高考語(yǔ)文備考：《鄉(xiāng)土中國(guó)》之實(shí)用類文本閱讀

《鄉(xiāng)土中國(guó)》之實(shí)用類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出外的人，象是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事；我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身來(lái)看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好象女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見(jiàn)鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies的話說(shuō)：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。——我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的，類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，象母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽來(lái)都清清楚楚，還能聽出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象的加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異的答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。B．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。4．本文說(shuō)鄉(xiāng)土本色。試概括鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵（運(yùn)用分要點(diǎn)的方法）。5．文章最后提到：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中。我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裾J(rèn)同作者這一說(shuō)法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。【答案】1．B2．D

3．B

4．①以農(nóng)為生，不流動(dòng)；

②聚村而居；③熟人社會(huì)（禮俗社會(huì)）。

5．我同意作者的觀點(diǎn)。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿了信任的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，左鄰右舍之間借錢，一般不用打借條，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種相處方式也產(chǎn)生了弊端，一些人不守信用，辜負(fù)朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時(shí)有發(fā)生，尤其是那種民間借貸現(xiàn)象，讓很多的家庭辛苦賺了的血汗錢付諸東流。所以生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，棄其糟粕?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的”可知，造成的不是“鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體”之間彼此的孤立與隔膜，而是“鄉(xiāng)土社會(huì)里以一處住在的集團(tuán)為單位”之間彼此的孤立與隔膜。C．“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”等內(nèi)容可知，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性限制。D．“無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”可知，他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯是由于“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下”完成的。故選B。2．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A．“更容易獲得一種從心所欲的自由”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”可知，更容易獲得的是“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。B．“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛崩斫忮e(cuò)誤。依據(jù)原文“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的‘習(xí)’字。‘學(xué)’是和陌生的最初接觸，‘習(xí)’是陶煉，‘不亦悅乎’是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心”可知，從俗即是從心是說(shuō)在“時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果”，而不是“因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛薄．“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，文章并沒(méi)有說(shuō)“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”。故選D。3．本題考查學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B．“禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理”推斷錯(cuò)誤。依據(jù)原文“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”可知，原文說(shuō)的“禮俗”并非是一種“抽象的普遍的原則”。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。首先，依據(jù)原文“接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的……我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：‘村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。’——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一”可知，鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵之一是鄉(xiāng)民以農(nóng)為生，不流動(dòng)。其次，依據(jù)原文“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵還包括鄉(xiāng)民是以聚村而居的。最后，依據(jù)原文“用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。——我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”可知，鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵還包括鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)這一特點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先，贊同作者的觀點(diǎn)。其次，分析并舉例：依據(jù)原文“在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”“

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果……從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”等內(nèi)容可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿了信任的，并且這種信任是有著不加思索時(shí)的可靠性。舉例來(lái)說(shuō)，農(nóng)忙季節(jié)，如果哪家因?yàn)檗r(nóng)忙而無(wú)暇照顧自己的孩子，就可以把自己的孩子給鄰居暫時(shí)照看，而鄰居也會(huì)樂(lè)意照看，這之間的充滿了信任，并且這種信任是體現(xiàn)著不加思索時(shí)的可靠性，但在現(xiàn)代社會(huì)中，即便是同住一個(gè)單元也很少見(jiàn)面，更不要說(shuō)找對(duì)方幫忙了，甚至人與人之間充滿了不信任，放學(xué)時(shí)接送孩子也是誰(shuí)接誰(shuí)的，不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)家長(zhǎng)同時(shí)接送幾家的孩子的現(xiàn)象，大家都擔(dān)心自己的孩子被拐跑，當(dāng)然，孩子被鄰居拐賣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)有所發(fā)生，這便是“陌生”的現(xiàn)代社會(huì)。再比如，鄰里之間借錢、借東西等等，都可能會(huì)出現(xiàn)一些人不守信用，辜負(fù)朋友、親人的信任的事情發(fā)生，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，棄其糟粕。二、閱讀下文，完成下列小題。熟人社會(huì)存在的合理性劉少杰①有人說(shuō)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻變遷，重親情關(guān)系和地緣關(guān)系的熟人社會(huì)即將終結(jié)，陌生社會(huì)已經(jīng)到來(lái)；也有人說(shuō)，熟人社會(huì)正在以新的形式展開，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，努力去瓦解它。②時(shí)下人們談及熟人社會(huì)存在的根源，通常僅僅想起費(fèi)孝通先生“以土為本”的觀點(diǎn)，而忽視了他關(guān)于差序格局對(duì)熟人社會(huì)規(guī)范作用的論述。如果僅僅關(guān)注熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土文明根源，那么不難得出熟人社會(huì)正在消退、陌生社會(huì)即將到來(lái)的結(jié)論。因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大了人們的交往空間，改變了人們的交往方式，同時(shí)，城市化進(jìn)程和農(nóng)村人口流動(dòng)，又大規(guī)模地把熟人社會(huì)變成了陌生社會(huì)。但相對(duì)于差序格局而言，這僅僅是一種表層的外在性變化。判斷熟人社會(huì)的變化，更重要的應(yīng)當(dāng)考察那些制約人們行為方式、思維方式和生活方式的制度結(jié)構(gòu)的變遷。③事實(shí)上，當(dāng)費(fèi)孝通先生論述熟人社會(huì)同鄉(xiāng)土文明關(guān)系時(shí)，揭示了熟人社會(huì)的發(fā)生根源；而當(dāng)他論述由親情原則而形成的差序格局時(shí)，實(shí)質(zhì)是在討論熟人社會(huì)形成后穩(wěn)定持續(xù)的存在根源。二者密切聯(lián)系又不能等同。一種社會(huì)現(xiàn)象可以因?yàn)槟撤N因素而生成，但一旦生成并持續(xù)存在，就意味著其中形成了某種制度結(jié)構(gòu)，制約社會(huì)行為并穩(wěn)定社會(huì)秩序，使社會(huì)持續(xù)運(yùn)行。同土地連在一起的發(fā)生根源可以隨著人們遠(yuǎn)離土地而失去作用，而作為制度結(jié)構(gòu)的存在根源卻可持續(xù)地運(yùn)行下去。④一種制度能夠形成且長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)揮作用，一定有其存在的合理性。注重親情的行為規(guī)則同血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟悉關(guān)系是分不開的，而這些關(guān)系又是社會(huì)生活中永遠(yuǎn)存在的，只要繁衍不息、交往不止、社會(huì)延續(xù)，就永遠(yuǎn)不可祛除，并且，正是這些關(guān)系中蘊(yùn)含了人類的原初品質(zhì)和真實(shí)本性，人們無(wú)論怎樣緊張疲憊，一旦回到親朋好友之中，便會(huì)感到輕松與安全。⑤肯定了血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟悉關(guān)系，也就肯定了熟人社會(huì)存在的合理性，然而，這種肯定又不是無(wú)限制的，在專業(yè)化領(lǐng)域或組織化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)受到限制。具體說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)把在血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟人關(guān)系中合理發(fā)揮作用的親情原則擴(kuò)展到專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域。如果堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就意味著在我們的生活中可以劃分出熟人社會(huì)和陌生社會(huì)。⑥由于中國(guó)社會(huì)生活的分化程度較低，人們常常淡化各種生活領(lǐng)域的界限與區(qū)別，本來(lái)在日常生活領(lǐng)域中有效的熟人社會(huì)的原則，往往被推及其他專業(yè)化和組織化的領(lǐng)域之中，其結(jié)果不僅導(dǎo)致在不同領(lǐng)域中才能有效的制度發(fā)生沖突，而且嚴(yán)重影響社會(huì)生活的效率。馬克斯·韋伯以社會(huì)生活和社會(huì)行動(dòng)有不同類型并遵循不同制度原則為前提，強(qiáng)調(diào)在組織中實(shí)行嚴(yán)格排斥親情的科層制度，其主旨便是限制日常生活領(lǐng)域中的感性制度在組織中同理性化制度發(fā)生沖突，并以此保證組織效率的實(shí)現(xiàn)。⑦熟人社會(huì)的消極性不在于它的存在，而在于它同那些專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域之間的界限不清。熟人社會(huì)的原則或制度源于生活，因此是人們最熟悉且最能有效利用的，它可以輕松地被人們擴(kuò)展到日常生活之外的領(lǐng)域，可以無(wú)孔不入地侵襲、弱化甚或取代專業(yè)規(guī)矩和組織制度，以致私與公、情與理都被一股腦地?cái)囋诹艘黄?，社?huì)公正和社會(huì)效率在界線不清、是非不辨中被沖擊、抑制和抵消。⑧但是，從日常生活的立場(chǎng)看，熟人社會(huì)又有其不可否認(rèn)的存在根據(jù)和適合范圍，所以不應(yīng)徹底否定甚至主張瓦解熟人社會(huì)。它在社會(huì)生活中也有整合社會(huì)、維系人際感情、保持社會(huì)穩(wěn)定的積極意義。相反，一個(gè)六親不認(rèn)的社會(huì)，才是真正可怕的消極社會(huì)。⑨應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題不是熟人社會(huì)怎樣被瓦解或取代，而是要明確認(rèn)識(shí)熟人社會(huì)的存在根源和展開范圍，既要肯定熟人社會(huì)的合理性，又要明確它不能超越日常生活領(lǐng)域而漫及各種專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域。（選自《人民論壇》2006

年10期，有刪改）6．第③段中的“存在根源”是指

7．下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城市化進(jìn)程和農(nóng)村人口的流動(dòng)使得熟人社會(huì)消退。B．費(fèi)孝通論述的熟人社會(huì)實(shí)際有發(fā)生根源和存在根源兩個(gè)概念。C．專業(yè)化領(lǐng)域或組織化領(lǐng)域是絕不能有血緣關(guān)系、地緣關(guān)系的。D．熟人社會(huì)有其存在根據(jù)和適合范圍，徹底否認(rèn)它也是可怕的。8．第⑥段轉(zhuǎn)述馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)有何作用？請(qǐng)加以分析。9．梳理本文的行文思路?！敬鸢浮?．制約社會(huì)行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序使社會(huì)持續(xù)運(yùn)行的制度結(jié)構(gòu)7．C

8．參考答案：不同類型的社會(huì)生活和行動(dòng)應(yīng)遵循不同的制度因此應(yīng)實(shí)行排斥親情的科層制度（避免沖突保證效率）；印證/證明/說(shuō)明熟人原則推及到專業(yè)化和組織化的領(lǐng)域中會(huì)產(chǎn)生沖突，影響效率（產(chǎn)生不良后果）。

9．參考答案：首先提出人們關(guān)于熟人社會(huì)的兩種看法，接著從存在根源的角度反駁了熟人社會(huì)即將終結(jié)的觀點(diǎn)，接著分析了熟人社會(huì)的原則應(yīng)當(dāng)有界限（或在專業(yè)化領(lǐng)域或組織化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)受到限制），熟人社會(huì)不應(yīng)當(dāng)被完全瓦解，有其積極意義，最后總結(jié)全文，重申熟人社會(huì)存在合理性的觀點(diǎn)?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由第三段“而作為制度結(jié)構(gòu)的存在根源卻可持續(xù)地運(yùn)行下去”可知，存在根源是一種社會(huì)制度；由“就意味著其中形成了某種制度結(jié)構(gòu)，制約社會(huì)行為并穩(wěn)定社會(huì)秩序，使社會(huì)持續(xù)運(yùn)行”一句可知，這種社會(huì)制度有制約社會(huì)行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序使社會(huì)持續(xù)運(yùn)行的作用。綜合以上分析可概括答案。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)的能力。C.“絕不能有血緣關(guān)系、地緣關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“然而，這種肯定又不是無(wú)限制的，在專業(yè)化領(lǐng)域或組織化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)受到限制”一句可知，作者只是認(rèn)為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系在專業(yè)化、組織化領(lǐng)域應(yīng)受到限制，但沒(méi)有全盤否定，選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)化。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)是“強(qiáng)調(diào)在組織中實(shí)行嚴(yán)格排斥親情的科層制度，其主旨便是限制日常生活領(lǐng)域中的感性制度在組織中同理性化制度發(fā)生沖突，并以此保證組織效率的實(shí)現(xiàn)”，而這的前提是社會(huì)生活和社會(huì)行動(dòng)有不同類型并遵循不同制度原則。綜合前提、主旨可概括為：不同類型的社會(huì)生活和行動(dòng)應(yīng)遵循不同的制度，因此應(yīng)實(shí)行排斥親情的科層制度以保證效率。而作者轉(zhuǎn)述這個(gè)觀點(diǎn)是在提出“熟人社會(huì)的原則，往往被推及其他專業(yè)化和組織化的領(lǐng)域之中，其結(jié)果不僅導(dǎo)致在不同領(lǐng)域中才能有效的制度發(fā)生沖突，而且嚴(yán)重影響社會(huì)生活的效率”這個(gè)觀點(diǎn)后，馬克斯·韋伯印證了這個(gè)觀點(diǎn)的存在，可以概括為：印證了熟人原則推及到專業(yè)化和組織化的領(lǐng)域中會(huì)產(chǎn)生沖突，影響效率。9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第一段以“有人說(shuō)，中國(guó)社會(huì)……也有人說(shuō)，熟人社會(huì)……”提出人們關(guān)于熟人社會(huì)可能即將終結(jié)以及熟人社會(huì)正以新形勢(shì)展開兩種看法。文章第二段，先提出人們認(rèn)為熟人社會(huì)正在消退、陌生社會(huì)即將到來(lái)是因?yàn)椤皟H僅關(guān)注熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土文明根源”，再總結(jié)“判斷熟人社會(huì)的變化，更重要的應(yīng)當(dāng)考察那些制約人們行為方式、思維方式和生活方式的制度結(jié)構(gòu)的變遷”。緊接著在第三四自然段，揭示了熟人社會(huì)的發(fā)生根源——熟人社會(huì)的存在根源是制約社會(huì)行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序使社會(huì)持續(xù)運(yùn)行的制度結(jié)構(gòu)。這從存在根源的角度反駁了熟人社會(huì)即將終結(jié)的觀點(diǎn)，肯定了血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟悉關(guān)系，肯定了熟人社會(huì)存在的合理性。第五六七段，點(diǎn)明了血緣關(guān)系、地緣關(guān)系在專業(yè)化領(lǐng)域或組織化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)受到限制，分析了熟人社會(huì)的原則應(yīng)當(dāng)有界限。最后兩段，通過(guò)“熟人社會(huì)又有其不可否認(rèn)的存在根據(jù)和適合范圍，所以不應(yīng)徹底否定甚至主張瓦解熟人社會(huì)”“應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題不是熟人社會(huì)怎樣被瓦解或取代，而是要明確認(rèn)識(shí)熟人社會(huì)的存在根源和展開范圍”等句子，論述了熟人社會(huì)不應(yīng)當(dāng)被完全瓦解，有其積極意義，最后總結(jié)全文，重申熟人社會(huì)存在合理性的觀點(diǎn)——“它在社會(huì)生活中也有整合社會(huì)、維系人際感情、保持社會(huì)穩(wěn)定的積極意義”。三、閱讀下面的文字，完成各題。李優(yōu)良：您是中國(guó)民間文化協(xié)會(huì)主席，近年來(lái)一直致力于民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)，請(qǐng)問(wèn)您如何看待民間文化遺產(chǎn)在文化自信中發(fā)揮的作用和價(jià)值？馮驥才：應(yīng)該說(shuō)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是讓文化遺產(chǎn)傳承下去并在當(dāng)下產(chǎn)生應(yīng)有的作用，社會(huì)的發(fā)展就是要在繼承中開拓，我們一定要梳理好文化的規(guī)律和現(xiàn)象。而這些遺產(chǎn)不僅是一個(gè)古物件或遺址或村落，它承載著民族地區(qū)文明的發(fā)展，記錄著社會(huì)的進(jìn)程，所以近年來(lái)都拿這些說(shuō)事，比如旅游開放、博物館熱等等。博物館是深度旅游的地方，看博物館的人是少數(shù)的，博物館不是大眾去的地方。比如盧浮宮，大家去盧浮宮一定會(huì)去看蒙娜麗莎，匆匆拍幾張照就趕緊走，這是大眾旅游；真正去看蒙娜麗莎的人會(huì)找人最少的時(shí)候，靜靜地看，他要看出點(diǎn)東西來(lái)。我說(shuō)過(guò)這樣一句話：故宮博物院不是看的地方，是讀的地方，一定要往深處去讀它。要想讓文化遺產(chǎn)在文化自信里發(fā)揮作用，首先必須要了解文化遺產(chǎn)。真正的能夠了解文化遺產(chǎn)的深邃，但現(xiàn)在主要是把文化遺產(chǎn)作為一個(gè)旅游、娛樂(lè)的對(duì)象。李優(yōu)良：實(shí)際上旅游和娛樂(lè)只是浮在社會(huì)表面的東西，沒(méi)有真正意義上通過(guò)文化基因去深入挖掘它、整理它、保護(hù)它。馮驥才：這樣的做法并不能引起我們的文化自信，自信是說(shuō)我們要知道我們的文化是自己民族獨(dú)有的偉大創(chuàng)造，我們不僅要了解自己的文化，還得了解世界、了解整個(gè)人類的文明。李優(yōu)良：需要用我們自己的文化遺產(chǎn)和別人的文化遺產(chǎn)作比較。馮驥才：必須要比較，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)比較我們才能知道自己文化遺產(chǎn)的價(jià)值、它對(duì)人類的貢獻(xiàn)、它是不可或缺的。只有站在這樣的角度上，我們才能產(chǎn)生自信，才能有自豪感。人類創(chuàng)造出的文明，比如兩河流域的文明和古希臘羅馬的文明，我們必須要了解世界的文明，才能知道自己的文明高在哪，他的價(jià)值是什么。李優(yōu)良：這就像今天我們?nèi)サ桨＜?，想去看看埃及的古文明，但是今天的埃及和以前的埃及已?jīng)完全不一樣了。只有在這樣的對(duì)比下我們才能知道華夏文明為什么能被傳承下來(lái)。馮驥才：我剛剛說(shuō)到我們必須充分了解自己文化的價(jià)值、我們的文明對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。我們可以反過(guò)來(lái)講：假如我們不認(rèn)識(shí)自己的文明，那我們和文明之間就沒(méi)關(guān)系了。我記得在文化遺產(chǎn)搶救剛開始時(shí)，將近是

20年前，我在人民大會(huì)堂開會(huì)，開會(huì)時(shí)我請(qǐng)聯(lián)合國(guó)駐北京的主干事來(lái)參加，他是個(gè)日本人。我說(shuō)：“謝謝您光臨支持我們?！彼f(shuō)：“為

什么謝謝我？你們的文明是偉大的，最重要的是你們對(duì)自己的文明的熱愛(ài)，一個(gè)民族如果對(duì)自己的文明不熱愛(ài)，那誰(shuí)也沒(méi)有辦法了?！边@句話說(shuō)到我心里去了。但我們現(xiàn)在最大的問(wèn)題是，盡管我們嘴里說(shuō)著要熱愛(ài)自己的文化，要有文化自信，但是在很多地方我們對(duì)自己的文化不但沒(méi)有熱愛(ài)，甚至于是漠視的。比如說(shuō)古村落保護(hù)。古村落的原住民對(duì)自己村落的文化是漠視的，甚至不去了解自己村落的文化是什么。李優(yōu)良：我插一句話，我曾到山西新絳縣去，是藺相如的家鄉(xiāng)，新絳縣下面有一個(gè)村子，那個(gè)古村落是保存下來(lái)的，他們讓我去看看摘星樓上面的壁畫，說(shuō)如果不是您去的話，可能村子就要被拆掉了。馮驥才：是不是叫光村？李優(yōu)良：對(duì)，是光村?？h里有一個(gè)姓李的文化館領(lǐng)導(dǎo)，他說(shuō)非常感謝你，因?yàn)橛袑＜規(guī)退麄冋f(shuō)話，否則那個(gè)原始村落就會(huì)被全部拆掉，然后改造成新的。馮驥才：那個(gè)村子真好！當(dāng)時(shí)有些地方已經(jīng)在拆了，我說(shuō)你們可千萬(wàn)別動(dòng)了。他們有一種墩子，就是地上擱著的那個(gè)石杵，那個(gè)石杵雕得很有意思：用一塊石頭雕的，底下有個(gè)座，上面有一塊布，布上面有一個(gè)圓的石鼓，這石鼓壓得這布都起褶子了。實(shí)際那布是假的，褶子也都是石頭雕出來(lái)的。我說(shuō)，我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么好的東西。陪我一起去的那個(gè)人說(shuō)，趕緊把這東西拿起來(lái)放馮先生的車上。我說(shuō)你可千萬(wàn)別放，這東西在這里才能證明這個(gè)地方的歷史，你要是把它拿走了，那它就失去了意義和價(jià)值。一個(gè)古物有多種價(jià)值，比如歷史見(jiàn)證價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及地域價(jià)值。見(jiàn)證價(jià)值極其重要，所以不能拿走。再說(shuō)您剛剛提到的埃及古文明。曾經(jīng)那么燦爛那么輝煌，但是卻沒(méi)有傳承下來(lái)，所以埃及的歷史和現(xiàn)在是斷開的。我們這一代人之所以做文化搶救，為的就是要讓歷史不被中斷。當(dāng)我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)代是物質(zhì)化的時(shí)代，拜金主義泛起，人們?nèi)菀啄暷切┚哂袣v史文化價(jià)值和精神價(jià)值的東西，城市里大批的歷史建筑被拆除，我們呼吁文化搶救，就是為了讓全民的注意力轉(zhuǎn)移到這些歷史和精神的載體上。李優(yōu)良：中國(guó)現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們也是“一帶一路”建設(shè)的倡議國(guó)。這就

涉及到文化輸出的問(wèn)題。可外國(guó)人了解中國(guó)是通過(guò)姚明、姚貝娜這樣的切入點(diǎn)，也就是說(shuō)我們的邊緣文化以及流行文化成了外國(guó)了解中國(guó)的窗口，這對(duì)擁有五千年歷史文明的中國(guó)

來(lái)說(shuō)是一件無(wú)奈且荒唐的事。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，我們的文化應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)相匹配，也要成為一個(gè)文化大國(guó)才對(duì)。也就是您剛剛說(shuō)的——首先我們得自己認(rèn)識(shí)自己悠久的文化，對(duì)自己的文化產(chǎn)生自信，然后才能夠得到世界的認(rèn)可。（選自《文化遺產(chǎn)是筑牢文化自信的基石——馮驥才、李優(yōu)良“文化遺產(chǎn)保護(hù)”訪談》，有刪改）10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．保護(hù)文化遺產(chǎn)，目的是讓歷史文化得以傳承與開拓，并在當(dāng)下社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。B．深度旅游，不同于觀光拍照的淺層旅游，它需要觀者在文化景點(diǎn)中多閱讀，多品味。C．文中加點(diǎn)處“這樣的對(duì)比”，是指上文中“今天的埃及”和“以前的埃及”的對(duì)比。D．文化搶救是為了讓歷史不被中斷，這需要全民努力，更多地關(guān)注歷史和精神的載體。11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本次訪談圍繞民族文化遺產(chǎn)和文化自信的話題展開，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今文化現(xiàn)象的反思。B．馮驥才講述

20

年前的那段經(jīng)歷，說(shuō)明中國(guó)人只有熱愛(ài)自己的文明才能被世界認(rèn)可。C．訪談中插入關(guān)于光村的情況介紹，意在闡發(fā)專家們對(duì)于古村落文化保護(hù)的重要作用。D．采訪者對(duì)受訪者談話內(nèi)容的重復(fù)或補(bǔ)充，強(qiáng)化和豐富了訪談內(nèi)容，活躍了訪談氣氛。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．馮驥才不贊成普通大眾游覽博物館。B．沒(méi)有對(duì)自己文化的了解，就不會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。C．古物的見(jiàn)證價(jià)值大于藝術(shù)、文化及地域價(jià)值。D．不能讓邊緣文化或流行文化成為外國(guó)了解中國(guó)的窗口。13．下列選項(xiàng)，最能支持末段中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“只有民族的，才是世界的”，只有先了解和尊重自己的文化，才能獲得自己文化在世界上的生存權(quán)。B．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我們更深層次地了解傳統(tǒng)中國(guó)的內(nèi)涵，進(jìn)而更好地理解今日中國(guó)的現(xiàn)狀。C．季羨林指出，中國(guó)從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)文化大國(guó)，最有可能對(duì)人類文明作出貢獻(xiàn)的是中國(guó)文化。D．英國(guó)作家毛姆說(shuō)：文化的價(jià)值在于它對(duì)人類品性的影響；文化的作用在于裨益人生，其目標(biāo)在于善。14．如何讓民間文化遺產(chǎn)在文化自信中發(fā)揮作用？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概述?！敬鸢浮?0．C11．C

12．B

13．A

14．①先了解本國(guó)文化遺產(chǎn)，深度了解其深邃的價(jià)值；②還得了解世界及整個(gè)人類的文明，并在與他國(guó)文明的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自己文化遺產(chǎn)的價(jià)值，了解民族文化遺產(chǎn)對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)以及它在世界文明中的不可或缺，進(jìn)而產(chǎn)生自信。【解析】10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“‘這樣的對(duì)比’是指上文中‘今天的埃及’和‘以前的埃及’的對(duì)比”錯(cuò)誤，可以根據(jù)原文“但是今天的埃及和以前的埃及已經(jīng)完全不一樣了。只有在這樣的對(duì)比下我們才能知道華夏文明為什么能被傳承下來(lái)”內(nèi)容得出，是指古埃及文明和華夏文明的對(duì)比。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。C.“意在闡發(fā)專家們對(duì)于古村落文化保護(hù)的重要作用”錯(cuò)誤，根據(jù)前文“我們必須充分了解自己文化的價(jià)值、我們的文明對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)”，此處意在闡發(fā)要充分了解自己文化的價(jià)值。故選C。12．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。A.

偷換概念，“博物館是深度旅游的地方，看博物館的人是少數(shù)的，博物館不是大眾去的地方”，馮驥才的話是強(qiáng)調(diào)博物館不是大眾旅游的地方，而不是說(shuō)普通大眾不能去博物館。C.

無(wú)中生有，原文表述是“一個(gè)古物有多種價(jià)值，比如歷史見(jiàn)證價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及地域價(jià)值。見(jiàn)證價(jià)值極其重要，所以不能拿走?！辈⑽搓U述誰(shuí)的價(jià)值大小的問(wèn)題。D.

過(guò)于絕對(duì)，原文的表述是“也就是說(shuō)我們的邊緣文化以及流行文化成了外國(guó)了解中國(guó)的窗口，這對(duì)擁有五千年歷史文明的中國(guó)

來(lái)說(shuō)是一件無(wú)奈且荒唐的事”，并未說(shuō)不能讓邊緣文化及流行文化成為外國(guó)了解中國(guó)的窗口，作者意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該有與經(jīng)濟(jì)相匹配的文化。故選B。13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。末段中心觀點(diǎn)是要想讓中國(guó)文化得到世界的認(rèn)可，首先得認(rèn)識(shí)自己的文化并產(chǎn)生自信。A.

強(qiáng)調(diào)認(rèn)可自己的文化。B.

強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)的作用；C.

強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)；D.

是說(shuō)文化的價(jià)值和作用。故選A。14．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力?！笆紫缺仨氁私馕幕z產(chǎn)。真正的能夠了解文化遺產(chǎn)的深邃”，所以要想讓民間文化遺產(chǎn)在文化自信中產(chǎn)生作用，就必須先了解自己的文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到自己文化遺產(chǎn)的深邃?！拔覀儾粌H要了解自己的文化，還得了解世界、了解整個(gè)人類的文明”“因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)比較我們才能知道自己文化遺產(chǎn)的價(jià)值、它對(duì)人類的貢獻(xiàn)、它是不可或缺的。只有站在這樣的角度上，我們才能產(chǎn)生自信，才能有自豪感?！币虼?，讓民間文化遺產(chǎn)在文化自信中產(chǎn)生重要作用，還需要和世界其他文明進(jìn)行比較，這樣便于了解自己文化遺產(chǎn)的價(jià)值、對(duì)人類的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生文化自信。四、閱讀下文，完成第各題。赫赫而無(wú)名的人生——訪談核潛艇專家黃旭華人物介紹：黃旭華，1924年2月出生，中國(guó)工程院院士，中國(guó)第一代戰(zhàn)略導(dǎo)專彈核潛艇總設(shè)計(jì)師，共和國(guó)勛章獲得者。報(bào)告文學(xué)《赫赫而無(wú)名的人生》中這樣描述：“他，恰是有為而埋名的人生，就像他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的潛艇，潛進(jìn)深深的海洋，是赫赫的存在，又是無(wú)影的存在?！雹儆浾撸耗f(shuō)：“我的人生，就是在日本飛機(jī)的轟炸聲里決定的?！笨煞穹窒硪幌履鷹夅t(yī)從研的經(jīng)歷？黃旭華：我本是想學(xué)醫(yī)的，因?yàn)楦改付际轻t(yī)生，后來(lái)事情發(fā)生了改變?？箲?zhàn)爆發(fā)后我到桂林念書，日本人炸桂林，那是滿城狼藉、一片廢墟。警報(bào)一響，就得躲進(jìn)防空洞。每次我跟著大家從城里往外跑就一腔怒火，有三個(gè)問(wèn)題在心里浮現(xiàn)：為什么日本人這么瘋狂，想登陸就登陸，想屠殺就屠殺？為什么中國(guó)人就不能安居，要到處逃亡？中國(guó)那么大，我們跑來(lái)跑去，連一個(gè)安安靜靜讀書的地方都沒(méi)有，這是什么道理？我問(wèn)我的老師柳無(wú)垢，她給我的答復(fù)很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)太弱了，弱國(guó)就要受人家宰割。于是我給自己改名“旭華”，意思是中華民族必定如旭日東升一般崛起，我要為中華民族的強(qiáng)大做貢獻(xiàn)。我不學(xué)醫(yī)了，我要學(xué)航空、學(xué)造船，將來(lái)制造飛機(jī)保衛(wèi)我們的藍(lán)天，制造軍艦抵御外國(guó)侵略。后來(lái)我考上了上海交通大學(xué)造船系。②記者：________________________？黃旭華：居里有一句話：“要反對(duì)原子彈，自己就應(yīng)該先擁有原子彈?！蔽壹恿艘痪洌骸坝辛嗽訌棧惚仨氁袌?zhí)行第二次核打擊的手段，這就是核潛艇?！睘槭裁矗坑辛嗽訌?，你聲明不先用原子彈，那你把原子彈擺在地上讓人家打也不行，必須擁有核潛艇，把原子彈埋在水底下。兩次世界大戰(zhàn)，潛艇的威力是非常驚人的。因?yàn)樗鼭撊胨?，隱蔽性強(qiáng)，給敵人的軍艦和海上運(yùn)輸造成很大的威脅。一旦敵人對(duì)我進(jìn)行核攻擊，我可以保存自己給他致命的核反擊，叫做第二次核打擊。和平時(shí)期有了它，可以遏制敵人的核訛詐，保衛(wèi)國(guó)家，維護(hù)世界和平。③記者：核潛艇是否具有戰(zhàn)斗力，極限深潛試驗(yàn)是關(guān)鍵。1988年，64歲的您親自登艇參與深潛試驗(yàn)，您為何要以身試險(xiǎn)？黃旭華：潛艇研制完成后，有一道嚴(yán)峻考驗(yàn)，就是進(jìn)行極限深潛試驗(yàn)。1963年，美國(guó)某王牌核潛艇深潛試驗(yàn)還未到200米就沉入海底，艇上100多人無(wú)人生還。現(xiàn)在這艘從里到外全由中國(guó)人研制的核潛艇，能否順利闖過(guò)第一次深潛試驗(yàn)大關(guān)，參試人員心中無(wú)底。個(gè)別人給家里寫信，其實(shí)就是留下遺書。大家?guī)е林氐乃枷氚と?zhí)行深潛試驗(yàn)，是非常危險(xiǎn)的。我說(shuō)，深潛試驗(yàn)絕不是要我們?nèi)ァ肮鈽s”，而是把試驗(yàn)數(shù)據(jù)一個(gè)不漏拿回來(lái)。我是總設(shè)計(jì)師，我不僅要為這條艇的安全負(fù)責(zé)，更要為艇上170多個(gè)參試人員的生命安全負(fù)責(zé)到底怎么辦？我決定跟大家一道去，共同完成深潛試驗(yàn)，果然試驗(yàn)很順利。④記者：您離家研制核潛艇時(shí)才30歲出頭，等到您再回家已是60多歲的老人。30年中，您和父母的聯(lián)系只剩下一個(gè)海軍信箱，這是怎樣一種考驗(yàn)？黃旭華：主要是保密需要，也是工作緊張，我父親和二哥去世時(shí)我都沒(méi)能回去。1987年，祖慰的報(bào)告文學(xué)《赫赫而無(wú)名的人生》發(fā)表，講述了一位核潛艇計(jì)師隱姓埋名30年的事跡。母親沒(méi)有想到，那個(gè)被家人責(zé)備忘記親生父母的不孝兒子，原來(lái)是在為國(guó)家做這個(gè)事。她把子女們找過(guò)來(lái)講了這么一句話：“三哥的事情，大家要諒解?！边@個(gè)事傳到我這里，我哭了。1956年離家時(shí)母親跟我講，你從小離家念書，受盡了苦，那時(shí)候戰(zhàn)亂你回不了家，現(xiàn)在解放了，父母也老了，你要常回家看看，我是流著淚滿口答應(yīng)的，但沒(méi)想到這一別就是三十年。（節(jié)選自2019年1月18日新華網(wǎng)“聆聽大家”專欄，記者：韓亞棟）15．下列對(duì)本文標(biāo)題中“赫赫”詞義解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．顯著盛大

B．炎熱熾盛

C．聲音宏大

D．光明炫耀16．下列填入文中空格處的記者提問(wèn)句，最貼切的一項(xiàng)是（

）A．黃老，為什么您有興趣研制核潛艇？B．黃老，中國(guó)為什么必須要有自己的核潛艇？C．黃老，能科普一下核潛艇的威力嗎？D．黃老，和平時(shí)期人類為什么要研制核潛艇？17．結(jié)合第三問(wèn)中“64歲”“以身試險(xiǎn)”等詞語(yǔ)以及黃老的回答，簡(jiǎn)析訪談提問(wèn)的技巧。18．依據(jù)下面記者的提問(wèn)，請(qǐng)你作為黃旭華的代言人，擬一個(gè)回答。記者：我在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中讀到這樣一句話：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！蹦鷮?duì)自己的“孝”作何評(píng)價(jià)？黃旭華：……【答案】15．A16．B

17．答案示例：“64歲”“試險(xiǎn)”表明記者對(duì)采訪對(duì)象和采訪話題了解充分，提問(wèn)具體明確且有引導(dǎo)作用，從黃老回答的“試險(xiǎn)經(jīng)歷”來(lái)看，提問(wèn)方便采訪對(duì)象回答，受眾從答問(wèn)中了解了黃老的所思所想并產(chǎn)生由衷的敬佩。

18．我在外30年沒(méi)有回家，按照孝和悌的道德要求，我虧欠了家人，特別是我的父母，我完全能理解家人對(duì)我的抱怨；但忠孝難以兩全，我的經(jīng)歷讓我深深感受到國(guó)家不強(qiáng)，小家就難安，我一輩子研制核潛艇，就是讓我們國(guó)家不受欺負(fù)。我認(rèn)為對(duì)國(guó)家的忠就是對(duì)父母最大的孝！【解析】15．此題考查理解標(biāo)題中詞語(yǔ)意思的能力。赫赫：顯著盛大的樣子。“赫赫而無(wú)名的人生”，指核潛艇專家黃旭華的人生做出了突出的貢獻(xiàn)，但是工作性質(zhì)的原因處于保密狀態(tài)。故選A。16．此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。根據(jù)上文內(nèi)容“我不學(xué)醫(yī)了，我要學(xué)航空、學(xué)造船，將來(lái)制造飛機(jī)保衛(wèi)我們的藍(lán)天，制造軍艦抵御外國(guó)侵略。后來(lái)我考上了上海交通大學(xué)造船系”，標(biāo)題“訪談核潛艇專家黃旭華”，可知記者提問(wèn)最貼切的應(yīng)該是和“核潛艇”有關(guān)的內(nèi)容，即“黃老，中國(guó)為什么必須要有自己的核潛艇”。故選B。17．此題考查把握訪談提問(wèn)技巧的能力。根據(jù)“核潛艇是否具有戰(zhàn)斗力，極限深潛試驗(yàn)是關(guān)鍵”，可知提問(wèn)具體明確且有引導(dǎo)作用；“1988年，64歲的您親自登艇參與深潛試驗(yàn)，您為何要以身試險(xiǎn)”，可知“64歲”“試險(xiǎn)”表明記者對(duì)采訪對(duì)象和采訪話題了解充分；根據(jù)“潛艇研制完成后，有一道嚴(yán)峻考驗(yàn)，就是進(jìn)行極限深潛試驗(yàn)”，可知從黃老回答的“試險(xiǎn)經(jīng)歷”來(lái)看，提問(wèn)方便采訪對(duì)象回答，受眾從答問(wèn)中了解了黃老的所思所想并產(chǎn)生由衷的敬佩。18．此題考查個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力?！坝H子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，即對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)孝悌很重要。根據(jù)“您離家研制核潛艇時(shí)才30歲出頭，等到您再回家已是60多歲的老人”“我父親和二哥去世時(shí)我都沒(méi)能回去”，可知黃旭華在外30年沒(méi)有回家，按照孝和悌的道德要求，黃旭華確實(shí)虧欠了家人，特別是黃旭華的父母，家人的抱怨是可以理解的；根據(jù)黃旭華的經(jīng)歷，“因?yàn)橹袊?guó)太弱了，弱國(guó)就要受人家宰割。于是我給自己改名‘旭華’，意思是中華民族必定如旭日東升一般崛起，我要為中華民族的強(qiáng)大做貢獻(xiàn)”，可知忠孝難以兩全，國(guó)家不強(qiáng)，小家就難安，所以選擇了為國(guó)家研制核潛艇，只能對(duì)不住家人。五、閱讀下面的文字，完成下題。舊時(shí)人物舊時(shí)風(fēng)劉

超三晉素來(lái)是文章重地藝術(shù)高地，且不說(shuō)時(shí)下才俊濟(jì)濟(jì)，單是老輩人物就已很見(jiàn)風(fēng)流。當(dāng)然，和京滬的洋氣比起來(lái)，晉地似乎總不免有那么幾分“山藥蛋”的味道?？缮剿幍皻w山藥蛋，晉地確實(shí)是文化的“厚土”，而趙樹理就是從這厚土中長(zhǎng)出的一棵大樹。趙樹理的出現(xiàn)是現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)重要事件，不僅從解放區(qū)文學(xué)來(lái)說(shuō)是這樣，就整個(gè)文學(xué)內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，亦是如此。新文學(xué)以來(lái)，魯迅是開風(fēng)氣式的人物，他的作品為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展開辟了道路?？墒牵斞缸浴秴群啊泛汀夺葆濉泛缶鸵巡辉僮龃祟愋≌f(shuō)。整個(gè)三十年代，真正在鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村題材上取得突破性建樹的是茅盾和沈從文，而后是蕭紅、端木蕻良。而到了四十年代，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使得人心浮動(dòng)，難有佳作，京派人物硬是沒(méi)能出大制作，而海派名手差不多就沒(méi)有從事農(nóng)村題材的，左翼創(chuàng)作也不甚活躍。這時(shí)，在相對(duì)偏僻的地區(qū)，出現(xiàn)了兩個(gè)人，一個(gè)是孫犁，還有一個(gè)就是趙樹理。那一年，三十有七的趙樹理早已修煉良久，箭在弦上，不得不發(fā)，并終于在1943年以《小二黑結(jié)婚》一舉成名。而此時(shí)的解放區(qū)，原本首屈一指的資深作家丁玲卻幾無(wú)作品問(wèn)世。趙的出現(xiàn)實(shí)是一個(gè)標(biāo)志性的事件。他一發(fā)而不可收，很快有了《李有才板話》、《李家莊的變遷》，甚至有了扛鼎之作《蟠龍峪》?！懊褡宓拇蟊姷摹薄坝兄袊?guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的作品，最早在趙樹理手上結(jié)出碩果，而其中的長(zhǎng)篇作品，最早也是在趙樹理手上呱呱墜地。趙樹理是真正從土地上站立起來(lái)的人物。他扛過(guò)了魯迅和沈從文的大旗，繼續(xù)耕耘著這片勞苦大眾世代生息的土地。在他之后，才有李季、柳青、康濯，有馬烽、王汶石、李準(zhǔn)……以及后來(lái)整個(gè)“晉軍”的崛起。趕巧的是，《小二黑結(jié)婚》出現(xiàn)在他的三十七歲上，這正與魯迅寫出《狂人日記》相同。兩人雖是在年近不惑才暴得大名，但在此前都曾有過(guò)多年的沉淀、歷練甚至掙扎。如果說(shuō)在成名前的十余年中，魯迅是在海外在古書中苦尋出路的話，那么，趙樹理則是在社會(huì)的最底層苦心砥礪、體驗(yàn)生活。個(gè)中艱辛，也許是外人所不知曉的。老趙的成名已不算早。好在，他不僅有著鄉(xiāng)下人的厚道，也有著鄉(xiāng)下人的樂(lè)天，對(duì)生活中的種種磨難并不以為意。新中國(guó)建立后，根正苗紅的老趙依然和老舍一樣潛心耕耘，依然是文壇“模范”。到了后來(lái)，情況就頗有些不妙了。如果說(shuō)《鍛煉鍛煉》《三里灣》還只是微有風(fēng)雨的話，那么到了1959年，趙樹理的一切都變得那樣的不順。在“大躍進(jìn)”的年代里，浮夸之風(fēng)遍布中國(guó)，滿天“衛(wèi)星”讓人仰望得脖子發(fā)酸。老趙雖然高居京城，但還是經(jīng)?；厣轿骼霞?，做的是農(nóng)業(yè)活，住的是農(nóng)村房，交的是農(nóng)民朋友，自己又是從農(nóng)田里摸爬滾打出來(lái)的，他對(duì)此怎能不知？他對(duì)四處彌漫的瞎指揮、浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)、官僚主義和弄虛作假現(xiàn)象極為震驚。震驚之余，開始痛心。痛定思痛，他于1959年元宵節(jié)前后為著農(nóng)業(yè)問(wèn)題寫了封很有分量的信：《公社應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之我見(jiàn)》。不寫則已，一寫，就像寫小說(shuō)一樣收不住手了。上至中央、下至省里、縣里，一個(gè)都沒(méi)落下。信件飛向了地委書記、省委書記，當(dāng)然更有中國(guó)作協(xié)黨組書記邵荃麟和政治局候補(bǔ)委員陳伯達(dá)。老趙畢竟是老趙，饒是心情沉痛，用語(yǔ)卻仍頗為溫和，“計(jì)劃得不恰當(dāng)了，它是不服從規(guī)定的。什么也規(guī)定，好像都納入國(guó)家規(guī)范了，就是產(chǎn)量偏不就范”。這樣的話很有些山藥蛋似的幽默，當(dāng)然不過(guò)火。初時(shí)，也確是波瀾不驚。可是，及至盛夏，廬山風(fēng)雨驟變，溫和的趙樹理開始在劫難逃。（有刪節(jié)）相關(guān)鏈接：1952年4月初他（趙樹理）住在平順縣川底村寫小說(shuō)，一住就是3年。一直到1955年1月該小說(shuō)《三里灣》在《人民文學(xué)》上連載。以前，我曾經(jīng)寫過(guò)平順縣的川底村，那是一個(gè)在今天我都不愿意勉強(qiáng)留宿一天的窮村子。（張小川《由趙樹理想到浩然》）19．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（

）A．晉地文化藝術(shù)人才輩出。由于有其自身文化的優(yōu)勢(shì)，“山藥蛋”取得很高的成就，但話又說(shuō)回來(lái)，“山藥蛋”比起京滬作品的洋氣來(lái)，又顯得略遜一籌。B．從某些角度看，趙樹理的創(chuàng)作有承上啟下之功，魯迅首開風(fēng)氣，茅盾、沈從文緊承的鄉(xiāng)土小說(shuō)，在趙樹理這里得到延續(xù)和發(fā)展，在其后，李季、柳青等接續(xù)。C．如果趙樹理沒(méi)有堅(jiān)韌地面對(duì)磨難的意志，他也可能成不了大器。趙樹理與魯迅都年近不惑才突然獲得巨大聲譽(yù)，他們兩人在性格、經(jīng)歷上有某些相同的東西。D．上世紀(jì)五十年代末，中國(guó)的政治形勢(shì)發(fā)生了對(duì)趙樹理創(chuàng)作極為不利的變化，但他認(rèn)真、求實(shí)、執(zhí)著的性格并未因此改變，他還是堅(jiān)持著自認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持的。E．因?yàn)橼w樹理的溫和與幽默，他寫小說(shuō)也好，寫其他文章也好，總是委婉曲折，對(duì)“大躍進(jìn)”的事，他盡管寫信表明了看法，但在內(nèi)容上也沒(méi)有涉及重要問(wèn)題。20．為什么說(shuō)“趙樹理的出現(xiàn)是現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)重要事件”？從材料看，這樣說(shuō)有哪些理由？21．怎樣理解“趙樹理是真正從土地上站立起來(lái)的人物”這句話？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?2．結(jié)合材料，談?wù)勞w樹理的創(chuàng)作經(jīng)歷與成就告訴了我們哪些道理?！敬鸢浮?9．AE20．①不論是從解放區(qū)文學(xué)來(lái)說(shuō)，還是就整個(gè)文學(xué)內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，趙樹理的出現(xiàn)都是一個(gè)標(biāo)志性的事件。②就鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村題材而言，四十年代，京派、海派、左翼作家及解放區(qū)原本首屈一指的作家丁玲都沒(méi)有什么有影響的作品問(wèn)世。而這時(shí)，趙樹理出現(xiàn)了，且一發(fā)而不可收，寫出了不少名作。③“民族的大眾的”“有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的作品，最早在趙樹理手上結(jié)出碩果。

21．①趙樹理成名前曾有過(guò)多年的沉淀、歷練甚至掙扎，他在社會(huì)的最底層苦心砥礪、體驗(yàn)生活過(guò)。②后來(lái)他雖然高居京城，但還是經(jīng)?；厣轿骼霞?，做農(nóng)業(yè)活，住農(nóng)村房，交農(nóng)民朋友。③他骨子里有著鄉(xiāng)下人的氣質(zhì)，不僅有著鄉(xiāng)下人的厚道，也有著鄉(xiāng)下人的樂(lè)天。

22．①一個(gè)作家的成功要受到良好文學(xué)傳統(tǒng)的影響，要善于吸取其他作品的營(yíng)養(yǎng)。②作家要有厚實(shí)的生活積淀。③要有開明的時(shí)代和民主的氛圍。④要有吃苦耐勞的精神，要能堅(jiān)持?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。A．“‘山藥蛋’比起京滬作品的洋氣來(lái)，又顯得略遜一籌”錯(cuò)誤。材料中并沒(méi)有比較“山藥蛋”與京滬作品的高下，只是說(shuō)“山藥蛋”有其獨(dú)特的風(fēng)格。E．“但在內(nèi)容上也沒(méi)有涉及重要問(wèn)題”錯(cuò)誤。他的信所說(shuō)的“產(chǎn)量不服從規(guī)定”，這是一個(gè)涉及浮夸風(fēng)的很重要的問(wèn)題。故選AE。20．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。由原文“趙樹理的出現(xiàn)是現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)重要事件，不僅從解放區(qū)文學(xué)來(lái)說(shuō)是這樣，就整個(gè)文學(xué)內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，亦是如此”可知，不論是從解放區(qū)文學(xué)來(lái)說(shuō)，還是就整個(gè)文學(xué)內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，趙樹理的出現(xiàn)都是一個(gè)標(biāo)志性的事件。由原文“整個(gè)三十年代，真正在鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村題材上取得突破性建樹的是茅盾和沈從文，而后是蕭紅、端木蕻良。而到了四十年代，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使得人心浮動(dòng)，難有佳作，京派人物硬是沒(méi)能出大制作，而海派名手差不多就沒(méi)有從事農(nóng)村題材的，左翼創(chuàng)作也不甚活躍。這時(shí)，在相對(duì)偏僻的地區(qū)，出現(xiàn)了兩個(gè)人，一個(gè)是孫犁，還有一個(gè)就是趙樹理。那一年，三十有七的趙樹理早已修煉良久，箭在弦上，不得不發(fā)，并終于在1943年以《小二黑結(jié)婚》一舉成名。而此時(shí)的解放區(qū)，原本首屈一指的資深作家丁玲卻幾無(wú)作品問(wèn)世。趙的出現(xiàn)實(shí)是一個(gè)標(biāo)志性的事件。他一發(fā)而不可收，很快有了《李有才板話》、《李家莊的變遷》，甚至有了扛鼎之作《蟠龍峪》”可知，就鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村題材而言，四十年代，京派、海派、左翼作家及解放區(qū)原本首屈一指的作家丁玲都沒(méi)有什么有影響的作品問(wèn)世。而這時(shí)，趙樹理出現(xiàn)了，且一發(fā)而不可收，寫出了不少名作。由原文“‘民族的大眾的’‘有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派’的作品，最早在趙樹理手上結(jié)出碩果，而其中的長(zhǎng)篇作品，最早也是在趙樹理手上呱呱墜地”可知，“民族的大眾的”“有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的作品，最早在趙樹理手上結(jié)出碩果。21．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。由原文“趕巧的是，《小二黑結(jié)婚》出現(xiàn)在他的三十七歲上，這正與魯迅寫出《狂人日記》相同。兩人雖是在年近不惑才暴得大名，但在此前都曾有過(guò)多年的沉淀、歷練甚至掙扎”“趙樹理則是在社會(huì)的最底層苦心砥礪、體驗(yàn)生活”可知，趙樹理成名前曾有過(guò)多年的沉淀、歷練甚至掙扎，他在社會(huì)的最底層苦心砥礪、體驗(yàn)生活過(guò)。由原文“新中國(guó)建立后，根正苗紅的老趙依然和老舍一樣潛心耕耘，依然是文壇‘模范’。到了后來(lái)，情況就頗有些不妙了。如果說(shuō)《鍛煉鍛煉》《三里灣》還只是微有風(fēng)雨的話，那么到了1959年，趙樹理的一切都變得那樣的不順。在‘大躍進(jìn)’的年代里，浮夸之風(fēng)遍布中國(guó)，滿天‘衛(wèi)星’讓人仰望得脖子發(fā)酸。老趙雖然高居京城，但還是經(jīng)?；厣轿骼霞遥龅氖寝r(nóng)業(yè)活，住的是農(nóng)村房，交的是農(nóng)民朋友，自己又是從農(nóng)田里摸爬滾打出來(lái)的”可知，后來(lái)他雖然高居京城，但還是經(jīng)?；厣轿骼霞?，做農(nóng)業(yè)活，住農(nóng)村房，交農(nóng)民朋友。由原文“他不僅有著鄉(xiāng)下人的厚道，也有著鄉(xiāng)下人的樂(lè)天，對(duì)生活中的種種磨難并不以為意”可知，他骨子里有著鄉(xiāng)下人的氣質(zhì)，不僅有著鄉(xiāng)下人的厚道，也有著鄉(xiāng)下人的樂(lè)天。22．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“三晉素來(lái)是文章重地藝術(shù)高地，且不說(shuō)時(shí)下才俊濟(jì)濟(jì)，單是老輩人物就已很見(jiàn)風(fēng)流。當(dāng)然，和京滬的洋氣比起來(lái)，晉地似乎總不免有那么幾分‘山藥蛋’的味道?？缮剿幍皻w山藥蛋，晉地確實(shí)是文化的‘厚土’，而趙樹理就是從這厚土中長(zhǎng)出的一棵大樹”可知，一個(gè)作家的成功要受到良好文學(xué)傳統(tǒng)的影響，要善于吸取其他作品的營(yíng)養(yǎng)。由原文“兩人雖是在年近不惑才暴得大名，但在此前都曾有過(guò)多年的沉淀、歷練甚至掙扎。如果說(shuō)在成名前的十余年中，魯迅是在海外在古書中苦尋出路的話，那么，趙樹理則是在社會(huì)的最底層苦心砥礪、體驗(yàn)生活”可知，作家要有厚實(shí)的生活積淀。由原文“新中國(guó)建立后，根正苗紅的老趙依然和老舍一樣潛心耕耘，依然是文壇‘模范’”“老趙雖然高居京城，但還是經(jīng)?；厣轿骼霞?，做的是農(nóng)業(yè)活，住的是農(nóng)村房，交的是農(nóng)民朋友，自己又是從農(nóng)田里摸爬滾打出來(lái)的”可知，作家要有吃苦耐勞的精神，要能堅(jiān)持。由原文“他于1959年元宵節(jié)前后為著農(nóng)業(yè)問(wèn)題寫了封很有分量的信：《公社應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之我見(jiàn)》。不寫則已，一寫，就像寫小說(shuō)一樣收不住手了。上至中央、下至省里、縣里，一個(gè)都沒(méi)落下。信件飛向了地委書記、省委書記，當(dāng)然更有中國(guó)作協(xié)黨組書記邵荃麟和政治局候補(bǔ)委員陳伯達(dá)。老趙畢竟是老趙，饒是心情沉痛，用語(yǔ)卻仍頗為溫和，‘計(jì)劃得不恰當(dāng)了，它是不服從規(guī)定的。什么也規(guī)定，好像都納入國(guó)家規(guī)范了，就是產(chǎn)量偏不就范’。這樣的話很有些山藥蛋似的幽默，當(dāng)然不過(guò)火。初時(shí)，也確是波瀾不驚?？墒?，及至盛夏，廬山風(fēng)雨驟變，溫和的趙樹理開始在劫難逃”可知，要有開明的時(shí)代和民主的氛圍。六、閱讀下面的文字，完成小題。莫言——不倦的探索者楊鷗獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家莫言，又一次成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。莫言在接受媒體采訪時(shí)說(shuō)：“聽到獲獎(jiǎng)的消息，我很高興。但是我覺(jué)得獲獎(jiǎng)并不能代表什么，我認(rèn)為中國(guó)有很多優(yōu)秀作家，他們的優(yōu)秀作品也可以被世界所認(rèn)可。接下來(lái)我還是會(huì)將大部分精力放在新作品的創(chuàng)作上?！弊髌繁仨殞懗鲎约旱奶厣鸬湮膶W(xué)院常任秘書彼得·恩隆德說(shuō)莫言的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)”。瑞典文學(xué)院還認(rèn)為，“從歷史和社會(huì)的視角，莫言用現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻的融合在作品中創(chuàng)造了一個(gè)令人聯(lián)想的感觀世界”。莫言自上世紀(jì)八十年代以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，寫的是一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”?！都t高粱》被稱為是一部具有開拓意義的作品，從《紅高粱家族》到《豐乳肥臀》《檀香刑》《生死疲勞》，再到獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《蛙》，奠言的作品在主體意向非常充分的視角下展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史和命運(yùn)。莫言說(shuō)：“我一直在寫作形式上進(jìn)行探索和創(chuàng)新，力戒重復(fù)，從某種意義上說(shuō)，作家重復(fù)自己比抄襲別人更可恥?！蹦曰仡欁约旱膶懽魃姆Q：“我并非什么了不起的文學(xué)天才。和大多數(shù)普通文學(xué)愛(ài)好者一樣，我的文學(xué)之路也是從閱讀和模仿開始的?！彼f(shuō)：“我從1976年當(dāng)兵正式開始寫作，最初都是模仿外國(guó)作家的小說(shuō)。1981年5月，我的小說(shuō)終于在雜志上第一次發(fā)表，這篇小說(shuō)就受到了茨威格《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》的影響。”莫言還承認(rèn)自己受過(guò)?？思{、馬爾克斯的影響。待到寫作日趨成熟之后，莫言逐步意識(shí)到作品必須寫出自己的特色，不能一味跟著西方走，最后還是要回到追求民族化寫作上?！短聪阈獭贰渡榔凇泛汀锻堋肪褪悄栽谔剿鱾€(gè)性寫作和民族化寫作過(guò)程中的產(chǎn)物。故鄉(xiāng)不局限于這片鄉(xiāng)土莫言小說(shuō)中的很多故事都發(fā)生在故鄉(xiāng)高密。獲獎(jiǎng)后莫言表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的一往情深：“我的故鄉(xiāng)和我的文學(xué)是密切相關(guān)的。高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)。我從小耳濡目染這些文化元素，當(dāng)我拿起筆來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，這些民間文化元素就不可避免地進(jìn)入了我的小說(shuō)，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格?！蹦哉劦?，對(duì)于一個(gè)作家來(lái)講，故鄉(xiāng)是很重要的。1984年上軍藝以前，找不到素材來(lái)寫作，很多時(shí)間就是下去體驗(yàn)生活，千方百計(jì)找能夠讓自己感動(dòng)的故事。到了《透明的紅蘿卜》階段之后，一想到過(guò)去，想到了童年，就想到了故鄉(xiāng)的生活，感覺(jué)好像一條河流的閘門被打開，活水源源不斷而來(lái)。故鄉(xiāng)情結(jié)、故鄉(xiāng)記憶毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)作家的寶庫(kù)?，F(xiàn)在莫言對(duì)小說(shuō)中的故鄉(xiāng)有了新的理解：小說(shuō)都講究有故事和典型人物，但寫了30年，故事也都寫的差不多了，漸漸地你就會(huì)有一種能力了，把別人的故事變成你自己的了，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的，還是國(guó)外的，都一樣。就像我寫高密縣，但已經(jīng)不僅僅是局限于這片鄉(xiāng)土了，它可以作為一種風(fēng)景