也書寫歷史風云和社會現(xiàn)實簡媜作品以散文為主課件

天涯海角-

福爾摩沙抒情誌

--簡媜國二乙邱建德S9942122天涯海角-

福爾摩沙抒情誌

1簡媜本名簡敏媜，1961年生，宜蘭縣冬山鄉(xiāng)人。少女時代在宜蘭生活，農(nóng)村中純樸親近的人際關係和少有物質(zhì)污染的田園生活，成就她筆下逍散恬淡的風格。國中時代父親因為車禍過世，也影響到日後「父親」成為她創(chuàng)作和追尋的焦點題材之一。簡媜本名簡敏媜，1961年生，宜蘭縣冬山鄉(xiāng)人。21979年，她考入臺大哲學系就讀，次年轉入中文系。簡媜從高中時代就開始文學創(chuàng)作，大學時候更逐漸嶄露出不凡的文采，相繼獲得臺大文學獎、全國學生文學獎等，她的第一部散文集《水問》就是大學時期的作品結集。1979年，她考入臺大哲學系就讀，次年轉入中文系。簡媜從高中3大學畢業(yè)後，她前往位於高雄的佛光山普門寺從事佛經(jīng)白話釋義工作，並整理星雲(yún)大師的文稿。在佛光山上的幾年間，簡媜的生命情調(diào)有了轉變，這也影響了她此後的創(chuàng)作風格。

大學畢業(yè)後，她前往位於高雄的佛光山普門寺從事佛經(jīng)白話釋義工作4簡媜的散文風格多樣，她書寫少女的情懷、書寫初為人母的心境，也書寫歷史風雲(yún)和社會現(xiàn)實。簡媜作品以散文為主，著有《水問》、《只緣身在此山中》、《月娘照眠床》、《紅嬰仔》、《空靈》、《下午茶》、《胭脂盆地》等。

簡媜的散文風格多樣，她書寫少女的情懷、書寫初為人母的心境，也5以兩性雙重視野書寫

對自己家族史書寫與臺灣島史的建構與關於自己的童年、少女成長史乃至於一個女性的生命史

對於自身的原鄉(xiāng)宜蘭與臺灣島這個土地上的認同時間軸與空間軸上交會出一個「自我」存在，自我的追尋與身分認同，從童年、從家族、從國族，最後簡媜肯定人間美好的存在。時間軸空間軸以兩性雙重視野書寫時間軸空間軸6<朝露>

--獻給一八九五年抗日英魂

<朝露>7血淚交織的抗日史也書寫歷史風云和社會現(xiàn)實簡媜作品以散文為主課件8

啊……自由！

多少罪惡假汝之名以行！

--法國羅蘭夫人

9

古今中外的革命或是戰(zhàn)爭，總是免不了讓血來噴濺歷史，使歷史蒙上一層擦拭不去的血漬。砲火的無情摧毀了數(shù)不清的幸福，暴力的枷鎖桎梏了珍貴的自由……說來諷刺，自由與解脫竟然得靠人民的犧牲才得以成全……古今中外的革命或是戰(zhàn)爭，總是免不了10文本第一句話「一九九三年的旅途中，一個明亮的秋日早晨，我遇見一塊碑」，那一塊已列入市級文物保護的碑，刻著「簡大獅蒙難處」，一九八八年六月十日公布。開啟了簡媜對臺灣抗日歷史的追尋與記憶書寫…文本第一句話「一九九三年的旅途中，一個明亮的秋日早晨，我遇11簡大獅簡大獅12TimCreaawell在《地方：記憶、想像與認同》一書中提到：建構記憶的主要方式之一，就是透過地方的生產(chǎn)。紀念物、博物館、特定建築物（而非其他建築物）的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為「史蹟?shù)貐^(qū)」，都是將記憶安置於地方的例子。地方的物質(zhì)性，意味了記憶並非聽任心理過程的反覆無常，而是銘記於地景中，成為公共記憶。TimCreaawell在《地方：記憶、想像與認同》一書13碑銘成為記憶的一種標的物，從碑銘理想起了過往，因為過往的記憶已紀錄於其中，成為地景，也成為公共記憶了。「簡大獅蒙難處」碑召喚了簡媜的追尋，對臺灣歷史的記憶追尋……也書寫歷史風云和社會現(xiàn)實簡媜作品以散文為主課件14當簡媜親臨此碑之處，便升起了另一種感受，多年後仍令她驚悚。足見「碑銘」這記憶之物，當你進入「地方中的歷史」時，呈現(xiàn)出巨大的力量。簡媜在文中寫到：即使事隔八年，我依然清楚記得，當時我忍不住回頭又望了那碑一眼，剎那間，彷彿看見數(shù)十名官兵強押一名帶血帶傷男子，而他抬頭怒視，逼問：「妳不認得我嗎？妳不認得我嗎？」的驚悚意象。

當簡媜親臨此碑之處，便升起了另一種感受，多年後仍令她驚悚15

從一塊碑開始，簡媜用了四萬多言來敘述，可見簡媜的激動之處，自言寫過「最悲愴的一篇」，為抗日英雄招魂般的寫了四萬字的祭文……

16

在史實與想像中，她書寫了這一段臺灣人的血淚史，連接了中國與臺灣的歷史淵源，是中國人，還是臺灣人並不是重點，族群已跨越，能夠與祖先和後代子孫相互指認的就憑著「奇情與骨性」。

17她寫到：「斯土斯民」之所以壯麗動人，乃是有無數(shù)英靈以熱情澆灌之，以生命肥沃之，於漫長時間裡煉出一塊土地、一座島之奇特風情與骨性，而後世代綿延，巍巍然一棵歷史樹伸枝展葉──有先祖為尊嚴與生存而奮戰(zhàn)的枝幹，有先知、哲人為正義與公理而獻身的血色花葉。也書寫歷史風云和社會現(xiàn)實簡媜作品以散文為主課件18

於是，當後代子孫回頭找尋自己的身世時，抬頭看到這棵高聳入雲(yún)端的歷史大樹，震撼、讚嘆，剎那間初發(fā)心，也要把一切榮耀歸諸於這棵樹。在歷史巨樹面前，遠古先祖與後世子孫憑什麼相互指認？憑的不就是這份奇情與骨性嘛!

19

簡媜為臺灣這段歷史進行了一場招魂儀式，她說：「我等於沿路為吳湯興、姜紹祖、徐驤、吳彭年、林崑崗、簡大獅……等無數(shù)先人又收了一遍屍」

20

雖然像是收一遍屍，不過體會到了身為臺灣人的榮耀，尤其身為簡姓後代，不管是否雜有客家人、平埔族的血緣，能為臺灣抗日史上的人的後代子孫，就是一種光榮。

21對於他們，簡媜說「感恩」而已。「感恩」就是一種無限感懷之意，不需多言。對於輯首三篇，何寄澎教授以為「蓋無論題材、筆調(diào)、內(nèi)涵、性情，就簡媜個人創(chuàng)作史以及臺灣當代散文史而言，均具重要『轉折』意義，亦最具『史詩』氣格」?！甘吩姟拱愕奈谋?，讓簡媜散文呈現(xiàn)出歷史圖像，在臺灣散文界裡獨樹一格。對於他們，簡媜說「感恩」而已。22心得感想臺灣自荷據(jù)時期正式進入歷史時代，時至今日，短短的四百年間，與漫漫的五千年中國文化相比，實屬滄海一粟。臺灣的殖民色彩相當濃厚，經(jīng)歷了荷西統(tǒng)治時代，清領時代，還有日據(jù)時期。因此臺灣的反抗自主意識，採取的手段無非革命、戰(zhàn)爭、突襲、械鬥……心得感想臺灣自荷據(jù)時期正式進入歷史時代，23但革命真正成功的又有多少呢?綜觀臺灣的歷史無非是被鮮血染紅的一頁，被渴望自由的眼淚浸濕的一頁，也是百姓們勇敢為自己革命的一頁。而這一頁又一頁，編織出一部充滿辛酸血淚的歷史，一部臺灣人民的歷史。但革命真正成功的又有多少呢?24參考資料《天涯海角──福爾摩沙抒情誌》簡媜論簡媜《天涯海角──福爾摩沙抒情誌》的記憶與認同廖祿基.tw/ajax/recommend/Literator_content.aspx?id=35參考資料《天涯海角──福爾摩沙抒情誌》簡媜http://w25

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26簡媜本名簡敏媜，1961年生，宜蘭縣冬山鄉(xiāng)人。少女時代在宜蘭生活，農(nóng)村中純樸親近的人際關係和少有物質(zhì)污染的田園生活，成就她筆下逍散恬淡的風格。國中時代父親因為車禍過世，也影響到日後「父親」成為她創(chuàng)作和追尋的焦點題材之一。簡媜本名簡敏媜，1961年生，宜蘭縣冬山鄉(xiāng)人。271979年，她考入臺大哲學系就讀，次年轉入中文系。簡媜從高中時代就開始文學創(chuàng)作，大學時候更逐漸嶄露出不凡的文采，相繼獲得臺大文學獎、全國學生文學獎等，她的第一部散文集《水問》就是大學時期的作品結集。1979年，她考入臺大哲學系就讀，次年轉入中文系。簡媜從高中28大學畢業(yè)後，她前往位於高雄的佛光山普門寺從事佛經(jīng)白話釋義工作，並整理星雲(yún)大師的文稿。在佛光山上的幾年間，簡媜的生命情調(diào)有了轉變，這也影響了她此後的創(chuàng)作風格。

大學畢業(yè)後，她前往位於高雄的佛光山普門寺從事佛經(jīng)白話釋義工作29簡媜的散文風格多樣，她書寫少女的情懷、書寫初為人母的心境，也書寫歷史風雲(yún)和社會現(xiàn)實。簡媜作品以散文為主，著有《水問》、《只緣身在此山中》、《月娘照眠床》、《紅嬰仔》、《空靈》、《下午茶》、《胭脂盆地》等。

簡媜的散文風格多樣，她書寫少女的情懷、書寫初為人母的心境，也30以兩性雙重視野書寫

對自己家族史書寫與臺灣島史的建構與關於自己的童年、少女成長史乃至於一個女性的生命史

對於自身的原鄉(xiāng)宜蘭與臺灣島這個土地上的認同時間軸與空間軸上交會出一個「自我」存在，自我的追尋與身分認同，從童年、從家族、從國族，最後簡媜肯定人間美好的存在。時間軸空間軸以兩性雙重視野書寫時間軸空間軸31<朝露>

--獻給一八九五年抗日英魂

<朝露>32血淚交織的抗日史也書寫歷史風云和社會現(xiàn)實簡媜作品以散文為主課件33

啊……自由！

多少罪惡假汝之名以行！

--法國羅蘭夫人

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古今中外的革命或是戰(zhàn)爭，總是免不了讓血來噴濺歷史，使歷史蒙上一層擦拭不去的血漬。砲火的無情摧毀了數(shù)不清的幸福，暴力的枷鎖桎梏了珍貴的自由……說來諷刺，自由與解脫竟然得靠人民的犧牲才得以成全……古今中外的革命或是戰(zhàn)爭，總是免不了35文本第一句話「一九九三年的旅途中，一個明亮的秋日早晨，我遇見一塊碑」，那一塊已列入市級文物保護的碑，刻著「簡大獅蒙難處」，一九八八年六月十日公布。開啟了簡媜對臺灣抗日歷史的追尋與記憶書寫…文本第一句話「一九九三年的旅途中，一個明亮的秋日早晨，我遇36簡大獅簡大獅37TimCreaawell在《地方：記憶、想像與認同》一書中提到：建構記憶的主要方式之一，就是透過地方的生產(chǎn)。紀念物、博物館、特定建築物（而非其他建築物）的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為「史蹟?shù)貐^(qū)」，都是將記憶安置於地方的例子。地方的物質(zhì)性，意味了記憶並非聽任心理過程的反覆無常，而是銘記於地景中，成為公共記憶。TimCreaawell在《地方：記憶、想像與認同》一書38碑銘成為記憶的一種標的物，從碑銘理想起了過往，因為過往的記憶已紀錄於其中，成為地景，也成為公共記憶了。「簡大獅蒙難處」碑召喚了簡媜的追尋，對臺灣歷史的記憶追尋……也書寫歷史風云和社會現(xiàn)實簡媜作品以散文為主課件39當簡媜親臨此碑之處，便升起了另一種感受，多年後仍令她驚悚。足見「碑銘」這記憶之物，當你進入「地方中的歷史」時，呈現(xiàn)出巨大的力量。簡媜在文中寫到：即使事隔八年，我依然清楚記得，當時我忍不住回頭又望了那碑一眼，剎那間，彷彿看見數(shù)十名官兵強押一名帶血帶傷男子，而他抬頭怒視，逼問：「妳不認得我嗎？妳不認得我嗎？」的驚悚意象。

當簡媜親臨此碑之處，便升起了另一種感受，多年後仍令她驚悚40

從一塊碑開始，簡媜用了四萬多言來敘述，可見簡媜的激動之處，自言寫過「最悲愴的一篇」，為抗日英雄招魂般的寫了四萬字的祭文……

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在史實與想像中，她書寫了這一段臺灣人的血淚史，連接了中國與臺灣的歷史淵源，是中國人，還是臺灣人並不是重點，族群已跨越，能夠與祖先和後代子孫相互指認的就憑著「奇情與骨性」。

42她寫到：「斯土斯民」之所以壯麗動人，乃是有無數(shù)英靈以熱情澆灌之，以生命肥沃之，於漫長時間裡煉出一塊土地、一座島之奇特風情與骨性，而後世代綿延，巍巍然一棵歷史樹伸枝展葉──有先祖為尊嚴與生存而奮戰(zhàn)的枝幹，有先知、哲人為正義與公理而獻身的血色花葉。也書寫歷史風云和社會現(xiàn)實簡媜作品以散文為主課件43

於是，當後代子孫回頭找尋自己的身世時，抬頭看到這棵高聳入雲(yún)端的歷史大樹，震撼、讚嘆，剎那間初發(fā)心，也要把一切榮耀歸諸於這棵樹。在歷史巨樹面前，遠古先祖與後世子孫憑什麼相互指認？憑的不就是這份奇情與骨性嘛!

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簡媜為臺灣這段歷史進行了一場招魂儀式，她說：「我等於沿路為吳湯興、姜紹祖、徐驤、吳彭年、林崑崗、簡大獅……等無數(shù)先人又收了一遍屍」

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雖然像是收一遍屍，不過體會到了身為臺灣人的榮耀，尤其身為