藝術的最高境界

藝術的最高境界友情提示：非經(jīng)授權，不得轉(zhuǎn)貼！友情提示：本文純系以自己的核心理念體系來演繹藝術的最高境界，無門無派友情提示：文章是作者的手指，文章背后的理念即是月亮，懇求您觀月。。。。。。引貼《不對稱分類》庸人：人可以分成高矮、肥瘦、老幼、男女等，各個事物的分類都可以分解為兩個對立的子系統(tǒng)，是嗎？智者：你說的很對，一個人很博學，一個人很專業(yè)，可以這樣分類嗎？博與專與是對立的。庸人：可以。。。。。。智者：以醫(yī)生為例，掌握很多醫(yī)療以外的或相關的知識稱之為“博”，掌握醫(yī)術稱之為“?！保瑢?？庸人：對！智者：掌握外科、內(nèi)科、婦科、兒科稱之為“博”，掌握外科稱之為“?！保瑢?？庸人：對。。。。。。智者：在外科，掌握胸外、沁外、心外等稱之為“博”，掌握胸外稱之為“專”，對嗎？庸人：。。。。。。智者：你能告訴我，為什么“博”中有“?！?，“?！敝杏钟小安?？庸人：可能這個層面稱之為“專”的東西，在下一個層面，又稱之為“博”吧。智者：你說的很對，即使對事物的分類，譬如說分成“博”與“?！边@么不確定，那么人們對事物的分類為什么還是分成兩種對立的東西呢？庸人：我不知道。。。。。。智者：滿意的對立面是不滿意，對嗎，這是否是一種無縫分類呢。庸人：當然是無縫分類，也還有一種類型，既不是滿意，也不是不滿意。。。。。。智者：你說的很對，那為什么用對立面來分類，卻出現(xiàn)有縫分類呢？為什么卻還出現(xiàn)了第三種態(tài)度？庸人：我不知道。。。。。。智者：簡單的對立面是復雜，對嗎？庸人：對。智者：以汽車為例，汽車的駕駛必須簡單，否則人們就駕駛不了，但是為了追求這種簡單人們卻通過非常復雜的技術來達到這種簡單，請問，這究竟“簡單”還是“復雜”？庸人：我不知道。。。。。。智者：我注意到你說了三個“我不知道”，一是對“專”與“博”，一是對“滿意”與“不滿意”，一是對“復雜”與“簡單”。其實，分類是一種非常簡單的事情，就以“簡單”為例，可以分為“簡單化的簡單”與“復雜化的簡單”，簡單與復雜與其說是對立，不如說其也是統(tǒng)一的。。。。。。智者：人類的終級發(fā)展，就是一種走向“復雜化的簡單”，正因為如此，人們制造了復雜的飛機，從地球的此端飛到彼端，所以人們也會覺得地球是如此之小的了。。。。。。智者：（省略若干字，原因：抽象與復雜）我將這種分類方式，稱之“不對稱分類”。庸人：我明白了，將對立的東西統(tǒng)一起來，就成了一種新的分類模式了。。。。。。智者：我們也可以將這種方式運用到藝術評價上來，藝術的最高境界為：“復雜化的簡單”；“社會化的個性”；“自然化的人文”；“有為化的無為”。。。。。。曾經(jīng)在央視聽兩位作詞高家描述藝術的最高境界，一位說是“雅俗共賞”；另一位說是“能禁得時間的檢驗”；這其實是在說藝術魅力的“外因”，而沒說到藝術魅力“內(nèi)因”所在。。。。。。庸人：我覺得還應加一點，那就是“宏闊化的精微”，呵呵，誰說你是智者呢？《藝術的最高境界》聽了智者與庸人的對話，我茅塞頓開，于是，就寫了下面一些拙見，因為他們微言大義，所以遵照他們的意思展開了，可能還不全，望諒。。。。。。。上帝：所有的理論都是殘缺的。。。。。。。藝術的最高境界可用30個來概括：復雜化的簡單、社會化的個性、自然化的人文、宏闊化的精微、有為化的無為復雜化的簡單：有如下幾層意思：一是藝術既是復雜的又是簡單的（此處略）。這種復雜與簡單體現(xiàn)在五個方面：一是藝術來源（藝術來源于生活）；二是藝術創(chuàng)作過程（藝術高于生活），三是藝術為受眾欣賞的過程（藝術是生活及體驗的集中體現(xiàn)）；四是藝術的組成（藝術五要素：藝術觀察對象、創(chuàng)作主體、藝術載體表達、藝術受眾、時間的檢驗）；五是藝術的分類（政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、管理、圍棋、足球、論壇經(jīng)營等廣義藝術；文學、曲藝、音樂、建筑、雕塑、書法、電影電視、行為藝術、繪畫、舞蹈、朗誦、晚會、戲劇等狹義藝術）；二是藝術的本質(zhì)是一種選擇【此即核心的第一理念，其他以后所有的各理念是對其的演繹】。由于萬事萬物變化的不確定性，即具有發(fā)展的無限的可能性，選擇即成為一種藝術。。。。。。戰(zhàn)爭、政治等（各種廣義藝術）過程中的各種決策即是一種藝術，只不過有人因決策符合現(xiàn)實與可能而表現(xiàn)得高明。本文主要論述狹義藝術。（因是在朗誦論壇，就主要從朗誦、文學方面來探討，有時兼論建筑、音樂、書法、晚會等。）無限的可能性：以朗誦為例來說明：對于同一個字的聲音表達有顯著差異的可能性有多少：第1層：以丹田發(fā)氣與胸腔發(fā)氣，有2種可能性；第2層：口腔、頭腔、胸腔共振，有時也有混合腔共振，這里取3種較顯著點的可能性；第3層：音色，音色實際上是無窮的，如可以仿老人、小孩的聲音，也可以仿男女的聲音，無窮中，這里只取10種可能性；第4層：音長，取長中短，有3種較顯著點的可能性第5層：音調(diào)，有高低，強弱，取4種較顯著點的可能性；第6層：音腔：排除地方腔調(diào)（無窮種可能性）后，則只為普通話腔，這里只取4種較顯著點的可能性（即播音腔，朗誦腔，平常說話腔，評書腔）第7層：情感層面：喜怒憂思悲驚恐，有7種可能性；第8層：以喜為例，有驚喜，狂喜，歡喜，泣喜，喜癡之喜，微喜，壓抑喜，傲喜，低調(diào)喜。。。無窮中，取10種；第9層：思想層面：深沉與淺薄，豁達與小氣，無窮中，取10種。。。這樣，我們就得到：2X3X10X3X4X4X7X10X10=2016000（即201萬）種可能性（曾經(jīng)在聊天室，我說，朗誦就是要把文章的靈性及文章的每個字的靈性朗誦出來，如高爾基的《海燕》一文中，每個海燕二字背后的精微的情感不同，結果有人認為我在吹牛，呵呵）（此處略）?！居纱隧椂玫降亩€推論】推論一：沒有最高境界的藝術才是最高境界的藝術??（此處略）推論二：藝術可分層：如平庸與經(jīng)典。。。。。。（此處略）寬選擇藝術與窄選擇藝術：相對于朗誦，文學是前者，朗誦是后者。相對于播音：朗誦是前者，播音是后者；播音為表達信息，朗誦為表達情感與思想，其功能不同。（此處略）三是數(shù)量化的質(zhì)量。即信息張力，即單位時間單位空間有質(zhì)量的信息的量的最大化，這種最大化建立在統(tǒng)一與和諧基礎之上?！拘畔⒌牧Ⅲw化、深刻化與多思維線條原理】。以朗誦晚會為例，一些晚會的信息線條單一，為愛說愛，卻不知““愛”的最高境界是“不愛”或者說是“恨”。辛氏曾言：少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁；而今識盡愁滋味。。。。。。卻道天涼好個秋。我經(jīng)常在網(wǎng)上看到一些朗誦晚會的信息的起承轉(zhuǎn)合及晚會的風格適應（指男女的朗誦安排要使其讀其適合的，才讓其更好的發(fā)揮），都沒有相當?shù)氐玫阶⒁?。（此處略）以高興的情緒為小例：如朗誦“孩子，我為你高興”，有如下的情緒表達（主要列3種）：1是鼓勵心態(tài)的高興情緒；2是極度高興情緒；3是哭泣著的情緒，背后是喜悅。顯然，第3種情緒的朗誦最富有情緒感染力與張力，因為其背后蘊含的情感是真實、沉深，最能拔動受眾情弦。。。。。。。。。。。。。以寫小說為例，將人物的性格與命運融入細節(jié)中，【滴水反映大?！?，小說多線條運行，則可以很好彰顯信息背后的思想內(nèi)涵與深刻的社會體驗。（此處略）常看到一些網(wǎng)文，思維線條單一，看第一句就知道結果。。。。。。（此處略）中國人的思維模式大多是螺旋型思維（此處略）。。。。。。四是藝術各要素的對立與統(tǒng)一：平與起伏：【誦如看山不喜平】，我經(jīng)常在網(wǎng)上聽到一些朗誦，很平，沒有起伏，整個朗誦如譜了一句曲子，不停地反復中，特別是一些抒情類的朗誦，聽第一句，就知道最后一句其是怎么朗誦的了。整個下來，都是那種腔調(diào)，盡管朗誦者非常投入。（此處略）急與緩、動與靜：看電影，我最不喜歡看相當數(shù)量的中國電影的了，鏡頭的剪接速度（我稱其為信息剪接速度）非常慢，畫面也沒有一種動感，長鏡頭運用得多而近景鏡頭極少，沒有一種畫面的張力。（此處略）配合、重復與變化：我讀高中時，一個同學每個字都寫的非常好，可就是整體不漂亮，我對他說，要學會迎讓，也要學會不重復，這個字寫完了，就決定下面的一個字該如何寫的了，這個字這里進，那么寫下個字時，就要注意下個字的某個空間要退一定的地方，以配合前一個字。并且要注意不重復，如一列字中有多個“捺”劃，就要寫得每個“捺”劃都不同，絕對不能重復。。。。。（此處略）厚重與輕快：京劇就有生旦凈末丑等角色，表現(xiàn)厚重的主題時，有時不妨運用一定量的輕快來表達，如同京劇是具有丑角一樣，調(diào)節(jié)一下，可能厚重感更濃，信息更豐富，并且契合人們的審美習慣。。。。。（此處略）笑與哭：笑的最高境界是哭。。。。。（此處略）；理性與感性：藝術即感性，此種感性背后，是理性。當然，有一種極致，那就是潛意識創(chuàng)作與潛意識表達，如抽象畫派、雕塑派的作品（因例有無窮多，不舉例說明），意識流的寫作方式與電影制作方式等。。。。。。感性的無窮即導致藝術的魅力，沒有了選擇與多樣化，即沒有藝術，正如人們知道1+1=2，對一般的人們來說，此為常識，不存在神秘感。。。。。。藝術的內(nèi)核是理性的感性表現(xiàn)。（此處略）易與不易：易即變化或者稱無窮可能性；不易：即有些東西是跨國界的，各民族都喜歡；不易的是背后的人性與公共價值取向及公共喜好與情緒體驗。。。。。。本文即指其為【復雜背后的簡單】。。。。。。（此處略）平臺與變異：對于朗誦，每篇文章都有一種基本的風格，即平臺型風格，但對于朗誦者來說，除了把握平臺型風格外，還應注意在平臺型風格基礎上的變異，即有所發(fā)揮與不同，這樣，才能自由的體現(xiàn)作者的本意與發(fā)揮自我的特點，使二者融合。每篇文章都是作者的手指，關鍵是把背后的月亮（即作者的思想境界與人文情懷）給朗誦出來，并以自己的生活底蘊、社會積淀及思想體驗進行演繹，作者以手指月，我們朗誦時就不能只看到手指，而不是只拘泥于字面的東西。。。。。。。（此處略）虛與實：寫文章或詩詞，虛多實少只會讓人只看到詞氣縱橫，而不是有根基的思想在結網(wǎng)。。。。。。我在回一個斗詞之貼有這樣的話：當文章比拼的是詞語，我們收獲的是詞匯；當文章變成睿智的表達，我們收獲的是智慧，不論流淌在心底用詞語包裹著的智慧能使我們品嘗多久，我們總是能感受到那些在寂靜心空追求理性與永恒人們的真誠，這最讓人震憾，并被感染著。。。。。（此處略）其他無窮中。。。。。。。（注：包括后面的社會化的個性、人文化的自然、宏闊化的精微、有為化的無為）五是建立在農(nóng)耕文明時代、工業(yè)文明時代、信息文明時代的藝術為適應“體驗經(jīng)濟時代”（體驗經(jīng)濟文明）的來臨的藝術嬗變。其結果是：藝術的制作者與參與者的合一，最終點即為簡單化的復雜，遠比我們想象的要復雜。（此處略）社會化的個性：整體的意思有三層：一是藝術本身的個性；二是個性來反映社會，三是各藝術品種之間的個性與相通的社會化特征。（此處略，不展開）分論1：社會化有如下幾層意思：一是社會化即社會價值與個人價值取向的交集；（此處略）；二是社會化是指社會的共性，即為大眾所接受；三是社會化即同種藝術相通的平臺，如京劇有京劇的行話，等；（此處略，不展開）分論2：個性有如下幾層意思：一是區(qū)別于古人與今人的個性；二是區(qū)別于過去自我的個性，即不斷突破自我而入無我的藝術之境；三是在藝術載體中各個單元之間的個性所在（個體單元的靈性，如朗誦出字的精微）；四是個性背后的社會意義；五是地域性個性（民族的，即世界的）；六是時間維的個性如政治價值取向的影響等（階級斗爭與民間愛好）；七是突破、創(chuàng)新、代謝或?qū)鹘y(tǒng)的背叛與顛覆；八是選擇即個性的代名詞；九是指藝術受眾的個性化分層（陽春白雪，下里巴人）。。。。。。（此處略，不展開）人文化的自然有如下幾層意思：總論：一是人文為藝術之母。（此處略，不展開）二是自然為藝術之父；（此處略，不展開）分論：人文有如下幾個層面的內(nèi)容：一是“觀”，含宗教觀、政治觀、生活觀、價值觀、世界觀、藝術觀、人的命運觀、生存環(huán)境觀、對藝術的認真與游戲態(tài)度觀等；（此處略）二是“觀”背后的文明與文化：中國現(xiàn)在處在半工業(yè)文明半信息文明時期，對于文學來說，我們相當多的人醉心于“農(nóng)耕文明”時期所創(chuàng)造的文風、文化及理念。。。。。。（此處略，不展開）；文化是指中國古傳統(tǒng)文化與新文化（如社會主義改造與革命及改革文化等、西方文化）；（此處略）；三是從人文的層級來說：有三個層次：一是人工；二是藝術；三是與某人某地某境相結合的獨特人文；（此處略）自然有如下幾個層次：自然即和諧統(tǒng)一、不人工、氣韻流暢。。。。。（讓我們進入朗誦至殝之境的方法：是無念誦，即心無所礙，一心想把人生閱歷擠進朗誦，只會是誦不高誦；藝術有一個悖論：越是求精越是想擠入更多的東西，反而會人工化，而不是自然化。。。。）一是創(chuàng)作時的狀態(tài)自然（浮、沉醉、沉而不醉）；二是作品本身的自然狀態(tài)；（此處略）三是受眾的參與狀態(tài)；（此處略）浮、沉醉、沉而不醉及朗誦背后的心智方法：常聽到在聊天室，一些朗誦愛好者朗誦文章時，是一種“浮”的狀態(tài)，即只是在朗誦文字字面的情緒狀態(tài)，有時朗誦聲音是相當?shù)暮寐牐錄]有運用“心智的力量”。有人問我在朗誦文章時如何“沉醉”，我在聊室也沒辦法說明，只好說“沉醉于畫面，看著畫面朗誦”。這其實只是運用“心智力量”的一種方法?！俺磷怼?，有三個基本條件：一是對文章爛熟于心，一些朗誦愛好者愛即興朗誦，選到一篇就開始朗誦，連文字都沒完全熟悉，談何朗誦出高水平（當然，聊博一笑的除外，娛人而樂已，雙贏以思維）。我只能說，其朗誦的水平是不高的，是對自己也是對自己朗誦的受眾的不負責任。只有對文字熟悉，在朗誦時，才能不被文字所縛，或者不去找文字，生怕念錯文字。二是對文章的理解要透徹，每篇文章都有一種情緒的風格，在運用“心智”力量時，要選用一種與文章相符的情緒狀態(tài)，舉幾個例子：如朗誦《海燕》時，可運用心智力量，想象一幅畫，即海燕高傲在海面飛翔的畫面，然后按畫面朗誦，要體驗“海燕”與“作者”的心情與狀態(tài)，一定要沉進去。再舉一個例子：如朗誦《背影》時，可以想象一種在生活中讓自己感動得潸然淚下的事（不一定是父親讓你感動），然后沉浸于這種情緒，再開始朗誦（當然，要注意不要太過，要與文章的情緒漸進才最好）；有一種與心智力量不相同的方法，即譜曲的方法：我知道一個人，對于朗誦，文章每句話都研究的非常細，哪些字重，哪些字輕，哪些字長，哪些字快，哪些字是什么情緒的狀態(tài)，都譜一個其自己研發(fā)并只有自己認識的曲子，然后，在朗誦時，將文字按自己的曲譜來朗誦。這種方法有一個好處，即對文章的理解很細致，駕輕就熟，可以事先布置朗誦如何變化，如對于《海燕》前面的烏云的三個“聽”的不同處理，可以按這種方式事前來安排；但也有一個不好的方面：那就是聽第一次是感動，聽第二次知道，聽其第三次是重復。即自己對于自己很難有突破，當然，新手可按這種方法一試，以掌握如何精細的理解文章，但注意如想進入更高的朗誦境界，最好不要重復自己。。。。。。我雖然普通話不好，很少朗誦，但有一點我可以肯定地說，你在朗誦有沒有運用你的心智狀態(tài)，我一聽就能聽出來。。。。。。運用“心智”是一種很精微的狀態(tài)，千變而萬化，事先準備的東西，缺少的，就是那種鮮活。。。。。。三是身心處于一種“松馳著的緊張”的狀態(tài)，即是七分或以上的松馳，一二三分緊張的狀態(tài)。（人腦有四種腦電波，a波、0波、6波、e波，“a波”即“放松化的警覺”狀態(tài)的腦電波，波頻8-13，一般在高度放松及閉目的情況下出現(xiàn)，用心理學講是一種潛意識的狀態(tài)，在佛學、道學或氣功中可稱之為“入定的無人無我的境界”，用西方的解釋即“自我的客觀化”的狀態(tài)；如睜眼，且有放松的狀態(tài)的話，即0波的狀態(tài)，波頻14--30，即三分緊張七分松弛的狀態(tài)）?！俺炼蛔怼?，是一種比沉醉更深刻的狀態(tài)，即是“無我中有我”、“有我中無我”的“不執(zhí)著”的狀態(tài)，即“a波”的狀態(tài)。。。。。。即“文與誦合，誦與心合，心與意合，意與境合，人誦一體，自出機杼、心無所礙，誦無所礙”的狀態(tài)，即“誦法自然”的境界，即“心無所礙，誦無所礙”的境界。。。。。。以一些古人為例：李白醉酒后，即入沉而不醉之境，文章謫仙；張旭醉后狂草，筆走龍蛇，滿紙浩氣飛揚；王羲之酒后相聚，書得天下第一行書，《蘭亭序》（當然，其醒后，再想寫出此境書法，卻不能夠）。。。。。。對于朗誦，“沉而不醉”與“沉醉”相比來說，不是那種跟著文章走而完全失去自我的狀態(tài)一些人在朗誦時，太過投入，結果不能自己，受到文章的支配，不能游刃有余而誦），即是在沉醉的同時，有一絲靈性相伴，即不失去自我或有一絲淡淡自我的影子。。。。。。此處為節(jié)約篇幅，給大家推薦《皰丁解牛》（文章大家自己去找，呵呵），看過后，諸君即可知道，如何悟得“朗誦之道”、“文學之道”“音樂之道”等等的了。。。。。宏闊化的精微：嚴格來說，這應不算是藝術的最高境界的評價標準，但由于其重要性，讓我們不得不注意到這方面。。。。。。上帝：粗糙與藝術無緣，各個時代有各個時代的藝術精微。。。。。。有三種人不能搞藝術：一是陷入而不出的人：如顧城還有最近自殺的什么詩人及最近在美國自殺的一個才女就是典型；二是搞藝術專門做壞事的人（如道德敗壞等）；三是本有其他專長可有更大的社會貢獻，結果，搞藝術反而限制了其稟賦。。。。。?？傮w來說，“宏闊化的精微”有幾個層面：一是出與入；（此處略）二是總體把握與細節(jié)關注；以王羲之《蘭亭序》為例，其文有若干個“之”字，每個“之”字形態(tài)不同；《天鵝湖 四個小天鵝》節(jié)奏與情緒的重復與精微變化；浮雕《提圖斯皇帝凱旋》整個畫面馬及人物表情的精細狀態(tài)（羅馬，1世紀）；等。（此處略）三是諧調(diào)與變異；（此處略）四是精微反映整體。即“冰山效應”。以文學刻畫人物為例，為了刻畫人物性格，總是運用細節(jié)來反映人物的個性及背后的命運。最不喜歡看一些大陸及香港電視劇，劇情沒有顯隱之別，都交待的明明白白，把觀眾當弱智。（此處略）。有為化的無為：這是一個很復雜的方面，主要是指個人的修為方面。有為：即通過不斷的修養(yǎng)而達到藝術（包括朗誦）至殝之境的必要準備；無為：即通過不斷有為，最終達到無為而藝術（包括朗誦，以下皆以朗誦為例說明）的境界。這時是一種潛意識狀態(tài)，是一種放松化的警覺的狀態(tài)，即a腦波的狀態(tài)。終點是：因常生“無念誦”，則可入“誦道”之境。此時無為而無不為，世間萬事萬物俱為我用，音色音長音強、頻率節(jié)奏腔調(diào)、情感語氣語境、社會體驗閱歷、心理思維活動、日月星空江海、山川鳥獸蟲魚、松竹梅荷亭臺、科史文理地哲、漁樵耕讀騷客、人情世故百態(tài)、個人社會情懷。。。。。。皆信手拈來，化之為誦。此時萬物即我，我即萬物，天人合一，使人莫知其來，莫知所終，無定可循，無相可循，此時為“自由朗誦之身”，其誦雖經(jīng)時彌久，仍能使人感受其精神力量的輻射。至此為“誦圣”。具體的“有為”至“無為”過程，見附貼《朗誦者的九層境界》、《為文學者的九層境界》，其他的藝術形式如音樂、繪畫、建筑、雕刻、晚會等，可依此類推，因為藝術本就相通中。。。。。。朗誦（注：不是朗誦者）的五層境界：一是語誦，即純用語言表達文字（不是文字背后的相關）的情感及意義，沒有朗誦者內(nèi)心的情感體驗。如朗誦到“歡笑”二字，就帶著歡笑的聲音；（此處略）二是情誦：即動用內(nèi)心的情感體驗，與文章情感相配合；此中高手者能在方寸之間化百煉鋼為繞指柔。（此處略）三是心誦：是一種不動聲色的朗誦狀態(tài)，高于情感表達，但卻又能讓人感覺朗誦者的生活與社會深厚積淀、思想境界及一種情感的爆發(fā)力；我在聊室開玩笑時說：沒有情感的情感的文章最難朗誦，如禪境。。。。。。，我說，我的文章沒有一篇好朗誦（呵呵，吹起牛來了）。。。。。（此處略）四是同境心誦：由于與作者的信息不對稱，朗誦文章時，盡量與作者寫作時的思想狀態(tài)靠近并深入內(nèi)心，細心揣摩，爛熟于胸，（由于網(wǎng)絡文章多，良莠不齊，本處所指的文章為具有大家風范的文章），而后經(jīng)由自己的理解與積淀過濾，朗誦演繹。（此處略）五是超我誦；即無念誦，即【不以朗誦本身為念，突破了朗誦及朗誦表現(xiàn)自我的禁錮，以“無誦之法”朗誦，因以無招式的朗誦方法而使之達到“誦法自然”的境界，“文與誦合，誦與心合，心與意合，意與境合，人誦一體，自出機杼、心無所礙，誦無所礙”，無人工痕跡，無追求表現(xiàn)自我的痕跡。。?！?，即是一種“人誦一體，誦無所礙”的狀態(tài)，在這種過程背后，體現(xiàn)著自己廣博的社會閱歷、深刻的人文關懷、深邃的思想境界。。。。。。。（此處略）佛：有鏡一面，你看到了什么。。。。。。我：大千世界、花開花謝、云生云滅。。。。。。包括自我。。。佛：還看到了什么。。。。。。我：鏡本空空。。。。。。佛：鏡相萬物，鏡心湛然，實為藝術境界的不二法門。。。佛：一切有為法，如執(zhí)著，如追求，如有意生，則落為藝術的下乘。。。我：心有江山，則一滴水也是江山，心存江山，則朗誦每字皆江山。。。佛：萬藝同源，萬法歸宗，萬法無法，無為而無不為。。。我：明白了。。。忘記了。。。不知道。。。佛拈花一笑，寂然無語。。。。。。為文學者的九層境界第1層文斷與文學無緣，不愛好文學寫作?？赡軔酆梦膶W閱讀，即使是寫東西，也只是表達信息，“看山是山，畫山不象山”。（注：因文學與畫畫類似，為簡潔起見，用此喻，此時“山”涵蓋范圍為文學世界所有的一切元素：日月星空、江海山川、鳥獸蟲魚、松竹梅荷、亭臺橋閣、科史地哲、漁樵耕讀、文人騷客、販夫走卒、人情世故、社會百態(tài)、個人情懷。。。。。。）第2層文念有文學愛好，但不執(zhí)著刻意。間歇練練文學寫作。有一定的文字功底，“看山是山，畫山是山”第3層文迷有執(zhí)著的愛好，廣集先秦諸子、漢賦樂府、魏晉風骨、唐詩宋詞元曲、明清小說、以后文章，外加上西方文學，神話故事、人文地理、經(jīng)史子集，揣摩而化文，此時“看山是山，畫出好山”。至深為“文癡”。第4層文奴有深厚的文學學習基礎，講究“文法森嚴”、觀“意、韻、氣、詞、境、情”六古法、注重文技、循規(guī)蹈矩，為文而文，詞匯豐富、詞氣橫溢，文章無自己的個性或深邃思想，所寫的文章與中國古人或現(xiàn)代的大多數(shù)文學愛好者相同或相似，有時寫著寫著，就不知道該怎么寫了。“看山是山，為山而畫山，而將自己的情懷包裹于山中”，至深為“文史”。第5層文戲由于有深厚的文學功底，文章刻意求變，視寫作為游戲，愛文字游戲。詞法、章法（即內(nèi)在的自然、社會、心理及文學規(guī)律或邏輯）、文法及自我的社會體驗日臻成熟。此時尚未形成自我個性的寫作風格，“看山不似山，山亦為山，山本為山，山來山去”。第6層文我在文學學習的基礎上，刻意追求自我的風格。力求擺脫“文奴”之相，逐漸形成自我的風格、氣韻或氣勢，并形成自我的有個性化的人文情懷?！翱瓷讲皇巧?，山即我心，為我所用，畫山似山，我心即山，即為御山之人”。李白“一為遷客去長沙，西望長安不見家，黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”即是因表現(xiàn)自我情懷而導致悖意，但其功力不足；相比之下，辛棄疾“而今識盡愁滋味”“卻道天涼好個秋”境界要高得多。第7層文退長期的文學寫作操練及自我風格的日益完善，使其不再以寫文章為目標，也不以突出自我為目標，不受詞法、章法及文法的局限，而是以一個更高層次的個人情懷及人文關懷為目標，追求寫作與自我的精神境界融合，從而“文我相融，文我不分”。第8層無念文不以寫作本身為念，也不以文學本身為念，突破了寫作及表現(xiàn)自我的禁錮，以“無文之法”書寫，因以無招式的文學方法而使之達到“文法自然”的境界，“詞與文合，文與心合，心與意合，意與境合，人文一體，自出機杼、心無所礙，文無所礙”，無人工痕跡，無追求表現(xiàn)自我的痕跡，并且，在這種“文無所礙”過程中，體現(xiàn)著自己廣博的社會閱歷、深刻的人文關懷、深邃的思想境界。。。。。?！盁o念文”與“有念文”相對。李白在黃鶴樓“眼前有景道不得”即是明證，強行有意為文，為文而文，結果是文不高文。第9層文道因常生“無念文”，則可入“文道”之境。此時無為而無不為，世間萬事萬物俱為我用，日月星空、江海山川、鳥獸蟲魚、松竹梅荷、亭臺橋閣、科史地哲、漁樵耕讀、文人騷客、販夫走卒、人情世故、社會百態(tài)、個人情懷。。。。。。皆信手拈來，化之為文。此時萬物即我，我即萬物，天人合一，使人莫知其來，莫知所終，無定可循，無相可循，此時為自由文學之身，其文雖經(jīng)時彌久，仍能使人感受其精神力量的輻射。至此為“文圣”（亦稱文豪）。幾點說明一、在聊室，有人見此貼后強烈要求我朗誦，友情聲明：本人普通話不好，除非是用方言，八月才到新浪朗誦區(qū)，對朗誦的理解到目前為止，也不過兩個月，以前沒朗誦過，只是平常說些話而已：））二、此文是因藝術相通有感而寫的，也就是從其他的藝術的感悟移植到朗誦來，并形成本人所謂的“朗誦理念”：））三、歡迎大家對此貼提建議，恭請：））補：其實本貼所有的文字只是一個基本的理念的縯繹，那就是“藝術是一種選擇”，其他的各項只是在此基礎上衍生而來，包括藝術的自然化、個性化，也是人們“求真”“求新”品質(zhì)選擇的結果。。。。。。在聊天室，有人說：你只說不練，江湖把式。。。。。。是呀，我不做班竹，卻寫《班竹兵法》；不搞朗誦，卻描《朗誦的五層境界》、《朗誦者的九層境界》。。。。。。我現(xiàn)在是學金庸先生那套，不是武術大家，卻寫武俠小說，哈哈。。。對于藝術理念，我只想以自己的見解當個探路者，以理念層面來描述藝術的本質(zhì)及公共品質(zhì)，踏出第一步，不言他人所言，言他人未言之言。。。。。。真希望有方家對“此貼理念”方面提出質(zhì)疑，而不是對“說”與“做”方面提出質(zhì)疑，其實，每個人都有自己的長板與短板，我自暴短板，即有此方面的準備，因為我想坦誠相見。。。又補：雜談一：其實對于藝術理念理解的探求，來于我來說，并不是很艱難的事，讓我艱難的，是那些在背后不斷放來冷箭的人們。。。。。。雜談二：給我一個蘋果，我擁有了，你就沒有了；如果我們的思維進行交換，那么我們就有多個思維；雜談三：讓我們進行思維交換吧，有請。。。。。。雜談四：不招人忌是庸材，庸材唯一想比別人高明的法子，就是攻擊別人，以示高明，而不是進行思維的交換。。。。。。雜談五：人與人之間的溝通有幾層次：一是禮貌溝通，二是邊緣溝通；二是情感溝通；四是智慧溝通；五是心靈溝通；六是同境界的精神相通（而不是溝通的層次了）。。。評論：風之度朋友的文字我欣賞了！引用“智者和庸者的對話”，闡述了一個常常被人們復雜化的一些東西，我胡亂跟帖，風之度朋友請指教。有時人們習慣了把本就簡單的問題復雜化——-（比如甲落水，乙剛好看到，馬上下去救人，結果媒體采訪的時候，問乙：你為什么要去救甲，你當時怎么想的，你沒有想到自己危險嗎？乙回答說：我當時什么也來不及想，一種本能吧！這樣的回答真實而精彩，可是媒體卻不怎么樂意他這樣回答，其實就是媒體把問題復雜化，哪有那么多為什么，關鍵時刻，哪有時間去思考那么多呢，人的本能有時具有巨大的潛力）還有把本就自然的東西加上人為的色彩（比如自然的山水多好，可是人們總打造出許多的假山和假水，讓人覺得不真實和矯柔造作）其實很多東西是聯(lián)系在一起的不是單一分開的（比如一個人你不能簡單說他是壞人或者好人之分，因為人身上本就潛藏著好的一面還有壞的一面，就如智者有時是庸者，庸者有時是智者，是對立的統(tǒng)一）至于藝術的最高境界我覺得再更重要的一點就是自然，和自然融為一體，如行云如流水，如天籟純音，讓每個層次的人產(chǎn)生共鳴默契的感動 謝謝回貼，其實所有的文字，都是一個簡單的理念的縯繹，那就是“藝術是一種選擇”，包括藝術的自然化，也是人們選擇的結果，如果只看到文字，就會陷入文字。。。。。。對于“現(xiàn)實層面”的“自然”來說，是可分層的，一是自然之自然，如銀河日月，原始森林等；（這通常是繪畫等藝術反映的對象）二是人工之自然，如城市等人造自然環(huán)境等；（這通常是建筑等藝術反映的對象）三是人文之自然，如社會各人群的生存狀態(tài)等；（這通常是文學等藝術反映的對象）對于“藝術層面”的“自然”來說，是指一種“不人工”的狀態(tài)，或者說是“摹擬自然且又高于自然”的狀態(tài)，任何藝術只是對現(xiàn)實或者說是實踐的提煉，是一種人的行為，且又返璞歸真的選擇（這需要相當?shù)墓αΓ?；但其間，又有這樣的情況，第一個說少女如鮮花的是天才，第二個說少女如鮮花是聰才，第三個說少女如鮮花是蠢才。。。。。。所以有個性的藝術，才會為人們所欣賞，人們“求新”的品質(zhì)，讓搞藝術人們對于藝術的追求是無限的，這僅是有“自然”是不能夠的（其他略，其實因為篇幅的原因，好多理念沒有展開）。對于朗誦：舌底生風云，胸中有江山，朗誦至殝境，返璞歸真然。。。。。。佩服樓上才女的真知灼見，因為你看到了終點，朗誦的終點。。。。。。謝謝風之度朋友對于我觀點的認可，我是平凡的一粒沙，無才可說，別見笑拉。其實佩服你寬延的思維。記得一個故事：說一個人從來不見他在真正的音樂學校念過書，可是在音樂演奏比賽上他獲得了第一。當問到他為什么可以成功的時候，他說他上臺的時候，心中只有遼闊的草原，眼睛看到的是藍天白云，還有羊群，沒有想臺下是評委和聽眾，感覺自己就在草原放聲歌唱一樣，因為他每天是在藍天下，草原上，羊群中練就自己對音樂的執(zhí)著和癡迷。所以，他上臺的時候，自然和諧，奔放投入，一曲真正的草原之歌在他的演繹中繪生會色。而另外一些經(jīng)過專業(yè)音樂學校學習的參賽者卻因為緊張，因為心中裝著的更多的是擔心，眼睛看到的是臺下的評委，結果不能真正自然地把自己的音樂內(nèi)涵表達出來..朗誦也一樣，如真能做到如舌底生風云，胸中有江山，朗誦至殝境，返璞歸真然，那就是朗誦藝術的高境界了拉，竹笛一點淺見，請風之度朋友指教喲老鄉(xiāng)，你對我又捧又打的，那個慘啦。。。。。。藝術其實說穿了，就是簡單。。。。。。但你不說復雜點，太簡單了，呵呵，誰能理解那是什么樣的簡單呢？簡單有兩種，一種是簡單化的簡單，一種是復雜化的簡單。。。。。。在前面說過：其實，就是想對于想對于藝術理念的理解作一個探路者，也不是想充專業(yè)人士，早就說過了。。。。。。以手指月，請觀月。。。。。。樓主啊,不是我不回啊,實在不知怎么回啊.說道自然容易,做到自然實在不容易啊.我常想讓一個聾子聽到聲音,讓一個瞎子看到色彩.他們會怎么形容他們看到的呢?當夏娃生下人類第一個孩子是什么樣的喜悅呢?我有次問過一個說話很好聽的盲姑娘,你想象的色彩是什么樣子的呢?她的回答都是老師講給她的.紅色火熱,蘭色安靜.這是我們用我們的經(jīng)歷解釋的絕對不是直接的.也就不算是自然.那怎么才算自然呢?我們看到了自然;習慣了自然;遠離了自然.我是做美術教育的.常常給學生講面對一個對象怎樣去描繪呢?你要直接去描繪,不要去從經(jīng)驗繞開對象去描繪.經(jīng)驗是為了能更全面的體驗對象而不是用來描繪對象的.不過藝術還不能停留在描繪.吳冠中的畫都是寫生的,但離對象"樣子"實在是太不"像"了.但他一定要寫生才能畫出好畫,為什么呢?因為他需要體驗,需要把自己融入自然.藝術發(fā)展到今天已經(jīng)越來越?jīng)]有一個標準了.常人看的,古怪的,丑陋的,神秘的,作嘔的都早已成為了"藝術"了.還有什么不是"藝術"呢?我們就是活在了一個全面迷茫的時代.為了藝術的藝術是藝術,不為了藝術的也早已是藝術了!當杜桑把小便池搬進展覽管開創(chuàng)了后現(xiàn)代藝術起,藝術就開始伴著騷臭的味道了.現(xiàn)代主義的解構傳統(tǒng)也早已過時了.新的時髦是古典主義的回歸.那么我們?nèi)绾稳ピu價藝術的最高境界呢?我想除了自得其樂或者找一幫臭味相同的朋友去樂還能有什么方式呢?最后,我自己覺得我自己能說出的境界就是直接去體驗自然.越直接就越疼痛,就象把肌膚和五臟貼近了火盆,越貼近就越灼熱.而鍛煉出的就是藝術的境界.此論僅為我的體驗 如果把我們平常說話當成某種朗誦的話，那么，此即為：不為朗誦而朗誦的最真實最順性而為的狀態(tài)，即是自然，所以，我有時戲稱，每個人其實都是天然的“朗誦家”，呵呵。。。。。。但這都是最璞實最粗糙的層次。。。。。。藝術有個悖論，越是追求，越得不到，越是順性而為的自然狀態(tài)，你卻成了此行的“大家級”的人物，當然，背后有一個必要條件（注：不是充分條件），那就是對此行的基本元素如臂使指，不為其所縛，游刃而有余，且對藝術對象有深刻的思索與理解。。。。。。一切有為法，如露亦如電。。。。。。無為而無不為。。。。。。既使是對于吳先生的畫，我從不看畫的本身如何（即畫與實景象不象），我只是驚異于他對自然驚人的理解力（手所指著的月亮），如對江南民居的畫。。。。。。吳先生畫畫時，曾問居民，畫地怎么樣，居民說，畫地象，后來其又改，居民說，畫地美。。。謝謝班竹的回貼，如再有回貼，在此一并感謝?。。?！我所說的自然的真實不是再現(xiàn)真實的幻覺，而是表現(xiàn)自然的精神?，F(xiàn)代戲劇大師、舞美大師阿皮亞說過一句話：“不要模仿樹林的幻覺，而是要表現(xiàn)人在樹林里的幻覺”。古羅馬大詩人卡圖拉斯（對后來的文藝復興時期的意大利詩歌有著極為重要的影響）曾戲說當時被古羅馬人看作最美的美女昆蒂亞“在她高高的身軀里沒有一粒鹽”！如果把這話套用到我們的網(wǎng)絡朗誦批評中是不是可以這樣說：“她華美的音色里沒有一粒鹽”？鹽是什么？味道！這是不是樓主說的“畫地美”的含義。。。。。。不過，我還是不得不去思考一個我實在不想思考的問題，這個時代的藝術把鹽看得太重了！可以沒有高高的身軀，只要在哪怕最丑陋的涂滿胭脂粉（用哈姆雷特的話說叫上帝給了她一張臉，她