名著復(fù)習(xí)之吶喊

僅供個(gè)人參考名著復(fù)習(xí)之《吶喊》《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說(shuō)以第一人稱的口吻敘述了一個(gè) “狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對(duì)他講過(guò)“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了?！翱袢恕痹椒纯埂俺匀恕?，越被認(rèn)為是是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了。小說(shuō)中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例?！栋ⅲ颜齻鳌肥恰秴群啊分械拿?。阿Ｑ，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Ｑ自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己 “先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被 “假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守 “男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Ｑ的愛情夢(mèng)被打破，隨即生計(jì)又成問題，于是打定進(jìn)城?；貋?lái)曾獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Ｑ一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說(shuō)深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Ｑ則是這種國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)。“精神勝利法”是阿Ｑ的主要特征?！犊滓壹骸肥囚斞咐^《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說(shuō)，講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無(wú)所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害。小說(shuō)用輕松風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。1、作家及作品辛亥革命的失敗給魯迅留下了深刻的印象，促使他對(duì)中國(guó)國(guó)民性問題進(jìn)行更深入細(xì)致的思考。他深感中國(guó)社會(huì)思想的陳腐性和落后性，但“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)給他帶來(lái)了希望曙光。魯迅受到新一代知識(shí)分子自覺反叛封建傳統(tǒng)的鼓舞，1918年，以“魯迅”為筆名在《新青年》上發(fā)表了他的第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》，以暴露中國(guó)封建制度的弊病，從此進(jìn)入了思想和創(chuàng)作的豐收期，陸續(xù)發(fā)表了《孔乙己》等多篇小說(shuō)。1923年，魯迅將1918年至1992年創(chuàng)作的15篇短篇小說(shuō)（包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《藥》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《風(fēng)波》、《一件小事》、《兔與貓》、《端午節(jié)》、《白光》、《頭發(fā)的故事》、《明天》、《鴨的喜劇》、《不周山》等）輯為《吶喊》，其中《不周山》一篇后被收到《故事新編》中。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考【主題】作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。（《全真知能訓(xùn)練第 207頁(yè)》）2、單篇作品分析：《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說(shuō)以第一人稱的口吻敘述了一個(gè) “狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了。小說(shuō)中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來(lái)，推翻封建制度。（詳見《全真知能訓(xùn)練第 208頁(yè)》）寫作特點(diǎn)：日記體的形式。寫實(shí)主義（描寫狂人的多疑、敏感、妄想）和象征主義（寫狂人含義雙關(guān)的表述）的結(jié)合?！犊滓壹骸肥囚斞咐^《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說(shuō)，講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無(wú)所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害。小說(shuō)用輕松風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品?！端帯肥且?907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無(wú)知?！栋正傳》是魯迅小說(shuō)的代表作。以阿Q的主要特征（精神勝利法）深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性。其形成原因有四：1）被統(tǒng)治者接受統(tǒng)治階級(jí)思想影響的結(jié)果。（2）封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫。3）自然經(jīng)濟(jì)的閉塞環(huán)境。???????????????（4）封建家長(zhǎng)制的家庭生活?！睹魈臁分?，單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，“夫死從子”，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子—寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但是“明天”到來(lái)了，病魔無(wú)情地奪去了寶兒的生命。明天是什么？是希望還是絕望，單四嫂子不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考不得而知，但失去寶兒后的孤獨(dú)與痛苦卻是真實(shí)的。人情冷漠，世態(tài)炎涼，什么才是中國(guó)農(nóng)民所有被壓迫者的明天？《頭發(fā)的故事》通過(guò)N先生和我的對(duì)話（幾乎是N先生的獨(dú)白）講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個(gè)有覺悟、有理想的人，因?yàn)橛X得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國(guó)的守舊和頑固——“造物的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這一樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！ ”《風(fēng)波》的主人公七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來(lái)回于魯鎮(zhèn)與城里之間，?因此知道這些時(shí)事。七斤在辛亥革命時(shí)剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復(fù)辟)了又要辮子了。作品通過(guò)七斤家庭飛人辮子風(fēng)波，表現(xiàn)了農(nóng)村封閉落后，氣氛灰暗，從而揭示了辛亥革命的不徹底性。（《全真知能訓(xùn)練第209頁(yè)》）《故鄉(xiāng)》是以魯迅1922年回故鄉(xiāng)搬遷為題材創(chuàng)作的。小說(shuō)通過(guò)兒時(shí)好友閏土的外貌和精神的變化，揭示了在多子、饑荒、苛稅、兵匪官紳壓榨下，農(nóng)民的苦痛與麻木。《端午節(jié)》塑造了一個(gè)懦弱、自私、表面上進(jìn)步，骨子里落后的一味逃避現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子形象——方玄綽?！栋坠狻分v述了落第知識(shí)分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事；揭示了封建科舉制度封建知識(shí)分子的毒害?！锻煤拓垺分?，作者從兔子遭受黑貓“毒手”這件事上看到了生命的脆弱和生命在現(xiàn)實(shí)生活上的無(wú)足輕重；抒發(fā)了作者的愛憎之情。語(yǔ)言生動(dòng)，筆致傳神?！而喌南矂　肥且黄獛в屑o(jì)實(shí)性色彩的小說(shuō)。記述了俄國(guó)盲詩(shī)人愛羅先珂為排遣寂寞養(yǎng)鴨子的故事。作者通過(guò)鴨的喜劇，蝌蚪的悲劇，揭示了生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象，委婉表達(dá)了人間不可能無(wú)所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想?！兑患∈隆分饕獓@著我、車夫、老太太、巡警四人展開。魯迅將我從一開始對(duì)老太太被撞一事表示的冷漠與后來(lái)車夫?qū)Υ耸卤硎镜臒嵝倪M(jìn)行對(duì)比，突出了《一件小事》中的人性之美，也體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的自我反省精神。尤其是從“毫不理會(huì)、扶起、挽著臂膀立定、卻毫不躊躇”這樣細(xì)致入微的神態(tài)，動(dòng)作描寫，使車夫的形象變得如此高大，一改我們印象之中車夫?qū)Ω簧痰奈ㄎㄟ鲞龅男蜗?。《社戲》通過(guò)“我”在鄉(xiāng)下和鄉(xiāng)下孩子一起看戲的經(jīng)歷，表現(xiàn)了這些孩子的善良、美好的心靈。也表現(xiàn)了作者對(duì)質(zhì)樸熱情的農(nóng)民的熱愛以及對(duì)優(yōu)美自然的農(nóng)村生活的向往。3、藝術(shù)特色（見《全真知能訓(xùn)練》第 211頁(yè)）4、《狂人日記》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考1）它打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)注重有關(guān)有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以13則“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”的不標(biāo)年月的日記，按照狂人心理活動(dòng)的流動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)。2）在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場(chǎng)去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過(guò)主人公的自由聯(lián)想、夢(mèng)幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣，作者的敘述(介紹人物、鋪陳情節(jié)、描寫環(huán)境等)和作者對(duì)人物的心理描寫之間界限分明，而是使作品中所有敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識(shí)活動(dòng)之中。3）而《狂人日記》尤其富有創(chuàng)造性的嘗試，小說(shuō)“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計(jì)了一個(gè)文言體的“小序”，從而形成了兩個(gè)對(duì)立的敘述者(“我”與“余”)，兩重?cái)⑹?，兩重視點(diǎn)。白話語(yǔ)言載體里表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人(非正常)的世界”，主人公卻表現(xiàn)出瘋狂中的清醒，處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗；文言載體卻表現(xiàn)了一個(gè) “正常人的世界”，主人公最后，成為候補(bǔ)(官員)。這樣，小說(shuō)文本就具有了一種分裂性，對(duì)立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。作品分析是的第一篇，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，發(fā)表于 1918年5月的，作者首次采用了魯迅這一筆名。塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士 ——“狂人”的形象。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著 “仁義道德”外衣的和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“”的呼聲，呼吁人民覺悟起來(lái)，推翻。本篇以鮮明的反和強(qiáng)烈的，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在上的特色，在中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用手法描寫狂人的敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用的手法寫狂人含義的表述。狂人對(duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語(yǔ)言?！犊袢巳沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語(yǔ)言無(wú)”的狂人。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語(yǔ)言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一。作品通過(guò)寡婦單四嫂痛失獨(dú)子的描寫，令人地展示了一幅孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了吃人的本質(zhì)和沒落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。作者冷峻的寫作風(fēng)格顯示出他對(duì)黑暗社會(huì)的憤恨。精煉而寫實(shí)的顯示了作者的。而的筆精彩的勾勒了一幅小鎮(zhèn)，而人物的刻畫與對(duì)話的描寫，更難有一字更改，實(shí)在是精品中的精品。的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了的自我反省，表現(xiàn)出真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。在時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用，將和“我”對(duì)于同一件事的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對(duì)比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動(dòng)者的樸實(shí)無(wú)私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一篇，又近于當(dāng)代的“”，短小精悍，清新可人而意味深長(zhǎng)；情節(jié)真實(shí)可信，成為中最廣的名篇之一。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考塑造了一個(gè)中沒落知識(shí)分子的，窮困、潦倒、、的，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。作者抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的，同時(shí)對(duì)的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說(shuō)中心——提示了社會(huì)的冷酷無(wú)情。小說(shuō)經(jīng)營(yíng)謀篇，工于匠心。特色之二在于以來(lái)塑造人物性格。作品用“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己，他的肖像刻劃，對(duì)話，經(jīng)歷，都通過(guò)“我”的概括敘述來(lái)表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說(shuō)的語(yǔ)言也極精煉簡(jiǎn)潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計(jì)，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡(jiǎn)練幾筆勾畫出來(lái)，惟妙惟肖。孔乙己結(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)， 那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時(shí)代知識(shí)分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無(wú)余，令人嘆服！《藥》是以1907年英雄起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說(shuō)描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成去醫(yī)治這樣一個(gè)的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨(dú)具匠心的采用了。一條線索寫華老栓為兒子；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽；一條線索寫的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來(lái)，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細(xì)的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過(guò)一群不覺悟的人的印象及其反映，來(lái)反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的中暗示出來(lái)；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過(guò)牢卒和聽客們的反應(yīng)反射出來(lái)的；其墳上的則暗示：他們的同志們?nèi)栽趫?jiān)持斗爭(zhēng)。小說(shuō)末尾以比喻祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)令人警醒了。小說(shuō)的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營(yíng)造出來(lái)的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果?！而喌南矂　范韲?guó)的盲詩(shī)人愛羅先珂君來(lái)到北京，抱怨這里沙漠一樣的寂靜，沒有生命的韻律。在一年的“冬末夏初”，他購(gòu)進(jìn)了蝌蚪、小雞、小鴨，放養(yǎng)在窗外的池塘里，仿佛，春天擠進(jìn)了冬天和夏天之間。我們離大自然已經(jīng)很遠(yuǎn)了，居住在城里的人，仿佛喪失了回歸自然的能力。如果說(shuō)這篇文章在某種程度上響應(yīng)“盧梭”，不如說(shuō)，在回歸童心。那么，作為童話家的愛羅先珂，和那些關(guān)注自然變化的孩子便有了意義。而魯迅，的確翻譯過(guò)愛羅先珂的童話《桃色的云》，算是給這片文化的沙漠一點(diǎn)滋潤(rùn)吧。《社戲》 仿佛寫完《鴨的喜劇》后意猶未盡，魯迅在《社戲》里真的回歸了童年。他先是寫成年后在北京兩次看戲，聲音嘈雜，人擠人，很不適應(yīng)。便回憶起童年時(shí)候的那場(chǎng)社戲了。那次看社戲也許并非是重點(diǎn)，而鄉(xiāng)村生活的自然與健康，沒有任何雜念的友誼，甚至看戲不過(guò)癮轉(zhuǎn)而去偷豆子吃，都那么讓人愜意?！渡鐟颉防锏男』锇閭?，讓人依稀看到少年閏土的身影。這是沒有被文化侵?jǐn)_的凈土，有著《好的故事》一樣的溫馨與恬適，是《百草園》一樣的樂土，也許是魯迅可以躲避的最后的空間?！睹魈臁肥囚斞钢Ψ从硧D女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一。作品通過(guò)寡婦單四嫂痛失獨(dú)子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)吃人的本質(zhì)和沒不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考落社會(huì)中人們的無(wú)情和冷漠。作者冷峻的寫作風(fēng)格顯示出他對(duì)黑暗社會(huì)的憤恨。精煉而寫實(shí)的藝術(shù)顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實(shí)的筆精彩的勾勒了一幅小鎮(zhèn)風(fēng)俗畫，而人物的刻畫與對(duì)話的描寫，更難有一字更改，實(shí)在是精品中的精品?！兑患∈隆返奶攸c(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用對(duì)比手法，將車夫和“我”對(duì)于同一件事的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對(duì)比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動(dòng)者的樸實(shí)無(wú)私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一篇速寫畫，又近于當(dāng)代的“小小說(shuō)”，短小精悍，清新可人而意味深長(zhǎng)；情節(jié)真實(shí)可信，成為現(xiàn)代小說(shuō)中傳頌最廣的名篇之一?！讹L(fēng)波》描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場(chǎng)關(guān)于辮子的風(fēng)波 ,以小見大,展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢(shì)力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的"無(wú)特操的國(guó)民性的弱點(diǎn).說(shuō)明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國(guó)農(nóng)村帶來(lái)真正的變革,今后的社會(huì)革命,若不能喚醒民眾是難以成功的.《頭發(fā)的故事》通篇流動(dòng)著憤激的情緒。n先生在紀(jì)念雙十節(jié)時(shí)大發(fā)感慨：“他們忘卻了紀(jì)念，紀(jì)念也忘卻了他們!”民眾為什么忘卻了對(duì)辛亥革命的紀(jì)會(huì)呢?而那景象又確實(shí)讓人覺得痛心：到了十月十日這一天，“早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗!’‘是，掛旗!’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關(guān)門；幾家偶然忘卻時(shí)，便掛到第二天的上午?！蓖品壑频母锩冻隽硕嗌倭沂康孽r血，何以民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念會(huì)如此冷漠呢?n先生是親身經(jīng)歷過(guò)辛亥革命的一位民主主義者，在這時(shí)，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。他們中，有的雖尚年紀(jì)輕輕，便“辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命”，有的“在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑”，有的“懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無(wú)，連尸首也不知那里去了”，“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了?！边@場(chǎng)革命使n先生感到唯一“得意的事”，便是早就在留學(xué)期間剪了辮子的他，“自從第一個(gè)雙十節(jié)以后，在路上走，不再被人笑罵了”，然而最讓n先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒有別的收獲，社會(huì)狀態(tài)是換湯不換藥，沒有實(shí)質(zhì)性的變化。n先生的感慨讓我們想起《阿q正傳》中所描述的革命后的情形：“革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過(guò)改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么帶兵的還是先前的老把總?！备锩⑽磶?lái)社會(huì)的巨大變革，也沒有給民眾實(shí)際利益，難怪民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念十分冷漠了。如n先生所述，再進(jìn)一步追溯，其實(shí)民眾并不了解什么是革命。這樣，他們與革命十分隔膜就是很自然的事了。革命黨人并未在國(guó)人中進(jìn)行思想啟蒙、喚醒民眾，結(jié)果，民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統(tǒng)思想依然占據(jù)著他們的頭腦，同時(shí)也頑固地統(tǒng)治著社會(huì)。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了。無(wú)怪乎n先生對(duì)現(xiàn)實(shí)十分失望、感慨萬(wàn)端。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的 “業(yè)績(jī)”和被奴役者嚴(yán)重的精神 “內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)歷史，是受帝國(guó)主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級(jí)在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對(duì)自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。魯迅不止一次地對(duì)這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括： “遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以 ‘中庸’這些話來(lái)粉飾，聊以自慰。所以中國(guó)人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸?！保ā度A蓋集》）他們對(duì)帝國(guó)主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國(guó)的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民。從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢(shì)，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。從更遠(yuǎn)的思想根源來(lái)說(shuō)，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動(dòng)人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁?！豆枢l(xiāng)》作者對(duì)“故鄉(xiāng)”的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時(shí)還是帶有個(gè)人色彩的特殊感情。在對(duì)“故鄉(xiāng)”沒有任何理性的思考之前，一個(gè)人就已經(jīng)與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯(lián)系。童年、少年與“故鄉(xiāng)”建立起的這種精神聯(lián)系是一個(gè)人一生也不可能完全擺脫的。后來(lái)的印象不論多么強(qiáng)烈都只是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉(xiāng)》這篇小說(shuō)中來(lái)說(shuō)，“我”對(duì)“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)的所有感受都是在少年時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的感情關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的?！拔摇币呀?jīng)不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經(jīng)不可能完全忘掉少年時(shí)形成的那個(gè)美好故鄉(xiāng)的回憶。此后的感受和印象是同少年時(shí)形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感情不是單純的，而是復(fù)雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來(lái)也笑不出來(lái)的感情，不是通過(guò)抒情的語(yǔ)言就可以表達(dá)清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時(shí)間，需要長(zhǎng)度，需要讓讀者會(huì)慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗(yàn)。這種沒有鮮明色彩而又復(fù)雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。塑造的則是在封建科舉制度和的束縛中苦苦掙扎的下層形象.在《白光》中,一心想升官,但連續(xù)16回的,粉碎了他的升?官夢(mèng),勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從?家引到山里.他忡忡的追逐白光,最后湖中.?附：復(fù)習(xí)試題1、說(shuō)說(shuō)魯迅將小說(shuō)集定名為 “吶喊”的原因。喚醒沉睡麻木的國(guó)民；聊以慰藉在寂寞中奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。2、簡(jiǎn)述《狂人日記》中狂人形象的象征意義以及作者塑造這一形象的主旨。作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子的象征形象 ,一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象 .不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來(lái)，推翻封建制度。3、請(qǐng)圍繞《阿Q正傳》舉例談?wù)勀銓?duì)阿 Q“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護(hù)和粉飾：盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲豸——還不放么?”對(duì)恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”對(duì)更弱者的欺凌和報(bào)復(fù)，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰。”(舉一實(shí)例即可，2分)精神勝利法的本質(zhì)：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長(zhǎng)期的半殖民地半封建社會(huì)給人們?cè)斐傻模侵腥A民族覺醒和振興最嚴(yán)重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過(guò)《阿Q正傳》對(duì)我們民族進(jìn)行的自我批判。4、闡述《藥》的兩條線索。一條明線：華老栓為兒子治病，華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳。一條暗線：夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲，夏媽媽上墳。兩條悲劇的線索交織在一起，形成一幅悲壯的圖景?！端帯返拿骶€是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來(lái)，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。5、闡述《藥》中的“藥”的含義一是指華小栓吃的治病的“藥”——人血饅頭，而是指療治民眾封建、麻木、愚昧的精神良方。6、根據(jù)作者的不同的情感態(tài)度，這篇小說(shuō)寫了幾類人物？《藥》側(cè)重描寫的是哪類人物？為什么？文中共寫了三類入物：悲哀的革命者、愚昧而麻木的群眾、丑惡的爪牙。三類人物當(dāng)中，作花了大量篇幅描寫民眾，而且都是正面描寫，描寫他們的愚昧麻木（同時(shí)也就寫出了“革命的悲哀”），意在“揭出病苦，引起療救的注意”。7、你怎樣理解《藥》上墳情景中的 “一圈紅白的花”？（《吶喊》中“曲筆”例析）一方面，它向人們暗示，烈士為革命而犧牲，沒有被所有的人遺忘，還有人紀(jì)念他們，這符合時(shí)代精神和生活真實(shí)。另一方面，它又是作者“不恤用了曲筆”“平添”上去的。（不不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考