中國(guó)傳統(tǒng)法律文化(第一講、第二講)課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化專題法學(xué)院張洪林教授主講hlzhang@2012.9中國(guó)傳統(tǒng)文化專題法學(xué)院張洪林教授主講中國(guó)傳統(tǒng)文化專題提綱第一講緒論一、文化的基本理論（一）文化界說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)文化專題提綱中國(guó)傳統(tǒng)文化專題1.國(guó)外對(duì)文化的概念（1）歐洲古典時(shí)期拉丁語(yǔ)Colere的Culture(文化)，其基本含義是耕作和植物栽培。古羅馬人的理解文化的概念“賦予得更多的是它的物質(zhì)或生物性的意義”。古希臘人那里“文化概念更多的含義還是偏重于對(duì)科學(xué)、知識(shí)、哲學(xué)、教育等一些具有思辨意義的理解”。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題1.國(guó)外對(duì)文化的概念中國(guó)傳統(tǒng)文化專題公元前一世紀(jì)，羅馬著名學(xué)者西塞羅提出了“智慧文化”、“智慧耕耘”、“性靈培育”等說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題公元前一世紀(jì)，羅馬著名學(xué)者西塞羅提出了“智慧中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）歐洲中世紀(jì)本質(zhì)上承襲了古希臘精神，但其含義被神學(xué)“同化”。直到17世紀(jì)，文化才從神學(xué)中分離出來(lái)而具有獨(dú)立的意義。德國(guó)學(xué)者普芬道夫：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。（人與神分離）中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）歐洲中世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題18世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展。代表康德的定義：有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造。19世紀(jì)人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)興起。其中英國(guó)人類學(xué)家泰勒的文化定義最具代表性。他說(shuō)：所謂文化或文明仍是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題18世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題美國(guó)人類學(xué)派克魯伯和克魯柯亨把他們收集的從1871-1951年的164種文化定義進(jìn)行分類，認(rèn)為這些文化的定義可分為描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的、遺傳性的等六大類。其中功能學(xué)派對(duì)中國(guó)影響較大。功能學(xué)派注重文化的功能性研究，認(rèn)為文化特質(zhì)的功能就是極大地滿足社會(huì)成員的需要，既滿足精神方面的需要，也滿足物質(zhì)方面的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題美國(guó)人類學(xué)派克魯伯和克魯柯亨把他們收集的從1中國(guó)傳統(tǒng)文化專題英國(guó)功能學(xué)派的創(chuàng)始人B.馬林諾夫斯基把文化定義為：文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題英國(guó)功能學(xué)派的創(chuàng)始人B.馬林諾夫斯基把文化定中國(guó)傳統(tǒng)文化專題20世紀(jì)中葉以后，符號(hào)—文化學(xué)派在西方興起。觀點(diǎn)：文化無(wú)非是人的外化、對(duì)象化，無(wú)非是“符號(hào)活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)化和具體化。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題20世紀(jì)中葉以后，符號(hào)—文化學(xué)派在西方興起。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題克魯伯和克魯柯亨在總結(jié)以往各種文化定義的基礎(chǔ)上，從符號(hào)—文化學(xué)派的立場(chǎng)出發(fā)，提出了文化的定義。他們認(rèn)為：文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式；它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)行使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)之產(chǎn)物，但也可被認(rèn)為是限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素。這一定義至今仍是在歐美得到廣泛認(rèn)同的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題克魯伯和克魯柯亨在總結(jié)以往各種文化定義的基礎(chǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題前蘇聯(lián)的觀點(diǎn)20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)流行的文化的定義是：人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》的定義：文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活與活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題前蘇聯(lián)的觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題2.中國(guó)關(guān)于文化的定義近代梁?jiǎn)⒊何幕?，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。梁漱溟認(rèn)為，文化是生活的樣法，文化，就是吾人生活所依靠之一切。胡適則認(rèn)為，文化是一種文明所形成的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題2.中國(guó)關(guān)于文化的定義中國(guó)傳統(tǒng)文化專題20世紀(jì)80年代以來(lái)（1）廣義說(shuō)文化是與自然對(duì)立的概念，它是人類社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造并保存的內(nèi)容之總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）狹義說(shuō)限定在精神現(xiàn)象和精神活動(dòng)文化特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）狹義說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）文化多義兼容說(shuō)《辭?！罚?977年）、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（1978年）五種，除前述兩種外，還有三中定義：中國(guó)古代所說(shuō)的“文治與教化”“指文字的能力及一般知識(shí)”考古學(xué)用語(yǔ)，指同一歷史時(shí)期不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。后被作為通說(shuō)沿用。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）文化多義兼容說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題觀點(diǎn)：文化是難以界定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題觀點(diǎn)：文化是難以界定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（二）文化與文明1.文化、文明同意說(shuō)2.文明大于文化說(shuō)3.文化大于文明說(shuō)4.文化與文明的區(qū)別中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（二）文化與文明中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（三）文化的特征1.文化的階級(jí)性與共同性2.文化的民族性與時(shí)代性3.文化的繼承性與融合性中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（三）文化的特征中國(guó)傳統(tǒng)文化專題二、法律文化（一）法律文化的定義1.外國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化的定義美國(guó)學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解在美國(guó)，關(guān)于法律文化的研究約始于20世紀(jì)60年代。據(jù)美國(guó)學(xué)者蘇姍·豐德?tīng)枺⊿usanFinder）介紹，美國(guó)法學(xué)界有關(guān)“法律文化”概念的出現(xiàn)和使用明顯地受美國(guó)政治學(xué)研究中關(guān)于“政治文化”概念的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題二、法律文化中國(guó)傳統(tǒng)文化專題正是由于這種影響，美國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化的概念在內(nèi)容上基本上接近于政治文化概念。美國(guó)關(guān)于政治文化的定義很多，但較早下定義并影響較大的數(shù)加布里埃爾·阿爾蒙德的定義：“政治文化是一個(gè)民族的特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。這個(gè)定義將政治文化視為一套有關(guān)政治的觀念系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題正是由于這種影響，美國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化的概念中國(guó)傳統(tǒng)文化專題勞倫斯·弗里德曼的法律文化觀點(diǎn)1969年，弗里德曼在《法律與社會(huì)發(fā)展》雜志上發(fā)表了一篇題為《法律文化與社會(huì)發(fā)展》的文章，首次提出了“法律文化”的概念，自此，“法律文化”概念開(kāi)始在美國(guó)學(xué)者中流傳起來(lái)。1975年，弗里德曼出版了《法律制度》一書(shū)，更加全面深入地討論了“法律文化”這一概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題勞倫斯·弗里德曼的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題弗里德曼認(rèn)為：“法律文化一詞泛指一些有關(guān)的現(xiàn)象。首先，它是指公眾對(duì)法律制度的了解、態(tài)度和舉動(dòng)模式。人們的感覺(jué)和行為是否認(rèn)為法院是公正的？他們什么時(shí)候愿意使用法院？他們認(rèn)為法律的哪些部分是合法的？他們一般對(duì)法律有多少了解？這種態(tài)度各人不同，但是我們可以談一個(gè)國(guó)家或集團(tuán)的法律文化，如果有能把它與其他國(guó)家或集團(tuán)的文化區(qū)分開(kāi)的模式。一種特別重要的集團(tuán)法律文化是法律專業(yè)人員的法律文化，即律師、法官和其他在法律制度的神奇圈子里工作者的價(jià)值觀念、思想意識(shí)和原則。”可以看出，弗里德曼將法律文化界定于人的主觀意識(shí)范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題弗里德曼認(rèn)為：“法律文化一詞泛指一些有關(guān)的現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題費(fèi)里德曼：“法律文化的概念表明至少在某種意義上每個(gè)國(guó)家或社會(huì)有其法律文化，沒(méi)兩種法律文化完全相同，正如沒(méi)有兩個(gè)社會(huì)政治，社會(huì)結(jié)構(gòu)和一般文化完全相同。”“每個(gè)國(guó)家有與從不同的法律文化。但是法律文化很難研究，比較文化的系統(tǒng)材料很少。所以，我們只有一些印象。有沒(méi)有一種專門美國(guó)的法律文化，即整個(gè)國(guó)家共有或合理地共有的態(tài)度和價(jià)值觀念，與其他國(guó)家的態(tài)度和價(jià)值觀念不同的？答案并非清楚。國(guó)家文化是一種聚集體，很難與其他聚集體比較?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化專題費(fèi)里德曼：“法律文化的概念表明至少在某種意義中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在弗里德曼的法律文化定義中，“態(tài)度”和“價(jià)值觀念”是兩個(gè)核心概念。在某種程度上，他認(rèn)為“態(tài)度”占據(jù)了法律文化的很大比例和份量。而且“態(tài)度”影響著法律結(jié)構(gòu)的建造。反過(guò)來(lái)，已建造的法律結(jié)構(gòu)又影響著人們的“態(tài)度”。弗里德曼描述了美國(guó)法律文化的兩大特點(diǎn)：一個(gè)就是權(quán)力的分散。另一個(gè)特點(diǎn)就是“要求意識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在弗里德曼的法律文化定義中，“態(tài)度”和“價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解日本對(duì)法律文化的研究已有幾十年的歷史。據(jù)我國(guó)學(xué)者何勤華教授考察，日本對(duì)于法律文化的研究，早在本世紀(jì)20年代就已開(kāi)始。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化專題但從總體上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的法律文化研究尚處在一種萌芽狀態(tài)。對(duì)法律文化進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究是在本世紀(jì)60年代。進(jìn)入80年代后，日本法學(xué)界對(duì)法律文化的研究熱情進(jìn)一步高漲，出版了一些有影響的著作和論文。其中，日本法文化學(xué)者千葉正士教授的《法律多元—從日本法律文化邁向一般理論》一書(shū)，對(duì)法律文化問(wèn)題進(jìn)行了專題研究。他在收入此書(shū)的于1996年撰寫(xiě)的《法律文化的操作性定義》一文中指出：在日本，有關(guān)“法律文化”的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，主要是以“法律意識(shí)”的用語(yǔ)和觀念作一般性研究（例如川島1967、六本1983等多數(shù)學(xué)者的論述），此外，還有一些以“法律觀念”（例如大木1982），“法律感覺(jué)”（例如中川1985）等其他用語(yǔ)對(duì)這一問(wèn)題加以論述的，“法律文化”這一用語(yǔ)，通常作為上述用語(yǔ)的同義語(yǔ)、同類語(yǔ)或總稱而加以使用。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題但從總體上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的法律文化研究尚處在一種萌中國(guó)傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解，雖然在論述上存在著差異，但在總體上比較注重把法律文化理解為得以產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會(huì)歷史文化背景和作用以及相互關(guān)系。法律文化側(cè)重于對(duì)法律意識(shí)的研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解，雖然在論述上存中國(guó)傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對(duì)日本法律文化研究的特點(diǎn)作了如下介紹：（1）以法律意識(shí)作為法律文化研究的核心與出發(fā)點(diǎn)。產(chǎn)生這一特點(diǎn)與日本近代歷史發(fā)展乃至法制史的發(fā)展密切關(guān)系。（2）注重比較法律文化的研究。日本學(xué)者認(rèn)為，進(jìn)行法律文化的研究是為了提高公民的法律素質(zhì)和完善法制系統(tǒng)，建設(shè)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的“法治國(guó)家”。要完成這一任務(wù)，就要注意學(xué)習(xí)世界各國(guó)的法制經(jīng)驗(yàn)和法律文化。因此，就須十分注重比較法律文化的研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對(duì)日本法律文化研究的特點(diǎn)作了如下中國(guó)傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對(duì)日本法律文化研究的特點(diǎn)作了如下介紹：（1）以法律意識(shí)作為法律文化研究的核心與出發(fā)點(diǎn)。產(chǎn)生這一特點(diǎn)與日本近代歷史發(fā)展乃至法制史的發(fā)展密切關(guān)系。（2）注重比較法律文化的研究。日本學(xué)者認(rèn)為，進(jìn)行法律文化的研究是為了提高公民的法律素質(zhì)和完善法制系統(tǒng)，建設(shè)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的“法治國(guó)家”。要完成這一任務(wù)，就要注意學(xué)習(xí)世界各國(guó)的法制經(jīng)驗(yàn)和法律文化。因此，就須十分注重比較法律文化的研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對(duì)日本法律文化研究的特點(diǎn)作了如下中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）注重對(duì)日本傳統(tǒng)法律文化的研究。日本學(xué)者認(rèn)為，日本的法律近代化，是在大量吸收西方法律制度的情況下實(shí)現(xiàn)的。因此，搞清日本法律近代化與日本傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)、文化的關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代日本法律制度就是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。（4）注重社會(huì)調(diào)查，將法律文化的研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。他們并不局限于把法律文化作為一種抽象的理論，而是看作對(duì)社會(huì)實(shí)際生活能夠進(jìn)行指導(dǎo)并能作出有用解釋的實(shí)用型理論。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）注重對(duì)日本傳統(tǒng)法律文化的研究。日本學(xué)者中國(guó)傳統(tǒng)文化專題2.我國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化概念的觀點(diǎn)20世紀(jì)80年代中期，“法律文化”問(wèn)題引起了我國(guó)法律教育工作者和法學(xué)研究工作者的興趣和關(guān)注，興起了對(duì)“法律文化”問(wèn)題的研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題2.我國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化概念的觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（）“法律文化”作為一個(gè)新的法學(xué)概念和研究論題在我國(guó)的產(chǎn)生和出現(xiàn)，也有著極其復(fù)雜和深厚的社會(huì)、歷史、文化背景和原因。關(guān)于這一背景和原因，我國(guó)學(xué)者先后進(jìn)行了一些分析和探討。如：趙震江教授和武樹(shù)臣教授以“‘法律文化’新課題產(chǎn)生的一般途徑”為題，將這種原因歸納為以下三個(gè)方面：首先是國(guó)外“法律文化”學(xué)研究的滲透；其次是理論法學(xué)研究的深化；第三是近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和法學(xué)界關(guān)于法學(xué)研究方法的討論，對(duì)“法律文化”學(xué)科的出現(xiàn)，起著某種催化的作用。詳見(jiàn)趙震江、武樹(shù)臣：《關(guān)于“法律文化”研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《中外法學(xué)》1989年第1期，第53－54頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（）“法律文化”作為一個(gè)新的法學(xué)概念和研究論中國(guó)傳統(tǒng)文化專題劉作翔將這種歷史背景和原因歸納為以下五個(gè)方面：一、是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和目標(biāo)的客觀需要；二、是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)法律建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思和總結(jié)的產(chǎn)物；三、是加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的客觀需要；四、是豐富和發(fā)展我國(guó)法學(xué)理論的客觀需要；五、黨的“雙百”方針和對(duì)外開(kāi)放政策為研究法律文化問(wèn)題提供了條件。詳見(jiàn)劉作翔著：《法律文化論》，陜西人民出版社1992年版，第3－9頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題劉作翔將這種歷史背景和原因歸納為以下五個(gè)方面中國(guó)傳統(tǒng)文化專題張文顯教授則從以下五個(gè)方面對(duì)“法律文化研究的理論與實(shí)踐背景”進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納：1、法制觀念滯后于法律建設(shè)促使法學(xué)家把視野擴(kuò)大到法現(xiàn)象的文化方面；2、國(guó)際法律交流顯露或引起法律文化沖突迫使我們探尋法律文化調(diào)適的途徑；3、公民法律社會(huì)化教育需要開(kāi)展法律文化的專門研究；4、國(guó)外法學(xué)界關(guān)于法律文化的研究引起我國(guó)學(xué)家對(duì)法律文化的興趣；5、我國(guó)的一般文化研究直接引發(fā)了法律文化研究的熱情。詳見(jiàn)張文顯著《法學(xué)基本范疇研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1993年版，第211－214頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題張文顯教授則從以下五個(gè)方面對(duì)“法律文化研究的中國(guó)傳統(tǒng)文化專題80年代中期之后我國(guó)法學(xué)界關(guān)于法律文化的概念的理解有個(gè)基本了解。（1）孫國(guó)華教授的法律文化觀點(diǎn)孫國(guó)華教授認(rèn)為：“法律文化屬于社會(huì)精神文明，它反映了法作為特殊的社會(huì)調(diào)整器的素質(zhì)已經(jīng)達(dá)到的水平，反映了歷史積累起來(lái)的有價(jià)值的法律思想、經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)法的制定、法的適用等的法律技術(shù)，反映了法的進(jìn)步內(nèi)容，有很大的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化專題80年代中期之后我國(guó)法學(xué)界關(guān)于法律文化的概念中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）武樹(shù)臣教授的法律文化觀點(diǎn)他說(shuō)：我想這樣界定“法律文化”；首先，“法律文化”是支配人類法律實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)，和這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)被社會(huì)化的運(yùn)行狀態(tài)。這一層含義的“法律文化”所涉及的主要內(nèi)容有兩個(gè)：一是法律實(shí)踐活動(dòng)的精神內(nèi)核，二是這個(gè)內(nèi)核的“外化”過(guò)程或方式。其次，“法律文化”作為客觀存在物，表現(xiàn)為法律實(shí)踐活動(dòng)所取得的成果。它標(biāo)志著人類實(shí)現(xiàn)有利于自身生存發(fā)展的特殊社會(huì)秩序的能力和對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行有目的的設(shè)計(jì)、控制、引導(dǎo)的水平。這一文化成果可以劃為四個(gè)主要方面：法律思想，法律規(guī)范，法律設(shè)施，法律藝術(shù)（技術(shù)）。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）武樹(shù)臣教授的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）鄭成良教授的法律文化觀點(diǎn)鄭成良教授從“生活方式”的角度對(duì)法律文化概念進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為：法律文化一詞，指的是社會(huì)群體中存在的較為普遍的某些生活方式，它們或者直接構(gòu)成了法律秩序的一部分，或者與法律秩序的性質(zhì)和狀態(tài)有關(guān)，它們既可能以實(shí)際的行為表現(xiàn)出來(lái)，也可能僅僅表達(dá)了人們的某種期望。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）鄭成良教授的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（4）張文顯教授的法律文化觀點(diǎn)

1992年，張文顯教授發(fā)表了《法律文化的釋義》一文，他在文中首先提出了“法律文化釋義應(yīng)有的認(rèn)識(shí)、理論、價(jià)值前提”，這些前提有：（1）選取適當(dāng)?shù)姆晌幕瘏⒄铡＃?）正確認(rèn)識(shí)與處理法律文化與法理學(xué)理論體系的關(guān)系。（3）把法律文化與法學(xué)的基石范疇聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行釋義。（4）確定法律文化研究理論價(jià)值指向。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（4）張文顯教授的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（5）梁治平先生的法律文化觀點(diǎn)梁治平先生認(rèn)為，“法律文化”這一概念不應(yīng)該被認(rèn)為是具有對(duì)象化的實(shí)體內(nèi)容，而首先應(yīng)該是一種研究立場(chǎng)和方法，即用文化的解釋方法來(lái)研究法律。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（5）梁治平先生的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題他對(duì)著眼于立場(chǎng)和方法的“法律文化”概念至少包含的幾個(gè)含義作了描述：首先，作為一種文化現(xiàn)象，法律被認(rèn)為是人生活于其中的人造世界的一個(gè)部分，它不但能夠被用來(lái)解決“問(wèn)題”，同時(shí)也可以傳達(dá)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題他對(duì)著眼于立場(chǎng)和方法的“法律文化”概念至少包中國(guó)傳統(tǒng)文化專題法律也是符號(hào)，它是任何時(shí)候都體現(xiàn)價(jià)值，都與目的相關(guān)。由此出發(fā)，法律研究并不能一般地滿足于對(duì)法律的功能主義解釋，而是要透過(guò)“功能”去追問(wèn)法律設(shè)置和法律過(guò)程后面的“根據(jù)”、“意義”。于是，“解釋”這個(gè)詞，也許能很好地標(biāo)示出“法律文化”方法論上的特征和復(fù)雜性。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題法律也是符號(hào)，它是任何時(shí)候都體現(xiàn)價(jià)值，都與目中國(guó)傳統(tǒng)文化專題“法律文化”立場(chǎng)引出的另一個(gè)結(jié)論是，對(duì)法律的文化詮釋必定要超越各種孤立的和機(jī)械的法律觀，也一定要反對(duì)各種狹隘的種族中心主義的法律觀。即它一方面要強(qiáng)調(diào)法律與其他社會(huì)的文化現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)這種關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性和互動(dòng)關(guān)系，另一方面還要求研究者在盡量保持視野開(kāi)放的同時(shí)，對(duì)自己所處的“位置”不斷進(jìn)行反省，即不斷修正自己的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題“法律文化”立場(chǎng)引出的另一個(gè)結(jié)論是，對(duì)法律的中國(guó)傳統(tǒng)文化專題簡(jiǎn)括之，在梁治平先生看來(lái)，“法律文化”就是對(duì)“法律的文化解釋”，它是一種立場(chǎng)和方法，而不是其他，難怪乎他用《法律的文化解釋》來(lái)作為文章的篇名和書(shū)名，又用《法律文化：方法還是其他》作為此書(shū)“代序”的題目。我將他的這一觀點(diǎn)稱之為“方法論法律文化觀”或“解釋學(xué)法律文化觀”。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題簡(jiǎn)括之，在梁治平先生看來(lái)，“法律文化”就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（6）劉作翔教授的法律文化觀點(diǎn)劉作翔認(rèn)為“法律文化”這一概念，包含有以下幾個(gè)層次的內(nèi)容：（1）法律文化是人類文化系統(tǒng)中獨(dú)特的不可缺少的一個(gè)組成部分，是社會(huì)精神文化的重要構(gòu)成。（2）法律文化是人類在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)步過(guò)程中從事法律實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富，是社會(huì)法律現(xiàn)象存在與發(fā)展的文化基礎(chǔ)。（3）法律文化是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的法律上層建筑的總稱，即法律文化是法律意識(shí)形態(tài)以及與法律意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（6）劉作翔教授的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）法律文化是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的法律上層建筑的總稱，即法律文化是法律意識(shí)形態(tài)以及與法律意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等的總和。（4）一國(guó)的法律文化，表明了法律作為社會(huì)調(diào)整器發(fā)展的程度和狀態(tài)，表明了社會(huì)上人們對(duì)法律、法律機(jī)構(gòu)以及行使法律權(quán)威的法律職業(yè)者等法律現(xiàn)象和法律活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、態(tài)度、信仰、知識(shí)等水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）法律文化是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的中國(guó)傳統(tǒng)文化專題以上幾位學(xué)者關(guān)于法律文化概念的論述，比較集中地代表了我國(guó)法學(xué)界自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)關(guān)于法律文化概念的主要觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題以上幾位學(xué)者關(guān)于法律文化概念的論述，比較集中中國(guó)傳統(tǒng)文化專題可以將他們歸為以下三類：第一類是把法律文化看作是法律現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)和產(chǎn)物，包括內(nèi)在和外在、主觀和客觀、制度和觀念等各個(gè)方面；第二類是把法律文化視為法律現(xiàn)象的主觀方面，主要是法律意識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)；第三類是把法律文化看作法律意識(shí)中非意識(shí)形態(tài)的那部分內(nèi)容，即體現(xiàn)人類智慧、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等的文化結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題可以將他們歸為以下三類：第一類是把法律文化看中國(guó)傳統(tǒng)文化專題此外還有一類較為獨(dú)特的法律文化觀點(diǎn)，即“方法論法律文化觀”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為法律文化不是一個(gè)具有對(duì)象化、實(shí)體化內(nèi)容的概念，而是一種“應(yīng)用文化解釋方法于法律研究”的立場(chǎng)和方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題此外還有一類較為獨(dú)特的法律文化觀點(diǎn)，即“方法中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（二）法律文化的基本特征劉作翔的觀點(diǎn)：《法律文化理論》p1571.法律文化具有物質(zhì)依附性2.法律文化具有政治功能3.法律文化具有普遍適用性4.法律文化具有實(shí)踐性，實(shí)用性5.法律文化具有歷史連續(xù)性6.法律文化具有互融性中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（二）法律文化的基本特征中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（三）我國(guó)對(duì)法律文化研究的方向我國(guó)法律文化的研究從一開(kāi)始，便沿著大致五個(gè)方向展開(kāi)：法律文化基本理論的研究。此研究方向著重于說(shuō)明法律文化的概念、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、類型、特征、研究?jī)r(jià)值等基本理論問(wèn)題，以法理學(xué)界為主要研究力量；（2）法律文化比較研究。此研究方向運(yùn)用文化比較的研究方法，側(cè)重于對(duì)中外法律觀念或東西方法律觀念的比較分析，當(dāng)然也有對(duì)法律制度的比較分析；（3）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化史的研究。這種研究的著重點(diǎn)是探討中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展變化歷史以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法律文化的影響；（4）法律文化的社會(huì)實(shí)證研究。這種研究運(yùn)用法社會(huì)學(xué)的研究方法以及其他方法，對(duì)當(dāng)今中國(guó)各種社會(huì)問(wèn)題或法律問(wèn)題，從法律文化的角度進(jìn)行分析和透視。（5）法律文化的部門法研究。即憲政文化、刑法文化、民法文化、犯罪文化、法官文化，獄文化等研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（三）我國(guó)對(duì)法律文化研究的方向中國(guó)傳統(tǒng)文化專題推薦書(shū)目1.劉作翔：《法律文化理論》，商務(wù)印書(shū)館，1999年版。2.邵漢明主編，中國(guó)文化研究二十年（修訂本），人民出版社，2006年第二版3.梁治平：《法律的文化解釋》，三聯(lián)書(shū)店，1994年版。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題推薦書(shū)目中國(guó)傳統(tǒng)文化專題4.武樹(shù)臣等著《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版。5.費(fèi)孝通著：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，三聯(lián)書(shū)店1985年版。6.王人博著：《憲政文化與近代中國(guó)》，法律出版社1997年版。7.梁治平著：《尋求自然秩序中的和諧—中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》，上海人民出版社，1991年版。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題4.武樹(shù)臣等著《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題8.張中秋著：《中西法律文化比較研究》，南京大學(xué)出版社1992年版。9.蘇力著：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版。10.張晉藩著：《中國(guó)法律傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社，1997年版.中國(guó)傳統(tǒng)文化專題8.張中秋著：《中西法律文化比較研究》，南京中國(guó)傳統(tǒng)文化專題四、本課程講授的專題本專題對(duì)中國(guó)法律文化的探討是從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化史的視角來(lái)進(jìn)行的

中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的起源（二）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形式：習(xí)慣法與成文法的和合（三）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮與法（四）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的家族法（五）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的司法與行政的和合（六）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的近代轉(zhuǎn)型中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的起源中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第二講中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的起源和發(fā)展

一、法律文件的起源和發(fā)展的共同規(guī)律人類法律文化的形成都是由“習(xí)慣調(diào)整文化”到“習(xí)慣法調(diào)整文化”再到“法律調(diào)整文化”的“三步曲”。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第二講中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的起源和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化專題二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化起源的途徑中國(guó)法律的起源，具有與其他國(guó)家共同的特征，但由于中華民族賴以生存和發(fā)展的具體環(huán)境有其特點(diǎn)，歷史傳統(tǒng)和生活方式也與其他民族不盡相同，因而其法律形成的途徑也有自身的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化起源的途徑中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)法律起源于禮和刑。禮，本是一種盛放祭祀供品的器具。在殷墟出土的商代甲骨文中，禮字作豐、等多種形狀，像用豆之類的器皿盛以雙玉制成的玨。《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也，從示，從豐?！奔炊Y的起源與求神祈福的祭祀習(xí)俗有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)法律起源于禮和刑。禮，本是一種盛放祭祀供中國(guó)傳統(tǒng)文化專題最早的祭祀習(xí)俗是原始人的“圖騰”崇拜，將本氏族的圖騰當(dāng)作神化了的祖先，供奉祭祀，祈求福佑。傳說(shuō)黃帝“以云紀(jì)”，炎帝“以火紀(jì)”即是如此?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！倍Y最初起源于飲食供奉活動(dòng)，即在石塊上烤制粟米畜肉，掘地為穴作酒器并雙手掬捧而飲，用土制鼓槌敲擊土制鼓，古人以此來(lái)表達(dá)對(duì)鬼神的崇敬。原始人因其生產(chǎn)力水平極為低下，對(duì)于日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象和人類自身的生老病死無(wú)法解釋，無(wú)法抗拒，遂產(chǎn)生原始的宗教迷信。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題最早的祭祀習(xí)俗是原始人的“圖騰”崇拜，將本氏中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在祭禮活動(dòng)中，產(chǎn)生了一定的禮節(jié)儀式。這些禮節(jié)儀式不斷積累，并擴(kuò)大到人們社會(huì)生活中，成為規(guī)范人們行為的原始習(xí)俗。起初，人們完全是憑借著發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)自覺(jué)遵守的。但后來(lái)國(guó)家產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者為了自己的利益或統(tǒng)治，將這些原始習(xí)俗加以改造，并賦予其神秘性與強(qiáng)制力，“禮”便成為維護(hù)奴隸主貴族等級(jí)統(tǒng)治的習(xí)慣法。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在祭禮活動(dòng)中，產(chǎn)生了一定的禮節(jié)儀式。這些禮節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在刑的起源上，長(zhǎng)期流傳著刑“始于兵”、“師出以律”、“兵獄同制”等說(shuō)法。它表明中國(guó)古代法律最初起源于戰(zhàn)爭(zhēng)中的某些需要，最早的法脫胎于軍事活動(dòng)中產(chǎn)生的軍法?！锻ǖ洹ば獭ば讨啤贰包S帝以兵定天下，此刑之大者”及《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》“大刑用甲兵”的記載即說(shuō)明，黃帝以來(lái)所進(jìn)行的軍事征服與掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)就是最早的刑罰，其間所產(chǎn)生的軍法就是最初的法律。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在刑的起源上，長(zhǎng)期流傳著刑“始于兵”、“師出中國(guó)傳統(tǒng)文化專題《漢書(shū)·胡建傳》記載有《黃帝李法》的片斷內(nèi)容：“壁壘已定，穿窬不由路，是謂奸人，奸人者殺?！睋?jù)說(shuō)“李”即“獄官名”及“法官之號(hào)，總主征伐刑戮之事”?？梢?jiàn)，最早的法兼有軍法與刑罰雙重涵義，最初的法官、獄官也兼掌軍事和司法兩種職能。當(dāng)時(shí)之所之如此，首先是由于軍事活動(dòng)是一種需要高度組織紀(jì)律，嚴(yán)格行為規(guī)范和統(tǒng)一行動(dòng)規(guī)則的集體行為；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大時(shí)，就需要制定軍法協(xié)調(diào)兵員行動(dòng)。此即“師出以律”，此類軍法亦即最早的法律。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題《漢書(shū)·胡建傳》記載有《黃帝李法》的片斷內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化專題早期的軍人就是平日的部落成員，將戰(zhàn)時(shí)的軍法改造適用平時(shí)，也就成為普通的法律。另一方面，無(wú)論戰(zhàn)時(shí)或戰(zhàn)后，都需要對(duì)敵人、俘虜及其他違法犯罪行為進(jìn)行處理；故軍事首長(zhǎng)便成為最初的法官或獄官，某些軍法也就是成為懲治違法行為的刑罰與刑法。此即刑“始于兵”、“兵獄同制”。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰的產(chǎn)生，歸根結(jié)底淵源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。所謂刑“始于兵”，不過(guò)是說(shuō)明軍事活動(dòng)是刑與法起源的一種直接途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題早期的軍人就是平日的部落成員，將戰(zhàn)時(shí)的軍法改中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)古代的早期刑罰是極其殘酷的，它以摧殘人的肢體或功能為主要內(nèi)容。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》所載，自黃帝時(shí)代以來(lái)，即開(kāi)始形成了“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲”的五刑制度?！渡袝?shū)·呂刑》也敘述了蚩尤時(shí)代苗民創(chuàng)制五刑的過(guò)程：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥”。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)古代的早期刑罰是極其殘酷的，它以摧殘人的中國(guó)傳統(tǒng)文化專題據(jù)說(shuō)到堯舜時(shí)代，不僅曾任命皋陶“作士”，制定“五刑”，創(chuàng)制監(jiān)獄，而且又出現(xiàn)象刑、流刑、贖刑等刑罰制度和故犯慣犯從重、過(guò)失犯罪從輕處罰的刑法原則。這就是《尚書(shū)·舜典》所說(shuō)的“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑；眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化專題據(jù)說(shuō)到堯舜時(shí)代，不僅曾任命皋陶“作士”，制定中國(guó)傳統(tǒng)文化專題三、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化起源的特點(diǎn)中國(guó)古代文明起源是從家庭制度發(fā)展到宗教制度，原來(lái)的血緣親屬關(guān)系紐帶并未因原始氏族制度的瓦解而削弱，而是以新的家庭與宗族制度的形式保留下來(lái)。因此，中國(guó)古代國(guó)家是由若干宗族組織構(gòu)成的，而并非像恩格斯所說(shuō)的西方國(guó)家那樣，以所謂“按區(qū)域來(lái)劃分它的國(guó)民”的單純地域組織構(gòu)成。由于國(guó)家形態(tài)與宗族體制合而為一，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也以家庭和宗族集團(tuán)為內(nèi)涵，自由人與非自由人均以家庭和宗族集團(tuán)成員的形式出現(xiàn)。法制文明的起源受其影響，自然也就形成了一些自身特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題三、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化起源的特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第一，中國(guó)古代法律的起源與發(fā)展，主要通過(guò)刑始于兵和禮源于祭祀兩條基本途徑完成，始終貫穿著禮刑并用原則。以各級(jí)宗主及大小貴族所代表的上層統(tǒng)治者，一方面制定大量系統(tǒng)詳備的宗法禮儀制度，運(yùn)用德禮教化發(fā)揮其調(diào)整社會(huì)關(guān)系的“禮法”職能；另一方面，又以對(duì)法律進(jìn)行專擅壟斷的秘密操作手段，通過(guò)施用嚴(yán)刑峻法行使其鎮(zhèn)壓職能，輔助“禮法”順利貫徹實(shí)施。這就影響了法律制度所應(yīng)具備的客觀公正性質(zhì)與價(jià)值公平原則，使中國(guó)古代法制文明具有“禮治”、“德治”、“人治”特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第一，中國(guó)古代法律的起源與發(fā)展，主要通過(guò)刑中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第二，家國(guó)一體，法律具有家族主義特色。中國(guó)古代社會(huì)，以農(nóng)業(yè)為主，安土重遷的客觀需要使宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位。夏朝是在原有的部落基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。但是，由于剛剛跨入奴隸社會(huì)，以血緣為紐帶的氏族沒(méi)有完全解體，在國(guó)家形成之后，進(jìn)一步加強(qiáng)這種血緣紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第二，家國(guó)一體，法律具有家族主義特色。中國(guó)古中國(guó)傳統(tǒng)文化專題《孝經(jīng)》中有“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，在極為早遠(yuǎn)的法律誕生之初就被當(dāng)作罪大惡極的事情，明顯地反映出中國(guó)古代社會(huì)中對(duì)血緣關(guān)系的極端強(qiáng)調(diào)。夏朝實(shí)行國(guó)家相通，親貴合一的制度，啟既是君主又是所有臣民的家長(zhǎng)。各個(gè)部落的奴隸主既是部落的家長(zhǎng)，又擔(dān)任國(guó)家的官職。因此法律也具有二個(gè)功能：既維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，也維護(hù)氏族內(nèi)部的秩序，這就造就了后世傳統(tǒng)法律中家族主義特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題《孝經(jīng)》中有“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”，中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第三，刑事法律發(fā)達(dá)，民事法律相對(duì)滯后。由于中國(guó)特殊的地理環(huán)境，古代的中國(guó)人一開(kāi)始就非常重視農(nóng)業(yè)，實(shí)行“以農(nóng)為本”，“重農(nóng)抑商”的政策，從而造成以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。在民事法律方面，夏朝用禮加以調(diào)整，由于禮的作用的加強(qiáng)，使得民事法律規(guī)范在形成時(shí)期的夏代法律中居于次要地位，沒(méi)有發(fā)展到相應(yīng)水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第三，刑事法律發(fā)達(dá)，民事法律相對(duì)滯后。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化專題相反，以夏王為代表的宗法奴隸主階級(jí)，為維護(hù)專制王權(quán)以及種族奴隸制的嚴(yán)酷統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓部族和平民以及奴隸的劇烈反抗，十分重視習(xí)慣法中刑法的內(nèi)容，不僅把習(xí)慣法中刑法的內(nèi)容保留下來(lái)，還制定和頒布了一些簡(jiǎn)單的刑事法規(guī)，《左傳·昭公六年》說(shuō)：“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑”?！稘h書(shū)·刑法志》在講到古代法律起源時(shí)，也說(shuō)：“禹承堯舜之后，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄于唐虞故也”。這些刑事法規(guī)的頒布，對(duì)形成后世以刑為主，諸法合體的法律傳統(tǒng)有著重要影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題相反，以夏王為代表的宗法奴隸主階級(jí)，為維護(hù)專中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第四，部落首領(lǐng)的權(quán)威在向國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中日益加強(qiáng)，法律論為專治統(tǒng)治的工具。中國(guó)的早期諸部族是在不斷大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)后才逐步走向融合的，在這種大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于軍事行動(dòng)的特殊需要，權(quán)力得以集中在部落首領(lǐng)之手。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第四，部落首領(lǐng)的權(quán)威在向國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中日中國(guó)傳統(tǒng)文化專題據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，傳說(shuō)在上古時(shí)代，諸侯互相侵伐，其中軒轅氏的軍事力量最強(qiáng)，迫使諸侯都?xì)w附其統(tǒng)屬。炎帝和蚩尤不聽(tīng)從號(hào)令，于是在中原大地上先后發(fā)生了阪泉和涿鹿兩次大戰(zhàn)，軒轅氏最終成為勝利者，被尊戴為天子，就是后來(lái)所說(shuō)的黃帝：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。傳說(shuō)禹的兒子啟剛?cè)〉檬最I(lǐng)地位時(shí)，有扈氏部族不服，啟即對(duì)其發(fā)動(dòng)征討，兵戎相見(jiàn)。由此可見(jiàn)，國(guó)家權(quán)力由于軍事征伐而得以鞏固。這種經(jīng)過(guò)軍事途徑而形成的國(guó)家權(quán)力，必然是一種君主專制的權(quán)力，在這種君權(quán)專制的權(quán)力中，法律只能是維護(hù)專制權(quán)力的工具。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，傳說(shuō)在上古時(shí)代，諸侯中國(guó)傳統(tǒng)文化專題推薦閱讀書(shū)目1.《法律的起源》，周長(zhǎng)齡，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1997年版2.《中西方法律文化比較》，張中秋著，法律出版社，2009年（第四版）。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題推薦閱讀書(shū)目中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題法學(xué)院張洪林教授主講hlzhang@2012.9中國(guó)傳統(tǒng)文化專題法學(xué)院張洪林教授主講中國(guó)傳統(tǒng)文化專題提綱第一講緒論一、文化的基本理論（一）文化界說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)文化專題提綱中國(guó)傳統(tǒng)文化專題1.國(guó)外對(duì)文化的概念（1）歐洲古典時(shí)期拉丁語(yǔ)Colere的Culture(文化)，其基本含義是耕作和植物栽培。古羅馬人的理解文化的概念“賦予得更多的是它的物質(zhì)或生物性的意義”。古希臘人那里“文化概念更多的含義還是偏重于對(duì)科學(xué)、知識(shí)、哲學(xué)、教育等一些具有思辨意義的理解”。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題1.國(guó)外對(duì)文化的概念中國(guó)傳統(tǒng)文化專題公元前一世紀(jì)，羅馬著名學(xué)者西塞羅提出了“智慧文化”、“智慧耕耘”、“性靈培育”等說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題公元前一世紀(jì)，羅馬著名學(xué)者西塞羅提出了“智慧中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）歐洲中世紀(jì)本質(zhì)上承襲了古希臘精神，但其含義被神學(xué)“同化”。直到17世紀(jì)，文化才從神學(xué)中分離出來(lái)而具有獨(dú)立的意義。德國(guó)學(xué)者普芬道夫：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。（人與神分離）中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）歐洲中世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題18世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展。代表康德的定義：有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造。19世紀(jì)人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)興起。其中英國(guó)人類學(xué)家泰勒的文化定義最具代表性。他說(shuō)：所謂文化或文明仍是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題18世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題美國(guó)人類學(xué)派克魯伯和克魯柯亨把他們收集的從1871-1951年的164種文化定義進(jìn)行分類，認(rèn)為這些文化的定義可分為描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的、遺傳性的等六大類。其中功能學(xué)派對(duì)中國(guó)影響較大。功能學(xué)派注重文化的功能性研究，認(rèn)為文化特質(zhì)的功能就是極大地滿足社會(huì)成員的需要，既滿足精神方面的需要，也滿足物質(zhì)方面的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題美國(guó)人類學(xué)派克魯伯和克魯柯亨把他們收集的從1中國(guó)傳統(tǒng)文化專題英國(guó)功能學(xué)派的創(chuàng)始人B.馬林諾夫斯基把文化定義為：文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題英國(guó)功能學(xué)派的創(chuàng)始人B.馬林諾夫斯基把文化定中國(guó)傳統(tǒng)文化專題20世紀(jì)中葉以后，符號(hào)—文化學(xué)派在西方興起。觀點(diǎn)：文化無(wú)非是人的外化、對(duì)象化，無(wú)非是“符號(hào)活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)化和具體化。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題20世紀(jì)中葉以后，符號(hào)—文化學(xué)派在西方興起。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題克魯伯和克魯柯亨在總結(jié)以往各種文化定義的基礎(chǔ)上，從符號(hào)—文化學(xué)派的立場(chǎng)出發(fā)，提出了文化的定義。他們認(rèn)為：文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式；它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)行使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)之產(chǎn)物，但也可被認(rèn)為是限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素。這一定義至今仍是在歐美得到廣泛認(rèn)同的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題克魯伯和克魯柯亨在總結(jié)以往各種文化定義的基礎(chǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題前蘇聯(lián)的觀點(diǎn)20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)流行的文化的定義是：人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》的定義：文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活與活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題前蘇聯(lián)的觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題2.中國(guó)關(guān)于文化的定義近代梁?jiǎn)⒊何幕?，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。梁漱溟認(rèn)為，文化是生活的樣法，文化，就是吾人生活所依靠之一切。胡適則認(rèn)為，文化是一種文明所形成的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題2.中國(guó)關(guān)于文化的定義中國(guó)傳統(tǒng)文化專題20世紀(jì)80年代以來(lái)（1）廣義說(shuō)文化是與自然對(duì)立的概念，它是人類社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造并保存的內(nèi)容之總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）狹義說(shuō)限定在精神現(xiàn)象和精神活動(dòng)文化特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）狹義說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）文化多義兼容說(shuō)《辭海》（1977年）、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（1978年）五種，除前述兩種外，還有三中定義：中國(guó)古代所說(shuō)的“文治與教化”“指文字的能力及一般知識(shí)”考古學(xué)用語(yǔ)，指同一歷史時(shí)期不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。后被作為通說(shuō)沿用。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）文化多義兼容說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題觀點(diǎn)：文化是難以界定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題觀點(diǎn)：文化是難以界定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（二）文化與文明1.文化、文明同意說(shuō)2.文明大于文化說(shuō)3.文化大于文明說(shuō)4.文化與文明的區(qū)別中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（二）文化與文明中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（三）文化的特征1.文化的階級(jí)性與共同性2.文化的民族性與時(shí)代性3.文化的繼承性與融合性中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（三）文化的特征中國(guó)傳統(tǒng)文化專題二、法律文化（一）法律文化的定義1.外國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化的定義美國(guó)學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解在美國(guó)，關(guān)于法律文化的研究約始于20世紀(jì)60年代。據(jù)美國(guó)學(xué)者蘇姍·豐德?tīng)枺⊿usanFinder）介紹，美國(guó)法學(xué)界有關(guān)“法律文化”概念的出現(xiàn)和使用明顯地受美國(guó)政治學(xué)研究中關(guān)于“政治文化”概念的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題二、法律文化中國(guó)傳統(tǒng)文化專題正是由于這種影響，美國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化的概念在內(nèi)容上基本上接近于政治文化概念。美國(guó)關(guān)于政治文化的定義很多，但較早下定義并影響較大的數(shù)加布里埃爾·阿爾蒙德的定義：“政治文化是一個(gè)民族的特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。這個(gè)定義將政治文化視為一套有關(guān)政治的觀念系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題正是由于這種影響，美國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化的概念中國(guó)傳統(tǒng)文化專題勞倫斯·弗里德曼的法律文化觀點(diǎn)1969年，弗里德曼在《法律與社會(huì)發(fā)展》雜志上發(fā)表了一篇題為《法律文化與社會(huì)發(fā)展》的文章，首次提出了“法律文化”的概念，自此，“法律文化”概念開(kāi)始在美國(guó)學(xué)者中流傳起來(lái)。1975年，弗里德曼出版了《法律制度》一書(shū)，更加全面深入地討論了“法律文化”這一概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題勞倫斯·弗里德曼的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題弗里德曼認(rèn)為：“法律文化一詞泛指一些有關(guān)的現(xiàn)象。首先，它是指公眾對(duì)法律制度的了解、態(tài)度和舉動(dòng)模式。人們的感覺(jué)和行為是否認(rèn)為法院是公正的？他們什么時(shí)候愿意使用法院？他們認(rèn)為法律的哪些部分是合法的？他們一般對(duì)法律有多少了解？這種態(tài)度各人不同，但是我們可以談一個(gè)國(guó)家或集團(tuán)的法律文化，如果有能把它與其他國(guó)家或集團(tuán)的文化區(qū)分開(kāi)的模式。一種特別重要的集團(tuán)法律文化是法律專業(yè)人員的法律文化，即律師、法官和其他在法律制度的神奇圈子里工作者的價(jià)值觀念、思想意識(shí)和原則。”可以看出，弗里德曼將法律文化界定于人的主觀意識(shí)范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題弗里德曼認(rèn)為：“法律文化一詞泛指一些有關(guān)的現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題費(fèi)里德曼：“法律文化的概念表明至少在某種意義上每個(gè)國(guó)家或社會(huì)有其法律文化，沒(méi)兩種法律文化完全相同，正如沒(méi)有兩個(gè)社會(huì)政治，社會(huì)結(jié)構(gòu)和一般文化完全相同?！薄懊總€(gè)國(guó)家有與從不同的法律文化。但是法律文化很難研究，比較文化的系統(tǒng)材料很少。所以，我們只有一些印象。有沒(méi)有一種專門美國(guó)的法律文化，即整個(gè)國(guó)家共有或合理地共有的態(tài)度和價(jià)值觀念，與其他國(guó)家的態(tài)度和價(jià)值觀念不同的？答案并非清楚。國(guó)家文化是一種聚集體，很難與其他聚集體比較?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化專題費(fèi)里德曼：“法律文化的概念表明至少在某種意義中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在弗里德曼的法律文化定義中，“態(tài)度”和“價(jià)值觀念”是兩個(gè)核心概念。在某種程度上，他認(rèn)為“態(tài)度”占據(jù)了法律文化的很大比例和份量。而且“態(tài)度”影響著法律結(jié)構(gòu)的建造。反過(guò)來(lái)，已建造的法律結(jié)構(gòu)又影響著人們的“態(tài)度”。弗里德曼描述了美國(guó)法律文化的兩大特點(diǎn)：一個(gè)就是權(quán)力的分散。另一個(gè)特點(diǎn)就是“要求意識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在弗里德曼的法律文化定義中，“態(tài)度”和“價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解日本對(duì)法律文化的研究已有幾十年的歷史。據(jù)我國(guó)學(xué)者何勤華教授考察，日本對(duì)于法律文化的研究，早在本世紀(jì)20年代就已開(kāi)始。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化專題但從總體上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的法律文化研究尚處在一種萌芽狀態(tài)。對(duì)法律文化進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究是在本世紀(jì)60年代。進(jìn)入80年代后，日本法學(xué)界對(duì)法律文化的研究熱情進(jìn)一步高漲，出版了一些有影響的著作和論文。其中，日本法文化學(xué)者千葉正士教授的《法律多元—從日本法律文化邁向一般理論》一書(shū)，對(duì)法律文化問(wèn)題進(jìn)行了專題研究。他在收入此書(shū)的于1996年撰寫(xiě)的《法律文化的操作性定義》一文中指出：在日本，有關(guān)“法律文化”的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，主要是以“法律意識(shí)”的用語(yǔ)和觀念作一般性研究（例如川島1967、六本1983等多數(shù)學(xué)者的論述），此外，還有一些以“法律觀念”（例如大木1982），“法律感覺(jué)”（例如中川1985）等其他用語(yǔ)對(duì)這一問(wèn)題加以論述的，“法律文化”這一用語(yǔ)，通常作為上述用語(yǔ)的同義語(yǔ)、同類語(yǔ)或總稱而加以使用。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題但從總體上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的法律文化研究尚處在一種萌中國(guó)傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解，雖然在論述上存在著差異，但在總體上比較注重把法律文化理解為得以產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會(huì)歷史文化背景和作用以及相互關(guān)系。法律文化側(cè)重于對(duì)法律意識(shí)的研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對(duì)法律文化概念的理解，雖然在論述上存中國(guó)傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對(duì)日本法律文化研究的特點(diǎn)作了如下介紹：（1）以法律意識(shí)作為法律文化研究的核心與出發(fā)點(diǎn)。產(chǎn)生這一特點(diǎn)與日本近代歷史發(fā)展乃至法制史的發(fā)展密切關(guān)系。（2）注重比較法律文化的研究。日本學(xué)者認(rèn)為，進(jìn)行法律文化的研究是為了提高公民的法律素質(zhì)和完善法制系統(tǒng)，建設(shè)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的“法治國(guó)家”。要完成這一任務(wù)，就要注意學(xué)習(xí)世界各國(guó)的法制經(jīng)驗(yàn)和法律文化。因此，就須十分注重比較法律文化的研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對(duì)日本法律文化研究的特點(diǎn)作了如下中國(guó)傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對(duì)日本法律文化研究的特點(diǎn)作了如下介紹：（1）以法律意識(shí)作為法律文化研究的核心與出發(fā)點(diǎn)。產(chǎn)生這一特點(diǎn)與日本近代歷史發(fā)展乃至法制史的發(fā)展密切關(guān)系。（2）注重比較法律文化的研究。日本學(xué)者認(rèn)為，進(jìn)行法律文化的研究是為了提高公民的法律素質(zhì)和完善法制系統(tǒng)，建設(shè)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的“法治國(guó)家”。要完成這一任務(wù)，就要注意學(xué)習(xí)世界各國(guó)的法制經(jīng)驗(yàn)和法律文化。因此，就須十分注重比較法律文化的研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對(duì)日本法律文化研究的特點(diǎn)作了如下中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）注重對(duì)日本傳統(tǒng)法律文化的研究。日本學(xué)者認(rèn)為，日本的法律近代化，是在大量吸收西方法律制度的情況下實(shí)現(xiàn)的。因此，搞清日本法律近代化與日本傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)、文化的關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代日本法律制度就是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。（4）注重社會(huì)調(diào)查，將法律文化的研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。他們并不局限于把法律文化作為一種抽象的理論，而是看作對(duì)社會(huì)實(shí)際生活能夠進(jìn)行指導(dǎo)并能作出有用解釋的實(shí)用型理論。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）注重對(duì)日本傳統(tǒng)法律文化的研究。日本學(xué)者中國(guó)傳統(tǒng)文化專題2.我國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化概念的觀點(diǎn)20世紀(jì)80年代中期，“法律文化”問(wèn)題引起了我國(guó)法律教育工作者和法學(xué)研究工作者的興趣和關(guān)注，興起了對(duì)“法律文化”問(wèn)題的研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題2.我國(guó)學(xué)者關(guān)于法律文化概念的觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（）“法律文化”作為一個(gè)新的法學(xué)概念和研究論題在我國(guó)的產(chǎn)生和出現(xiàn)，也有著極其復(fù)雜和深厚的社會(huì)、歷史、文化背景和原因。關(guān)于這一背景和原因，我國(guó)學(xué)者先后進(jìn)行了一些分析和探討。如：趙震江教授和武樹(shù)臣教授以“‘法律文化’新課題產(chǎn)生的一般途徑”為題，將這種原因歸納為以下三個(gè)方面：首先是國(guó)外“法律文化”學(xué)研究的滲透；其次是理論法學(xué)研究的深化；第三是近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和法學(xué)界關(guān)于法學(xué)研究方法的討論，對(duì)“法律文化”學(xué)科的出現(xiàn)，起著某種催化的作用。詳見(jiàn)趙震江、武樹(shù)臣：《關(guān)于“法律文化”研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《中外法學(xué)》1989年第1期，第53－54頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（）“法律文化”作為一個(gè)新的法學(xué)概念和研究論中國(guó)傳統(tǒng)文化專題劉作翔將這種歷史背景和原因歸納為以下五個(gè)方面：一、是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和目標(biāo)的客觀需要；二、是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)法律建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思和總結(jié)的產(chǎn)物；三、是加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的客觀需要；四、是豐富和發(fā)展我國(guó)法學(xué)理論的客觀需要；五、黨的“雙百”方針和對(duì)外開(kāi)放政策為研究法律文化問(wèn)題提供了條件。詳見(jiàn)劉作翔著：《法律文化論》，陜西人民出版社1992年版，第3－9頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題劉作翔將這種歷史背景和原因歸納為以下五個(gè)方面中國(guó)傳統(tǒng)文化專題張文顯教授則從以下五個(gè)方面對(duì)“法律文化研究的理論與實(shí)踐背景”進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納：1、法制觀念滯后于法律建設(shè)促使法學(xué)家把視野擴(kuò)大到法現(xiàn)象的文化方面；2、國(guó)際法律交流顯露或引起法律文化沖突迫使我們探尋法律文化調(diào)適的途徑；3、公民法律社會(huì)化教育需要開(kāi)展法律文化的專門研究；4、國(guó)外法學(xué)界關(guān)于法律文化的研究引起我國(guó)學(xué)家對(duì)法律文化的興趣；5、我國(guó)的一般文化研究直接引發(fā)了法律文化研究的熱情。詳見(jiàn)張文顯著《法學(xué)基本范疇研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1993年版，第211－214頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題張文顯教授則從以下五個(gè)方面對(duì)“法律文化研究的中國(guó)傳統(tǒng)文化專題80年代中期之后我國(guó)法學(xué)界關(guān)于法律文化的概念的理解有個(gè)基本了解。（1）孫國(guó)華教授的法律文化觀點(diǎn)孫國(guó)華教授認(rèn)為：“法律文化屬于社會(huì)精神文明，它反映了法作為特殊的社會(huì)調(diào)整器的素質(zhì)已經(jīng)達(dá)到的水平，反映了歷史積累起來(lái)的有價(jià)值的法律思想、經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)法的制定、法的適用等的法律技術(shù)，反映了法的進(jìn)步內(nèi)容，有很大的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。”中國(guó)傳統(tǒng)文化專題80年代中期之后我國(guó)法學(xué)界關(guān)于法律文化的概念中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）武樹(shù)臣教授的法律文化觀點(diǎn)他說(shuō)：我想這樣界定“法律文化”；首先，“法律文化”是支配人類法律實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)，和這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)被社會(huì)化的運(yùn)行狀態(tài)。這一層含義的“法律文化”所涉及的主要內(nèi)容有兩個(gè)：一是法律實(shí)踐活動(dòng)的精神內(nèi)核，二是這個(gè)內(nèi)核的“外化”過(guò)程或方式。其次，“法律文化”作為客觀存在物，表現(xiàn)為法律實(shí)踐活動(dòng)所取得的成果。它標(biāo)志著人類實(shí)現(xiàn)有利于自身生存發(fā)展的特殊社會(huì)秩序的能力和對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行有目的的設(shè)計(jì)、控制、引導(dǎo)的水平。這一文化成果可以劃為四個(gè)主要方面：法律思想，法律規(guī)范，法律設(shè)施，法律藝術(shù)（技術(shù)）。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（2）武樹(shù)臣教授的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）鄭成良教授的法律文化觀點(diǎn)鄭成良教授從“生活方式”的角度對(duì)法律文化概念進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為：法律文化一詞，指的是社會(huì)群體中存在的較為普遍的某些生活方式，它們或者直接構(gòu)成了法律秩序的一部分，或者與法律秩序的性質(zhì)和狀態(tài)有關(guān)，它們既可能以實(shí)際的行為表現(xiàn)出來(lái)，也可能僅僅表達(dá)了人們的某種期望。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）鄭成良教授的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（4）張文顯教授的法律文化觀點(diǎn)

1992年，張文顯教授發(fā)表了《法律文化的釋義》一文，他在文中首先提出了“法律文化釋義應(yīng)有的認(rèn)識(shí)、理論、價(jià)值前提”，這些前提有：（1）選取適當(dāng)?shù)姆晌幕瘏⒄铡＃?）正確認(rèn)識(shí)與處理法律文化與法理學(xué)理論體系的關(guān)系。（3）把法律文化與法學(xué)的基石范疇聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行釋義。（4）確定法律文化研究理論價(jià)值指向。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（4）張文顯教授的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（5）梁治平先生的法律文化觀點(diǎn)梁治平先生認(rèn)為，“法律文化”這一概念不應(yīng)該被認(rèn)為是具有對(duì)象化的實(shí)體內(nèi)容，而首先應(yīng)該是一種研究立場(chǎng)和方法，即用文化的解釋方法來(lái)研究法律。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（5）梁治平先生的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題他對(duì)著眼于立場(chǎng)和方法的“法律文化”概念至少包含的幾個(gè)含義作了描述：首先，作為一種文化現(xiàn)象，法律被認(rèn)為是人生活于其中的人造世界的一個(gè)部分，它不但能夠被用來(lái)解決“問(wèn)題”，同時(shí)也可以傳達(dá)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題他對(duì)著眼于立場(chǎng)和方法的“法律文化”概念至少包中國(guó)傳統(tǒng)文化專題法律也是符號(hào)，它是任何時(shí)候都體現(xiàn)價(jià)值，都與目的相關(guān)。由此出發(fā)，法律研究并不能一般地滿足于對(duì)法律的功能主義解釋，而是要透過(guò)“功能”去追問(wèn)法律設(shè)置和法律過(guò)程后面的“根據(jù)”、“意義”。于是，“解釋”這個(gè)詞，也許能很好地標(biāo)示出“法律文化”方法論上的特征和復(fù)雜性。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題法律也是符號(hào)，它是任何時(shí)候都體現(xiàn)價(jià)值，都與目中國(guó)傳統(tǒng)文化專題“法律文化”立場(chǎng)引出的另一個(gè)結(jié)論是，對(duì)法律的文化詮釋必定要超越各種孤立的和機(jī)械的法律觀，也一定要反對(duì)各種狹隘的種族中心主義的法律觀。即它一方面要強(qiáng)調(diào)法律與其他社會(huì)的文化現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)這種關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性和互動(dòng)關(guān)系，另一方面還要求研究者在盡量保持視野開(kāi)放的同時(shí)，對(duì)自己所處的“位置”不斷進(jìn)行反省，即不斷修正自己的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題“法律文化”立場(chǎng)引出的另一個(gè)結(jié)論是，對(duì)法律的中國(guó)傳統(tǒng)文化專題簡(jiǎn)括之，在梁治平先生看來(lái)，“法律文化”就是對(duì)“法律的文化解釋”，它是一種立場(chǎng)和方法，而不是其他，難怪乎他用《法律的文化解釋》來(lái)作為文章的篇名和書(shū)名，又用《法律文化：方法還是其他》作為此書(shū)“代序”的題目。我將他的這一觀點(diǎn)稱之為“方法論法律文化觀”或“解釋學(xué)法律文化觀”。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題簡(jiǎn)括之，在梁治平先生看來(lái)，“法律文化”就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（6）劉作翔教授的法律文化觀點(diǎn)劉作翔認(rèn)為“法律文化”這一概念，包含有以下幾個(gè)層次的內(nèi)容：（1）法律文化是人類文化系統(tǒng)中獨(dú)特的不可缺少的一個(gè)組成部分，是社會(huì)精神文化的重要構(gòu)成。（2）法律文化是人類在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)步過(guò)程中從事法律實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富，是社會(huì)法律現(xiàn)象存在與發(fā)展的文化基礎(chǔ)。（3）法律文化是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的法律上層建筑的總稱，即法律文化是法律意識(shí)形態(tài)以及與法律意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（6）劉作翔教授的法律文化觀點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）法律文化是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的法律上層建筑的總稱，即法律文化是法律意識(shí)形態(tài)以及與法律意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等的總和。（4）一國(guó)的法律文化，表明了法律作為社會(huì)調(diào)整器發(fā)展的程度和狀態(tài)，表明了社會(huì)上人們對(duì)法律、法律機(jī)構(gòu)以及行使法律權(quán)威的法律職業(yè)者等法律現(xiàn)象和法律活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、態(tài)度、信仰、知識(shí)等水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（3）法律文化是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的中國(guó)傳統(tǒng)文化專題以上幾位學(xué)者關(guān)于法律文化概念的論述，比較集中地代表了我國(guó)法學(xué)界自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)關(guān)于法律文化概念的主要觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題以上幾位學(xué)者關(guān)于法律文化概念的論述，比較集中中國(guó)傳統(tǒng)文化專題可以將他們歸為以下三類：第一類是把法律文化看作是法律現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)和產(chǎn)物，包括內(nèi)在和外在、主觀和客觀、制度和觀念等各個(gè)方面；第二類是把法律文化視為法律現(xiàn)象的主觀方面，主要是法律意識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)；第三類是把法律文化看作法律意識(shí)中非意識(shí)形態(tài)的那部分內(nèi)容，即體現(xiàn)人類智慧、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等的文化結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題可以將他們歸為以下三類：第一類是把法律文化看中國(guó)傳統(tǒng)文化專題此外還有一類較為獨(dú)特的法律文化觀點(diǎn)，即“方法論法律文化觀”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為法律文化不是一個(gè)具有對(duì)象化、實(shí)體化內(nèi)容的概念，而是一種“應(yīng)用文化解釋方法于法律研究”的立場(chǎng)和方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題此外還有一類較為獨(dú)特的法律文化觀點(diǎn)，即“方法中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（二）法律文化的基本特征劉作翔的觀點(diǎn)：《法律文化理論》p1571.法律文化具有物質(zhì)依附性2.法律文化具有政治功能3.法律文化具有普遍適用性4.法律文化具有實(shí)踐性，實(shí)用性5.法律文化具有歷史連續(xù)性6.法律文化具有互融性中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（二）法律文化的基本特征中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（三）我國(guó)對(duì)法律文化研究的方向我國(guó)法律文化的研究從一開(kāi)始，便沿著大致五個(gè)方向展開(kāi)：法律文化基本理論的研究。此研究方向著重于說(shuō)明法律文化的概念、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、類型、特征、研究?jī)r(jià)值等基本理論問(wèn)題，以法理學(xué)界為主要研究力量；（2）法律文化比較研究。此研究方向運(yùn)用文化比較的研究方法，側(cè)重于對(duì)中外法律觀念或東西方法律觀念的比較分析，當(dāng)然也有對(duì)法律制度的比較分析；（3）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化史的研究。這種研究的著重點(diǎn)是探討中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展變化歷史以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法律文化的影響；（4）法律文化的社會(huì)實(shí)證研究。這種研究運(yùn)用法社會(huì)學(xué)的研究方法以及其他方法，對(duì)當(dāng)今中國(guó)各種社會(huì)問(wèn)題或法律問(wèn)題，從法律文化的角度進(jìn)行分析和透視。（5）法律文化的部門法研究。即憲政文化、刑法文化、民法文化、犯罪文化、法官文化，獄文化等研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（三）我國(guó)對(duì)法律文化研究的方向中國(guó)傳統(tǒng)文化專題推薦書(shū)目1.劉作翔：《法律文化理論》，商務(wù)印書(shū)館，1999年版。2.邵漢明主編，中國(guó)文化研究二十年（修訂本），人民出版社，2006年第二版3.梁治平：《法律的文化解釋》，三聯(lián)書(shū)店，1994年版。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題推薦書(shū)目中國(guó)傳統(tǒng)文化專題4.武樹(shù)臣等著《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版。5.費(fèi)孝通著：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，三聯(lián)書(shū)店1985年版。6.王人博著：《憲政文化與近代中國(guó)》，法律出版社1997年版。7.梁治平著：《尋求自然秩序中的和諧—中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》，上海人民出版社，1991年版。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題4.武樹(shù)臣等著《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題8.張中秋著：《中西法律文化比較研究》，南京大學(xué)出版社1992年版。9.蘇力著：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版。10.張晉藩著：《中國(guó)法律傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社，1997年版.中國(guó)傳統(tǒng)文化專題8.張中秋著：《中西法律文化比較研究》，南京中國(guó)傳統(tǒng)文化專題四、本課程講授的專題本專題對(duì)中國(guó)法律文化的探討是從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化史的視角來(lái)進(jìn)行的

中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的起源（二）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形式：習(xí)慣法與成文法的和合（三）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮與法（四）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的家族法（五）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的司法與行政的和合（六）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的近代轉(zhuǎn)型中國(guó)傳統(tǒng)文化專題（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的起源中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第二講中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的起源和發(fā)展

一、法律文件的起源和發(fā)展的共同規(guī)律人類法律文化的形成都是由“習(xí)慣調(diào)整文化”到“習(xí)慣法調(diào)整文化”再到“法律調(diào)整文化”的“三步曲”。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題第二講中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的起源和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化專題二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化起源的途徑中國(guó)法律的起源，具有與其他國(guó)家共同的特征，但由于中華民族賴以生存和發(fā)展的具體環(huán)境有其特點(diǎn)，歷史傳統(tǒng)和生活方式也與其他民族不盡相同，因而其法律形成的途徑也有自身的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化起源的途徑中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)法律起源于禮和刑。禮，本是一種盛放祭祀供品的器具。在殷墟出土的商代甲骨文中，禮字作豐、等多種形狀，像用豆之類的器皿盛以雙玉制成的玨?！墩f(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也，從示，從豐?！奔炊Y的起源與求神祈福的祭祀習(xí)俗有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)法律起源于禮和刑。禮，本是一種盛放祭祀供中國(guó)傳統(tǒng)文化專題最早的祭祀習(xí)俗是原始人的“圖騰”崇拜，將本氏族的圖騰當(dāng)作神化了的祖先，供奉祭祀，祈求福佑。傳說(shuō)黃帝“以云紀(jì)”，炎帝“以火紀(jì)”即是如此。《禮記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！倍Y最初起源于飲食供奉活動(dòng)，即在石塊上烤制粟米畜肉，掘地為穴作酒器并雙手掬捧而飲，用土制鼓槌敲擊土制鼓，古人以此來(lái)表達(dá)對(duì)鬼神的崇敬。原始人因其生產(chǎn)力水平極為低下，對(duì)于日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象和人類自身的生老病死無(wú)法解釋，無(wú)法抗拒，遂產(chǎn)生原始的宗教迷信。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題最早的祭祀習(xí)俗是原始人的“圖騰”崇拜，將本氏中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在祭禮活動(dòng)中，產(chǎn)生了一定的禮節(jié)儀式。這些禮節(jié)儀式不斷積累，并擴(kuò)大到人們社會(huì)生活中，成為規(guī)范人們行為的原始習(xí)俗。起初，人們完全是憑借著發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)自覺(jué)遵守的。但后來(lái)國(guó)家產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者為了自己的利益或統(tǒng)治，將這些原始習(xí)俗加以改造，并賦予其神秘性與強(qiáng)制力，“禮”便成為維護(hù)奴隸主貴族等級(jí)統(tǒng)治的習(xí)慣法。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在祭禮活動(dòng)中，產(chǎn)生了一定的禮節(jié)儀式。這些禮節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在刑的起源上，長(zhǎng)期流傳著刑“始于兵”、“師出以律”、“兵獄同制”等說(shuō)法。它表明中國(guó)古代法律最初起源于戰(zhàn)爭(zhēng)中的某些需要，最早的法脫胎于軍事活動(dòng)中產(chǎn)生的軍法。《通典·刑·刑制》“黃帝以兵定天下，此刑之大者”及《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》“大刑用甲兵”的記載即說(shuō)明，黃帝以來(lái)所進(jìn)行的軍事征服與掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)就是最早的刑罰，其間所產(chǎn)生的軍法就是最初的法律。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題在刑的起源上，長(zhǎng)期流傳著刑“始于兵”、“師出中國(guó)傳統(tǒng)文化專題《漢書(shū)·胡建傳》記載有《黃帝李法》的片斷內(nèi)容：“壁壘已定，穿窬不由路，是謂奸人，奸人者殺?！睋?jù)說(shuō)“李”即“獄官名”及“法官之號(hào)，總主征伐刑戮之事”?？梢?jiàn)，最早的法兼有軍法與刑罰雙重涵義，最初的法官、獄官也兼掌軍事和司法兩種職能。當(dāng)時(shí)之所之如此，首先是由于軍事活動(dòng)是一種需要高度組織紀(jì)律，嚴(yán)格行為規(guī)范和統(tǒng)一行動(dòng)規(guī)則的集體行為；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大時(shí)，就需要制定軍法協(xié)調(diào)兵員行動(dòng)。此即“師出以律”，此類軍法亦即最早的法律。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題《漢書(shū)·胡建傳》記載有《黃帝李法》的片斷內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化專題早期的軍人就是平日的部落成員，將戰(zhàn)時(shí)的軍法改造適用平時(shí)，也就成為普通的法律。另一方面，無(wú)論戰(zhàn)時(shí)或戰(zhàn)后，都需要對(duì)敵人、俘虜及其他違法犯罪行為進(jìn)行處理；故軍事首長(zhǎng)便成為最初的法官或獄官，某些軍法也就是成為懲治違法行為的刑罰與刑法。此即刑“始于兵”、“兵獄同制”。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰的產(chǎn)生，歸根結(jié)底淵源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。所謂刑“始于兵”，不過(guò)是說(shuō)明軍事活動(dòng)是刑與法起源的一種直接途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化專題早期的軍人就是平日的部落成員，將戰(zhàn)時(shí)的軍法改中國(guó)傳統(tǒng)文化專題中國(guó)古代的早期刑罰是極其殘酷的，它以摧殘人的肢體或功能為主要內(nèi)容。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·