(yè)、陶瓷業(yè)、漆器業(yè)有了進(jìn)展，后期煮鹽業(yè)、釀酒業(yè)等有了較大進(jìn)展。與此同時(shí)，商業(yè)、交通和城市也有了確定進(jìn)展。

（3）戰(zhàn)國社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)國封建制確實(shí)立，又加速了生產(chǎn)力的提高。新的剝削方式和新的土地全體制和勞動(dòng)者人身地位的提高，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力水平。鐵器和牛耕的普及，更是大大提高了生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了進(jìn)展，展現(xiàn)了一批政治、商業(yè)中心，還展現(xiàn)了一批有勢力的大商人。

4、民族融合的加強(qiáng)

先秦時(shí)期，是中華民族形成的奠基時(shí)期。原始社會(huì)后期，通過戰(zhàn)役、結(jié)盟等形式，逐步形成了華夏族。夏商西周都是由華夏族的不同部族建立的，中原華夏族與國內(nèi)務(wù)民族的聯(lián)系和交往加強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原王朝同周邊地區(qū)，各少數(shù)民族的關(guān)系都有了進(jìn)展，在頻繁的戰(zhàn)役和頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往中，民族融合進(jìn)一步加快，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)。這些為后來秦朝多民族統(tǒng)一國家的形成打下了根基。

5、科技文化成就

科技文化的進(jìn)展是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。

（1）原始社會(huì)時(shí)半坡氏族的彩陶和記事符號(hào)，說明當(dāng)時(shí)已展現(xiàn)了簡樸的文字和藝術(shù)形式。

（2）進(jìn)入奴隸社會(huì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和社會(huì)的變革，促進(jìn)了文化的進(jìn)步：夏朝有了歷法，商代有了世界上最早的日月食記錄，商周的青銅藝術(shù)、雕塑和甲骨文、金文達(dá)成很高水平。

（3）伴隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)劇變和經(jīng)濟(jì)大進(jìn)展，思想和科技更是展現(xiàn)了昌盛局面。思想方面，名家輩出，從各自的立場啟程闡述自己的看法，形成了百家爭鳴和思想解放的局面。突出反映了這一時(shí)代文化的繁盛?？鬃雍腿寮宜枷爰爸T于思想，對中國和東方文化有著重要影響。教導(dǎo)方面，官府壟斷文化教導(dǎo)的局面被打破，私學(xué)形成。適應(yīng)征戰(zhàn)的需要，展現(xiàn)了一系列軍事著作。天文、歷法、醫(yī)學(xué)和建筑等科學(xué)技術(shù)有了進(jìn)步。文學(xué)藝術(shù)也有了進(jìn)展。展現(xiàn)了標(biāo)志我國文學(xué)光芒起點(diǎn)的《詩經(jīng)》，表達(dá)“百家爭鳴”的諸子散文，影響深遠(yuǎn)的浪漫主義文學(xué)杰作《離騷》等。

[題例剖析]

[例1]促使原始人定居的主要因素是

A、原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)展

B、掌管建立房屋與制陶的技術(shù)

C、飼養(yǎng)家畜家禽

D、營造公共墓地。

（2000年北京、安徽春季高考）

剖析：解答此題，最關(guān)鍵的是要切實(shí)再認(rèn)原始人生產(chǎn)生活變化的歷史階段特征。從采集、漁獵到原始農(nóng)業(yè)的展現(xiàn)；從逐水草遷徙到定居。從題目所給的四個(gè)選項(xiàng)來分析，C、D兩項(xiàng)極輕易擯棄，迷惑性較強(qiáng)的是B項(xiàng)。但只要弄領(lǐng)會(huì)是定居的需要而迫切要求掌管建立房屋的技術(shù)，而不是掌管了建立房屋的技術(shù)才定居的。這樣就可以擯棄B項(xiàng)。解此題從正面認(rèn)定A項(xiàng)是正確選項(xiàng)也可以。如可以這樣想，采集、漁獵的場所不成能固定，而遠(yuǎn)古居民居住的場所也就不成能固定，尤其是在原始社會(huì)那樣的環(huán)境條件下。而隨著原始農(nóng)業(yè)的展現(xiàn)和進(jìn)展，居住的場所就可以固定在耕種區(qū)域的鄰近了。通過對題目的分析可以看出，此題制止了學(xué)生的死記硬背，更多地測驗(yàn)了學(xué)生的理解分析問題的才能。此題代表著高考命題的改革方向，這類題目在高考試題中的比例越來越大，在練習(xí)中應(yīng)予以重視。

答案：A

[例2]問答題

墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。”又說：“（戰(zhàn)役）春那么廢民耕稼樹藝，秋那么廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不成勝數(shù)?！本蜕弦哉?，指出其思想核心，說明其社會(huì)根源，并分析其積極意義。（1994年全國）

剖析：此題是一道材料論述題，試題引用墨子的兩段言論來創(chuàng)置新情景，并以墨子的根本思想“兼愛”、“非攻”作為切入口，由淺入深的設(shè)置了三個(gè)問題，屬“小切口、深分析”題型，旨在測驗(yàn)學(xué)生閱讀、理解、概括、分析和評價(jià)才能。試題還滲透了歷史唯物主義和祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教導(dǎo)的因素。題目的第一問，測驗(yàn)了學(xué)生從歷史材料中獲取有效信息、提煉觀點(diǎn)的才能；其次問較難，要求考生在課本學(xué)識(shí)融會(huì)貫串的根基上，根據(jù)要求重新舉行加工和整理，對考生的理論素質(zhì)和思維品質(zhì)要求較高。教材并沒有直接陳述戰(zhàn)國時(shí)期墨于思想產(chǎn)生的根源。只能根據(jù)教材涉及到的戰(zhàn)國初期思想家、代表的利益，戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)進(jìn)展和戰(zhàn)亂等方面的處境舉行思維加工和理論斟酌，結(jié)合提問，用自己的語言舉行表達(dá)。第三問，要求考生以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從當(dāng)時(shí)墨子思想的地位、影響及祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度作出歷史、全面的評價(jià)，斷定其積極意義。

參考答案：

這些言論的思想核心是“兼愛”、“非攻”。

墨子生活在戰(zhàn)國初期，當(dāng)時(shí)社會(huì)體驗(yàn)著劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽豐饒。同時(shí)，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生產(chǎn)破壞、生靈涂炭。宏大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。

墨子要求人們相親相愛，互助互利，和氣安定，共同豐饒，是符合人民利益的。他反對掠奪戰(zhàn)役，譴責(zé)戰(zhàn)役對生產(chǎn)的破壞。這也符合人民的利益。墨子提出：“兼愛”、“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，進(jìn)展生產(chǎn)，有利于社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚(yáng)的。

高中歷史教案3

重點(diǎn)：

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和進(jìn)展

難點(diǎn)：

對洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評價(jià)

教學(xué)手段：

教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法；教學(xué)用具；相關(guān)圖片和視頻

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

讓學(xué)生回憶“19世紀(jì)60年頭的清政府面臨什樣的局面？面對這樣的局面，清朝政局展現(xiàn)了怎樣的變化？”由此導(dǎo)入新課。

二、洋務(wù)派與頑固派

讓學(xué)生閱讀“洋務(wù)派與頑固派”一目，回復(fù)：面對如何解決內(nèi)憂外患的問題，清政府內(nèi)部展現(xiàn)了怎樣的變化？各派的代表人物是誰？他們的看法是什么？統(tǒng)治者慈禧在這件事上采取了什么樣的態(tài)度，為什么會(huì)采取這種態(tài)度？

引導(dǎo)學(xué)生分析洋務(wù)派和頑固派的看法，議論他們看法的異同，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況對比兩者哪一個(gè)較進(jìn)步。并斟酌為什么會(huì)在19世紀(jì)60年頭興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，即洋務(wù)派掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的前提條件。

三、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和進(jìn)展

組織學(xué)生分組學(xué)習(xí)議論“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和進(jìn)展”一目，制作洋務(wù)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)一覽表和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)分期示意圖，并記錄學(xué)習(xí)過程中所遇到的困難。

由學(xué)生概括“洋務(wù)”和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的概念，教師舉行總結(jié)。

各組表示本組所做的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)一覽表和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)分期示意圖，集各組所長，總結(jié)出的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)一覽表和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)分期示意圖。

各組提出本組的問題，教師根據(jù)問題的難易程度，或由學(xué)生自己回復(fù)，或由教師引導(dǎo)學(xué)生分析得出答案，或由教師講解。

引導(dǎo)學(xué)生分析“師夷長技以自強(qiáng)”的含義，強(qiáng)調(diào)“長技”主要指西方的先進(jìn)技術(shù)，“自強(qiáng)”表達(dá)強(qiáng)兵、創(chuàng)辦軍事工業(yè)。比較“師夷長技以制夷”與“師夷長技以自強(qiáng)”的異同，并分析展現(xiàn)這種不同的理由，使學(xué)生進(jìn)一步熟悉到，清政府對待列強(qiáng)侵略的態(tài)度由堅(jiān)決抗?fàn)庌D(zhuǎn)變?yōu)橥讌f(xié)求和，認(rèn)清清政府逐步被洋人操縱的時(shí)代特征。并引導(dǎo)學(xué)生斟酌：為什么洋務(wù)派以創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開頭？

出示“江南制造總局”和“開平煤礦”兩幅歷史照片，讓學(xué)生分析兩張照片中的建筑物外觀的特點(diǎn)的不同之處，由此深入分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想在其活動(dòng)中的表達(dá)。簡樸介紹洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的根基理論—“中體西用”論。

由學(xué)生回復(fù)：洋務(wù)派興辦近代民用工業(yè)的根本目的。并向?qū)W生介紹，此時(shí)李鴻章等人已經(jīng)熟悉到：西方列強(qiáng)利用中國廉價(jià)的原料生產(chǎn)商品，并以高價(jià)出售給中國。因此，洋務(wù)派此時(shí)興辦近代民用工業(yè)也有抗拒外國商品傾銷的意圖。

引導(dǎo)學(xué)生分析歸納洋務(wù)派創(chuàng)造近代工業(yè)過程中取得了哪些成就、遇到哪些困難、存在哪些問題？并使學(xué)生熟悉到，洋務(wù)派在興辦近代工業(yè)和建立近代海軍時(shí)，是地方的幾名大員干吏各自為政并無領(lǐng)導(dǎo)核心。通過讓學(xué)生分析興建近代海軍的目的，使學(xué)生進(jìn)一步熟悉到抗拒列強(qiáng)入侵也是洋務(wù)派掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要理由。

四、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)

在分析列強(qiáng)對待洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度時(shí)，教師要強(qiáng)調(diào)列強(qiáng)一方面夢想中國創(chuàng)辦近代工業(yè)，這樣有利于其商品在中國的傾銷（中國的自給自足自然經(jīng)濟(jì)使其商品在最初一段時(shí)間很難在中國開啟市場），另一方面，他們不夢想中國富強(qiáng)，因而，只向中國供給已經(jīng)落后的技術(shù)和淘汰的產(chǎn)品。其他導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的理由和正確評價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)生可以根據(jù)對前面兩目的分析得出。

教學(xué)設(shè)計(jì)思想

通過學(xué)生閱讀課文、制作洋務(wù)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)一覽表和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)分期示意圖等，表達(dá)學(xué)生主體地位；

通過引導(dǎo)學(xué)生分析洋務(wù)派和頑固派的異同、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗理由、評價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

板書設(shè)計(jì)

其次節(jié)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

一、洋務(wù)派與頑固派

二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和進(jìn)展

1、洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)（19世紀(jì)60年頭—90年頭）

2、洋務(wù)派創(chuàng)辦的民用工業(yè)（19世紀(jì)70年頭—90年頭）

3、洋務(wù)派創(chuàng)造的海軍（北洋、南洋、福建水師）

4、新式學(xué)堂的展現(xiàn)

三、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)及其影響

高中歷史教案4

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)識(shí)與技能：

(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新進(jìn)展及其對社會(huì)生活的影響。

(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的才能。

2、過程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的體驗(yàn)和淺顯的文字材料，扶助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

(1)通過對宋明理學(xué)相關(guān)學(xué)識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，鞏固民族自信仰和驕傲感。

(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)辦做付出的人生夢想。

教學(xué)重難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)

掌管程朱理學(xué)根本內(nèi)容。

2、教學(xué)難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

教學(xué)工具

多媒體設(shè)備

教學(xué)過程

1、引入新課

回想歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的進(jìn)展過程。

形成——進(jìn)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;

在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的展現(xiàn)與走向成熟，表達(dá)了儒學(xué)的新進(jìn)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們斟酌的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？它的進(jìn)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，展現(xiàn)了哪些變化？你怎樣對付這種變化？由此導(dǎo)入。

2、新知介紹

一、三教合一(提問式一帶而過)

1、魏晉南北朝，佛教和道教急速傳播，展現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的看法，又稱“三教合一”，看法以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的進(jìn)展，開頭挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

(1)二程理學(xué)(北宋)

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物。——核心思想

(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法那么，也是人類社會(huì)的最高法那么。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的表達(dá)，是不成變更的。認(rèn)為天理是世界的本原，表達(dá)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，表達(dá)在人身上就是人性。

③看法通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱看法就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的概括事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的根基，致知那么是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)成對于天理的真知。

(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的精細(xì)聯(lián)系，提出天理就是作為道德模范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇。

明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

(2)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。

(4)傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)

2、陸九淵的“心學(xué)”看法

(1)把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的看法;

(2)認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

3、王陽明的“心學(xué)”看法

(1)王陽明“心外無物”、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

課后小結(jié)

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又持續(xù)進(jìn)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原那么的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的根本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

(1)對世界本原的概括熟悉不同：

(2)把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學(xué)新進(jìn)展

3.鵝湖之會(huì)

南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次出名的哲學(xué)辯論會(huì)，實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場討論。

朱、陸素來觀點(diǎn)對立，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨(dú)立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)開展了強(qiáng)烈的辯論，這就是出名的“鵝湖之會(huì)”。

4.北宋的程顥、程頤(合稱“二程”)

程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，出名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤，他的思想進(jìn)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說的確定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。

5.佛教的教義

佛教的根本教義是“四諦”(諦是真理的意思)、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所體驗(yàn)的生老病死一切皆苦。

其次諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的理由在于人有欲望，就會(huì)有行動(dòng)，就是造業(yè)(造孽)，就要輪回(轉(zhuǎn)世)。

第三諦即滅諦—?jiǎng)?wù)必殲滅一切欲望，才能殲滅苦因，斷絕苦果，達(dá)成不生不滅的涅盤境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能殲滅一切欲望。

“八正道”即正見解，正思維，正語言，正行為(正業(yè))，正生活(正命)，正精進(jìn)(毫不懈怠)，正念，正定。

6.道教的教義

7.理學(xué)對儒家思想的新進(jìn)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法那么，也是指人類社會(huì)的原那么，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德模范也是天理在人間的概括表現(xiàn);這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其進(jìn)展變化過程：

“理”，是產(chǎn)生萬物的來源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬物永恒普遍原那么。它表達(dá)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理;表達(dá)在人身上是人性;要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會(huì)加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫串;個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)那么，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習(xí)

1、程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所那么安，失其所那么悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作那么也，唯止之各于其所而已。”這段話的實(shí)質(zhì)是

A.維護(hù)封建等級(jí)秩序

B.宣揚(yáng)儒家倫理道德

C.強(qiáng)調(diào)理為萬物之本

D.倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)

2、王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)人起義時(shí)慨嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難?！睘榇送蹶柮骺捶?/p>

A.格物致知B.致良知

C.經(jīng)世致用D.內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。

高中歷史教案5

一、教材地位：

新編教材《中國近代現(xiàn)代史》（上冊）其次章“中國資本主義的產(chǎn)生、進(jìn)展和半殖民地半封建社會(huì)的形成”，共有8節(jié)，反映了19世紀(jì)60年頭至20世紀(jì)初中國社會(huì)的歷史進(jìn)程，這個(gè)階段，是中國近代社會(huì)急劇變化的時(shí)期。教材主要涉及中國社會(huì)的政治格局、經(jīng)濟(jì)布局、階級(jí)關(guān)系的新變化；中國人民的抗?fàn)帲涣袕?qiáng)對中國侵略的加劇等方面內(nèi)容。頭緒多，內(nèi)容豐富。

《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》是本章的其次節(jié)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)憂外患的背景下產(chǎn)生，舉行了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的實(shí)踐，是中國近代化的開端，對中國社會(huì)的軍事、經(jīng)濟(jì)、教導(dǎo)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)