6《老子》四章 課件（27張PPT） 高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第二單元

《老子》四章2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教學(xué)課件★★《老子》提出了道、自然、無(wú)為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。老子思想體系的核心是“道”，他認(rèn)為一切由道生出。關(guān)于道，《老子》有多種解釋，如：其一，道的特征是“不可名狀，無(wú)形無(wú)象”；其二，道是世界萬(wàn)物的本原；其三，道是無(wú)。在政治思想上，主張“無(wú)為”，宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了老子企圖通過(guò)無(wú)為緩和尖銳的社會(huì)矛盾的思想。老子的思想老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。做過(guò)周朝的守藏史（管理藏書的史官），晚年辭官隱居，孔子曾向他問(wèn)禮。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子《老子》《老子》一書又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。據(jù)考證，這部著作并不是老子自己寫的，而是成于老子后學(xué)之手，大體上是匯集老子的語(yǔ)錄。它大約是在戰(zhàn)國(guó)前期由道家后學(xué)纂輯、加工而成。與《易經(jīng)》《論語(yǔ)》一起被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！独献印贩譃樯稀⑾缕?，共八十一章，約五千字左右。前三十七章為上篇，又稱《道經(jīng)》，下篇四十四章，又稱《德經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。

《老子》語(yǔ)言精練，內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思想性極強(qiáng)，很有韻味，多排比、對(duì)偶之句。如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”等。用詞凝練，音節(jié)鏗鏘，理雖玄遠(yuǎn)，文實(shí)多姿。背景：老子生于春秋末期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦。作為周朝的守藏史，老子以自己的生活體驗(yàn)、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國(guó)安民的一系列主張。三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有車之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用⑥。（第十一章）[注釋]（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。（2）轂（gǔ）：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。（3）當(dāng)其無(wú)，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無(wú)”。無(wú)，指車轂的中空處。（4）埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。（5）戶牖（yǒu）：門窗。 （6）有之以為利，無(wú)之以為用："有"（車子、器皿、居室）供人方便利用，正是"無(wú)"起了作用。翻譯：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。第一章重在“論道”，通過(guò)對(duì)車輪、陶器、房舍的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的用處。所舉三個(gè)事例之中，“無(wú)”都是“空無(wú)”的意思，也就是留有空間。車輪轂的圓孔、陶器中空的部分、房舍的門窗，正是因?yàn)橛锌p隙、有空間，才使本體可以使用。作者因此總結(jié)說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用。”企者不立①，跨者不行②，自見者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)⑥。其在道也，曰余食贅行，物或惡之⑦，故有道者不處⑧。(第二十四章）

[注釋]（1）企者不立：踮起腳的人不能久立。（2）跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。（3）自見者不明：自我顯露的不能顯明。（4）自是者不彰：自以為是的不能彰顯。（5）自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。（6）長(zhǎng)：長(zhǎng)久。一說(shuō)讀“zhǎng”,意思是得到敬重。（7）其在道也，曰余食贅行，物或惡之：用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。行，同“形”。（8）處：為，做。翻譯：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西，所以有道的人不這樣做。第二章重在“修身”?！捌笳卟涣?，跨者不行”，是對(duì)日常生活現(xiàn)象的觀察，其中蘊(yùn)含著自然之理。為了顯得高就踮起腳尖，這樣立不久；為了走得快就跨步（邁大步）前進(jìn)，這樣走不遠(yuǎn)。這與“飄風(fēng)不終朝”“驟雨不終日”的意思相似——急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)是沒(méi)有好結(jié)果的。由此，作者指出了四種相似行為的不良后果：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！闭J(rèn)為這些做法像剩飯和贅瘤一樣令人討厭，有道之士不會(huì)這樣。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志①。不失其所者久②，死而不亡者壽③。（第三十三章）[注釋]（1）強(qiáng)（qiǎng）行者有志：勤勉而行的人有意志。（2）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。（3）死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。翻譯：認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，克服自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。第三章同樣重在“修身”。這一章共四個(gè)分句，每個(gè)分句字面意思都不難理解，但它們之間存在怎樣的邏輯關(guān)系，歷來(lái)說(shuō)法不一。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，破解這段話的關(guān)鍵在于“知足者富，強(qiáng)行者有志”中的“知足”和“強(qiáng)行”?！爸笔敲~，與“自知者明”呼應(yīng)，“知足者富”意為能充分自知的人稱得上富有；“強(qiáng)行”與“自勝者強(qiáng)”呼應(yīng)，“強(qiáng)行者有志”意為不斷戰(zhàn)勝自我的人有堅(jiān)忍不拔的意志。按照這樣理解，知足者不失其所，強(qiáng)行者死而不亡，后文亦可通。

當(dāng)然，這兩種說(shuō)法也有不盡合理之處，但基本符合道家觀念。其安易持①，其未兆易謀②，其脆易泮③，其微易散④。為之于未有⑤，治之于未亂。合抱之木，生于毫末⑥；九層之臺(tái)，起于累土⑦；千里之行，始于足下。為者敗之⑧，執(zhí)者失之⑨。是以圣人無(wú)為⑩，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾⑾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲⑿，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)⒀，復(fù)眾人之所過(guò)⒁，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）[注釋]（1）其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。（2）其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決。（3）其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”，分離。（4）其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。（5）為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。（6）毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。（7）累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。（8）為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。（9）執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。（10）無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。（11）幾（jī）：接近。（12）欲不欲：想要常人所不想要的。（13）學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。（14）復(fù)眾人之所過(guò)：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。翻譯：

事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想望人所不想的，不珍貴難得的貨品，學(xué)人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。第四章重在“治國(guó)”。第一層共兩句，從“其安易持”到“治之于未亂”，講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。第二層從“合抱之木”到“始于足下”，舉了三個(gè)現(xiàn)象，說(shuō)明“大”是由“小”發(fā)展起來(lái)的，“高”是從“低”積累起來(lái)的，“長(zhǎng)”是從“短”變化而來(lái)的，因此要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。第三層從“為者敗之”到“故無(wú)失”，對(duì)比來(lái)談，說(shuō)明肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。因此，圣人主張無(wú)為而治，對(duì)權(quán)柄沒(méi)有執(zhí)念。第四層從“民之從事”到“則無(wú)敗事”，重在闡釋百姓做事經(jīng)常功敗垂成的原因，強(qiáng)調(diào)必須從始至終保持謹(jǐn)慎，越到收官結(jié)尾處越要小心。第五層從“是以圣人欲不欲”到“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，強(qiáng)調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來(lái)補(bǔ)救眾人的過(guò)失。以此輔助萬(wàn)物的自然之理，而不敢妄動(dòng)、妄為。結(jié)構(gòu)梳理有無(wú)相生之道有之以為利，無(wú)之以為用。做人不可自大物或惡之，故有道者不處。正確認(rèn)識(shí)自我知人者智，自知者明。做事無(wú)為無(wú)執(zhí)輔萬(wàn)物之自然而不敢為。主旨?xì)w納本文節(jié)選了老子關(guān)于“有無(wú)相生”的四則論斷。老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變化不居的，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物存在著互相矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面，對(duì)立面不是一成不變的，它們有時(shí)會(huì)向相反的一面轉(zhuǎn)化。檢測(cè)：一、一詞多義1、之（1）有車之用（2）故有之以為利（3）為者敗之（4）民之從事檢測(cè)：一、一詞多義1、之（1）有車之用（助詞，的）（2）故有之以為利（代詞，代指車子、器皿、屋室）（3）為者敗之（助詞，無(wú)實(shí)義）（4）民之從事（主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義）2、伐（1）自伐者無(wú)功（2）齊師伐我（3）斯亦伐根以求木茂2、伐（1）自伐者無(wú)功（動(dòng)詞，夸耀）（2）齊師伐我（動(dòng)詞，討伐，進(jìn)攻，聲討）（3）斯亦伐根以求木茂（動(dòng)詞，砍伐）3、足（1）知足者富（2）始于足下（3）不足為外人道也（4）使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦3、足（1）知足者富（形容詞，滿足）（2）始于足下（名詞，腳）（3）不足為外人道也（動(dòng)詞，值得）（4）使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦（副詞，足夠）4、強(qiáng)（1）自勝者強(qiáng)（2）強(qiáng)行者有志（3）賞賜百千強(qiáng)（4）挽弓當(dāng)挽強(qiáng)4、強(qiáng)（1）自勝者強(qiáng)（形容詞，剛強(qiáng)）（2）強(qiáng)行者有志（形容詞，強(qiáng)勁）（3）賞賜百千強(qiáng)（形容詞，有余）（4）挽弓當(dāng)挽強(qiáng)（名詞，強(qiáng)有力的弓）二、翻譯句子1、自矜者不長(zhǎng)。2、知人者智，自知者明。3、為之于未有，治之于未亂。4、合抱之木，生于毫末。名句填空：1、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“________,________；_______,