統(tǒng)編版《子路精曾皙精冉有精公西華侍坐》優(yōu)質(zhì)課件2

1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事庖丁解牛第一單元思辨性閱讀與表達(dá)新人教部編語(yǔ)文必修下冊(cè)1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事庖丁解牛第1任務(wù)情境素養(yǎng)目標(biāo)1.分析文章觀點(diǎn),深入理解全文,形成自己的思考2.思考先秦諸子對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求3.通過(guò)學(xué)習(xí),了解先賢思想并為先賢寫(xiě)頒獎(jiǎng)辭1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:梳理、積累課文中重要的文言實(shí)詞、虛詞,特殊句式等知識(shí)點(diǎn)2.思維發(fā)展與提升:把握每篇文章的思想觀點(diǎn)及其意義價(jià)值3.審美鑒賞與創(chuàng)造:賞析文章的說(shuō)理藝術(shù)和語(yǔ)言風(fēng)格4.文化傳承與理解:體會(huì)先秦諸子的文化傳統(tǒng)和思想價(jià)值任務(wù)情境素養(yǎng)目標(biāo)1.分析文章觀點(diǎn),深入理解全文,形成自己的思2子路、曾皙、冉有、公西華侍坐整體閱讀譯讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,完成問(wèn)題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以①吾一日長(zhǎng)乎爾,毋②吾以也。(1)居則曰:‘不吾知也!’如或③知爾,

則何以哉?”子路率爾④而對(duì)曰:“(2)千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由子路、曾皙、冉有、公西華侍坐3也為⑤之,比及⑥三年,可使有勇,且知方⑦也?！狈蜃舆英嘀?。“求!爾何如?”對(duì)曰:“(3)方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂(lè),以

俟君子。”“赤!爾何如?”對(duì)曰:“非曰能⑨之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉?！薄包c(diǎn)!爾何如?”也為⑤之,比及⑥三年,可使有勇,且知方⑦也?！?鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作⑩,對(duì)曰:“異乎三子者之撰

?！弊釉?“何傷乎?亦各言其志也?！痹?“(4)莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而

歸。”夫子喟然

嘆曰:“吾與

點(diǎn)也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣

?！痹?“夫子何哂由也?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作⑩,對(duì)曰:“異乎三子者之撰??！?曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之?！?1.下列對(duì)文中相關(guān)人物言行的評(píng)析,不正確的一項(xiàng)是

()A.冉有先說(shuō)“六七十”,轉(zhuǎn)而改口“五六十”——優(yōu)柔寡斷,缺乏果決。B.冉有說(shuō)“禮樂(lè)”大事“以俟君子”——謙虛謹(jǐn)慎,敦厚禮讓。C.公西華在孔子的催促下說(shuō)“非曰能之,愿學(xué)焉”——忍讓謙恭,隱藏鋒芒。D.曾皙“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”——放達(dá)灑脫,從容自得。A解析“優(yōu)柔寡斷,缺乏果決”錯(cuò),冉有在這里表現(xiàn)出的應(yīng)該是“謙虛謹(jǐn)慎”。1.下列對(duì)文中相關(guān)人物言行的評(píng)析,不正確的一項(xiàng)是?()A72.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是

()A.孔子問(wèn)志,四個(gè)學(xué)生的回答從表面上看似乎有所不同,其實(shí)都是以“禮治”

為中心的。B.孔子之所以笑子路,是因?yàn)樽勇诽^(guò)于重視軍事,他要使百姓個(gè)個(gè)都有打仗

的勇氣的想法是很幼稚的。C.子路、冉有、公西華三人的志向雖各有側(cè)重,但他們都愿意在仕途上成就

一番事業(yè),都想?yún)⑴c政治。D.本文以簡(jiǎn)要的敘述和生動(dòng)的對(duì)話,再現(xiàn)了子路、曾皙、冉有、公西華四人侍坐孔子時(shí)的情景,刻畫(huà)了人物的不同性格。B2.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是?()B83.孔子評(píng)說(shuō)公西華的志向是“赤也為之小,孰能為之大”,是什么意思?答:

答案對(duì)于公西華的思想,孔子認(rèn)為其是一個(gè)大政治家的見(jiàn)地,只是話說(shuō)得非

常謙虛罷了。主持“宗廟會(huì)同”,操辦各諸侯宗廟祭祀、朝見(jiàn)天子的事宜,事

關(guān)重大;公西華還說(shuō)是小相,講得謙虛,但志向并不小。所以孔子反問(wèn),如果公

西華只能做一個(gè)小相,那么誰(shuí)能做大相呢?孔子不是否定公西華的志向,而是

肯定公西華具有以禮從政的素養(yǎng)與才干。3.孔子評(píng)說(shuō)公西華的志向是“赤也為之小,孰能為之大”,是什么9基礎(chǔ)夯實(shí)1.解釋詞語(yǔ)。①以:

②毋:

③或:

④率爾:

⑤為:

⑥比及:

⑦方:

因?yàn)?。不要。有人。急遽而不加考慮的樣子。治。等到。合乎禮義的行事準(zhǔn)則?；A(chǔ)夯實(shí)因?yàn)?。不要。有人。急遽而不加考慮的樣子。治。等到。合10⑧哂:

⑨能:

⑩作:

撰:

喟然:

與:

也已矣：

微笑。勝任、能做到。起身、站起來(lái)。才能。這里指為政的才能。一說(shuō),講述、解說(shuō)。嘆息的樣子。贊成。語(yǔ)氣助詞連用,相當(dāng)于“罷了”。⑧哂:

微笑。勝任、能做到。起身、站起來(lái)。才能。這112.翻譯文中畫(huà)線的句子。(1)譯文:

(2)譯文:

(3)譯文:

(4)譯文:

2.翻譯文中畫(huà)線的句子。12答案(1)(你們)平日說(shuō):“不了解我!”(2)有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó),夾在(幾個(gè))大國(guó)的中間,有軍隊(duì)來(lái)攻打它,接下來(lái)又

有饑荒。(3)縱橫六七十里或五六十里(的小國(guó)),(如果)讓我治理這個(gè)國(guó)家,等到三年之

后,(就)可以使人民富足。(4)暮春時(shí)節(jié),春天的衣服已經(jīng)穿定了,(我和)五六位成年人,六七個(gè)少年,在沂

水里洗洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),(然后)唱著歌回來(lái)。答案(1)(你們)平日說(shuō):“不了解我!”13整體閱讀一、譯讀《齊桓晉文之事》第1—20段,完成問(wèn)題。齊宣王問(wèn)曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子對(duì)曰:“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)以①,

則王②乎?”曰:“德何如則可以王矣?”曰:“保民③而王,莫之能御④也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”齊桓晉文之事整體閱讀齊桓晉文之事14曰:“可?！痹?“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡龁曰:王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者,王見(jiàn)之,曰:‘牛何之⑤?’

對(duì)曰:‘將以釁鐘。’王曰:‘舍⑥之!吾不忍其觳觫⑦,若無(wú)罪而就死地。’對(duì)

曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也?以羊易之?！蛔R(shí)有諸?”曰:“有之?！痹?“(1)是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也,臣固知王之不忍也?！蓖踉?“然,誠(chéng)⑧有百姓者。齊國(guó)雖褊小⑨,吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫,若無(wú)罪而曰:“可。”15就死地,故以羊易之也?！痹?“王無(wú)異⑩于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大,彼惡知之?(2)王若隱其無(wú)罪

而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜

乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹?“無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也,見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其

死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō),曰:“《詩(shī)》云:‘他人有心,予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之,反

而求之,不得吾心。(3)夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何就死地,故以羊易之也。”16也?”曰:“有復(fù)

于王者曰:(4)‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎?”曰:“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F,而功不至于百姓者,獨(dú)

何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)

保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”曰:“(5)不為者與不能者之形何以異?”也?”17曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)

人曰:‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類(lèi)

也;王之不王,是折枝之類(lèi)也。(6)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天

下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e

斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)

他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?權(quán)

,然后知輕重;度

,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚。王請(qǐng)度

之!曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)?人曰:‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)18

()A.齊宣王說(shuō)他這樣做的原因是不忍心見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐懼戰(zhàn)栗的樣子,好像沒(méi)

有罪過(guò)的人走向受死的地方,故用羊替牛釁鐘。B.齊國(guó)百姓認(rèn)為齊宣王“以羊易?！笔浅鲇诹邌?因?yàn)榕１妊蚋靛X(qián),認(rèn)為這

樣做是以小換大。C.孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易?！辈皇浅鲇诹邌?而是出于不忍之心。因?yàn)辇R宣王見(jiàn)牛未見(jiàn)羊,所以才會(huì)令人以羊易牛,他根本沒(méi)有考慮到兩者大小的不同。D.孟子引用這則事例是擔(dān)心自己說(shuō)話不慎會(huì)惹怒齊宣王,所以從日常生活中

的小事談起。D解析“擔(dān)心自己說(shuō)話不慎會(huì)惹怒齊宣王”理解有誤,孟子舉這個(gè)事例其實(shí)是為了拉近自己與齊宣王的心理距離,為下文說(shuō)服齊宣王行仁政做鋪墊。d?()D解析“擔(dān)心自己說(shuō)話不慎會(huì)惹怒齊宣王”理解有誤,19

()A.孟子看透了齊宣王的真實(shí)想法,用“稱(chēng)王”來(lái)誘導(dǎo)齊宣王實(shí)行“仁政”。B.齊宣王以羊易牛,是因?yàn)樗蝗绦目吹脚！办馋ⅰ?孟子認(rèn)為他有仁義之心。C.齊宣王笑曰:“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)

也?！闭f(shuō)明齊宣王真正意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。D.孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚也”形象地說(shuō)明了“仁”的內(nèi)涵。C解析“說(shuō)明齊宣王真正意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤”不合文意。齊宣王此時(shí)還沒(méi)有真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。?()C解析“說(shuō)明齊宣王真正意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤”不合文203.下列有關(guān)課文內(nèi)容的敘述與分析,不正確的一項(xiàng)是

()A.齊桓公、晉文公都是春秋霸主,孟子不會(huì)不知道他們的事,但孟子意在勸說(shuō)

齊宣王行仁政稱(chēng)“王”,而不是靠武力稱(chēng)“霸”,所以推說(shuō)不知而轉(zhuǎn)換了話

題。B.當(dāng)齊宣王問(wèn)“若寡人者,可以保民乎哉?”時(shí),孟子回答得簡(jiǎn)短肯定,不容置

疑,這樣就一下子激起了齊宣王探究的興趣,為下面孟子的進(jìn)一步勸說(shuō)打開(kāi)了

局面。C3.下列有關(guān)課文內(nèi)容的敘述與分析,不正確的一項(xiàng)是?()C21C.孟子引用齊宣王“以羊易?！钡墓适?是為了說(shuō)明齊宣王不忍殺生,有惻隱之心,而這正是“仁”的開(kāi)端。但這故事是孟子臨時(shí)虛構(gòu)的,所以他委婉地說(shuō)

“聞之胡龁曰”。D.孟子在這里提出的“保民而王”,實(shí)質(zhì)上就是他一貫提倡的“仁政”思想,

后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等說(shuō)法對(duì)其做了深入淺出

的闡述。解析“這故事是孟子臨時(shí)虛構(gòu)的”理解錯(cuò)誤,這故事是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。C.孟子引用齊宣王“以羊易?！钡墓适?是為了說(shuō)明齊宣王不忍殺224.下列對(duì)課文內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是

()A.孟子引用“為長(zhǎng)者折技”這一事例,旨在說(shuō)明齊宣王雖然具備不忍之心,但沒(méi)有施行仁政,其原因是“不為”,而非“不能”。B.孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的一段話,旨在說(shuō)明要推恩于他人,推恩于百姓,才能治理好國(guó)家。C.孟子用啟發(fā)式的論述解決了齊宣王心理上的疑難和矛盾,齊宣王因此對(duì)孟子說(shuō)的“他人有心,予忖度之”的話表示衷心悅服,從“于我心有戚戚焉”可知齊宣王的內(nèi)心有所觸動(dòng)。D.孟子以精彩的比喻說(shuō)明了“不為”與“不能”的根本區(qū)別,指出齊宣王沒(méi)有施行仁政,并非“不能”,而是“不為”。這些比喻十分精當(dāng)生動(dòng),體現(xiàn)了孟子長(zhǎng)于比喻的特點(diǎn)。C解析“齊宣王因此……表示衷心悅服”分析錯(cuò)誤,此時(shí)齊宣王還未衷心悅服。4.下列對(duì)課文內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是?()C解235.孟子對(duì)曰:“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)

以,則王乎?”你怎樣理解孟子的回答在文中的作用?答:

答案

孟子回答說(shuō):“孔子的弟子沒(méi)有談?wù)撨^(guò)齊桓公、晉文公稱(chēng)霸諸侯的事

情,因此后世沒(méi)有流傳,我(也)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些事。如果一定要說(shuō)一說(shuō),那么還

是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!”此句的作用在于孟子借此巧妙地將齊宣王所提的問(wèn)

題引開(kāi),旨在反對(duì)“霸道”,宣傳“王道”。5.孟子對(duì)曰:“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未24答案(示例)孔子:他沒(méi)有什么巨著,萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想的濃縮;他沒(méi)

有什么驚天事跡,極平凡的言行卻給后人樹(shù)立了萬(wàn)世楷模。亂世中保持獨(dú)立的人格,追求逍遙無(wú)恃的精神自由。(2)必,一

定;歸,返回;相禁,賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“禁相”,制止得住;何為,賓語(yǔ)前置,為何,為什

么;自苦,賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“苦自”,使自己痛苦;自苦如此,狀語(yǔ)后置,應(yīng)為“如

此自苦”。曰:“王之所大欲,可得聞與?”下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是?()訴訟,于是使者作出判決,順從了貴鄉(xiāng)縣(的民意)。③不敏:孔子評(píng)說(shuō)公西華的志向是“赤也為之小,孰能為之大”,是什么意思?郡丞元寶藏接到朝廷命令追捕

盜賊,每次進(jìn)剿都失敗,器械也一定用盡,就從百姓那里征調(diào),動(dòng)不動(dòng)以軍法處的繼承者和發(fā)展者,先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作⑩,對(duì)曰:“異乎三子者之撰?。思考先秦諸子對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求清代同治年間曾發(fā)生一起宮門(mén)護(hù)軍(衛(wèi)兵)與太監(jiān)互毆案,太監(jiān)李三順?lè)畲褥?/p>

太后之命出宮給其妹醇親王福晉送食品,但未辦出宮手續(xù),護(hù)軍依法禁出,于

是太監(jiān)恃寵撒潑。庖丁總結(jié)自己解牛是“依乎天理”“因其固然”,最后做到“游刃必有余地”?！皶?shū)佐”后應(yīng)斷開(kāi),排除D項(xiàng)。然后知輕重;度?,然后知長(zhǎng)短。齊宣王問(wèn)曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”(示例2)孔子一生為推行自己的政治主張周游列國(guó),但到處碰壁,不為所用,晚

年他的避世的思想很突出?！皶?shū)佐”后應(yīng)斷開(kāi),排除D項(xiàng)?？梢蚤L(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。元寶藏深深妒忌德深的能力。莊子是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想基礎(chǔ)夯實(shí)1.解釋詞語(yǔ)。①無(wú)以:

②王:

③保民:

④御:

⑤之:

⑥舍:

⑦觳觫:

不得已。行王道以統(tǒng)一天下。安民,養(yǎng)民。抵擋,阻止。往。釋放。形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子。答案(示例)孔子:他沒(méi)有什么巨著,萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想25⑧誠(chéng):

⑨褊小:

⑩異:

宜:

復(fù):

獨(dú):

見(jiàn):

語(yǔ):

的確。狹小。對(duì)……感到奇怪。當(dāng)然。稟報(bào)。偏偏、卻。表示被動(dòng)。告訴。⑧誠(chéng):

的確。狹小。對(duì)……感到奇怪。當(dāng)然。稟報(bào)。偏26

舉:

權(quán):

度:

度:

拿。稱(chēng)量。丈量?？紤]。?舉:

拿。稱(chēng)量。丈量?？紤]。272.翻譯文中畫(huà)線的句子。(1)譯文:

(2)譯文:

(3)譯文:

(4)譯文:

(5)譯文:

(6)譯文:

2.翻譯文中畫(huà)線的句子。28答案(1)這種好心足夠用來(lái)行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王是舍不

得,我本來(lái)就知道大王是不忍心。(2)大王如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)就走向受死的地方,那么牛和羊有什么區(qū)別呢?(3)您說(shuō)的這些話,對(duì)我的內(nèi)心有所觸動(dòng)啊。這種善心之所以合乎王道,是什

么原因呢?(4)“我的力量足夠舉起三千斤,卻不能舉起一根羽毛;視力足夠看清鳥(niǎo)獸秋

天所生的細(xì)毛的尖端,卻看不見(jiàn)整車(chē)的柴火。”那么大王認(rèn)可這話嗎?(5)不肯去做和不能做到的表現(xiàn),怎么區(qū)分?(6)敬愛(ài)自家的老人,從而推廣到(敬愛(ài))別人家的老人;愛(ài)護(hù)自家的小孩,從而

推廣到(愛(ài)護(hù))別人家的小孩:天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。答案(1)這種好心足夠用來(lái)行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大29[舉一反三]翻譯秘訣——換“換”即翻譯時(shí)把文言文中的部分詞語(yǔ)替換成符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣的詞語(yǔ)。

翻譯要徹底、到位,以防文白混雜,不倫不類(lèi)。①將文言詞語(yǔ)替換成現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ),如“吾嘗終日而思矣”(《勸學(xué)》)

可譯為“我曾經(jīng)整天地思考”,其中“思”就用現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞“思、考”替換了。[舉一反三]30②將古漢語(yǔ)的單音節(jié)詞替換成現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞,如,“地方千里”(《鄒

忌諷齊王納諫》),“地”是“土地”,“方”是“方圓?！雹蹖⒐沤癞惲x詞替換成古代漢語(yǔ)的意思,“妻子”的古義是“妻子兒女”。④將通假字替換成本字:“莫春者”中的“莫”應(yīng)換成“暮”來(lái)理解。⑤將活用的詞替換成活用后的詞,“吾從而師之”(《師說(shuō)》)可譯為“我跟

從他以他為師”,“師”為名詞的意動(dòng)用法,譯為“以……為師”。②將古漢語(yǔ)的單音節(jié)詞替換成現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞,如,“地方千里31整體閱讀二、譯讀《齊桓晉文之事》第21—33段,完成問(wèn)題?！耙症偻跖d甲兵,危②士臣,構(gòu)怨③于諸侯,然后快④于心與?”王曰:“否,吾何快于是?將以求吾所大欲也?！痹?“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘⑤不足于口與?輕暖⑥不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音

不足聽(tīng)于耳與?便嬖⑦不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是整體閱讀32哉?”曰:“否,吾不為是也?！痹?“然則王之所大欲可知已:欲辟⑧土地,朝秦楚,蒞⑨中國(guó)而撫四夷也。(1)以

若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉?“若⑩是其甚與?”曰:“殆

有甚焉。緣木求魚(yú),雖不得魚(yú),無(wú)后災(zāi);(2)以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)?！痹?“可得聞與?”哉?”33曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?！痹?“(3)然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地,

方千里者九,齊集

有其一。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反

其本矣?(4)今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲

藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若

是,孰能御之?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”346.下列對(duì)文意的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是

(

)A.這一部分從反面論述“霸道”的危害,敦促齊宣王徹底改弦易轍,放棄霸

道,實(shí)行王道。B.孟子先以“興甲兵”幾句,不直說(shuō)霸道,卻列舉了霸道的種種害處,使齊宣

王不得不說(shuō)出“吾何快于是”,從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”。C.“笑而不言”四個(gè)字,寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而理直氣壯,不屑于與孟子爭(zhēng)辯

的神態(tài),極盡傳神之妙。D.孟子步步緊逼,以鄒與楚之戰(zhàn)為喻,說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗,強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn),以使齊宣王徹底放棄“霸道”。C解析“笑而不言”四個(gè)字,寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃,不那么理直氣壯的神態(tài),極盡傳神之妙。6.下列對(duì)文意的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是?()C解析357.齊宣王為什么沒(méi)有被“推恩”的說(shuō)法徹底說(shuō)服?孟子運(yùn)用了怎樣的手法進(jìn)

一步推行其“仁政”主張?答:

答案齊宣王心中有稱(chēng)霸天下的企圖。孟子用“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于

諸侯,然后快于心與”一激,再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”

“便嬖”五項(xiàng),旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”,最后,又用緣木求魚(yú)的

比喻,徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。7.齊宣王為什么沒(méi)有被“推恩”的說(shuō)法徹底說(shuō)服?孟子運(yùn)用了怎樣36基礎(chǔ)夯實(shí)3.解釋詞語(yǔ)。①抑:

②危:

③構(gòu)怨:

④快:

⑤肥甘:

⑥輕暖:

表示反問(wèn),相當(dāng)于“難道”。使……處于險(xiǎn)境。結(jié)怨。痛快。美味的食物。輕軟暖和的衣服。基礎(chǔ)夯實(shí)表示反問(wèn),相當(dāng)于“難道”。使……處于險(xiǎn)境。結(jié)怨。痛快37⑦便嬖:

⑧辟:

⑨蒞:

⑩若:

殆:

集:

反:

君主左右受寵愛(ài)的人。開(kāi)辟。統(tǒng)治。像?？峙?可能。集聚,這里指總計(jì)面積?；氐?。⑦便嬖:

君主左右受寵愛(ài)的人。開(kāi)辟。統(tǒng)治。像。384.翻譯文中畫(huà)線的句子。(1)譯文:

(2)譯文:

(3)譯文:

(4)譯文:

4.翻譯文中畫(huà)線的句子。39答案(1)但是用如此做法,來(lái)追求如此目的,就像爬上樹(shù)去找魚(yú)一樣。(2)用如此做法,去追求如此目的,盡心盡力地去做,以后必然有災(zāi)禍。(3)既然這樣,那么小的國(guó)家本來(lái)就不能夠憑借狹小的土地與大的國(guó)家為敵,

人少的國(guó)家本來(lái)就不能夠憑借稀少的人口與人多的國(guó)家為敵,弱國(guó)本來(lái)就不

能夠憑借弱小的力量與強(qiáng)國(guó)為敵。(4)大王您現(xiàn)在發(fā)布政令,施行仁政,(就能)使天下當(dāng)官的人都想在您的朝堂上

站著,種田的人都想在您的田野上耕作,做生意的人都想把貨物儲(chǔ)存在大王的

市場(chǎng)上,旅客都想在大王的道路上出入,各國(guó)憎恨他們君主的人都想向您奔走求告。答案(1)但是用如此做法,來(lái)追求如此目的,就像爬上樹(shù)去找魚(yú)40整體閱讀三、譯讀《齊桓晉文之事》第34—35段,完成問(wèn)題。王曰:“吾惛①,不能進(jìn)于是②矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏③,請(qǐng)嘗試

④之?！痹?“無(wú)恒產(chǎn)⑤而有恒心者,惟士為能。若⑥民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,

放⑦辟⑧邪侈⑨,無(wú)不為已。及⑩陷于罪,然后從而

刑

之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制

民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜

妻子,樂(lè)歲

終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕

。今也制民之整體閱讀41產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。(1)此惟

救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹(shù)

之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí)

,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)

庠序

之教,(2)申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,(3)未之有

也。”產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死428.下列對(duì)文意的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是

()A.孟子在此提出了自己的“仁政”主張,這正是孟子的目的所在。B.孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容,

這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C.為了進(jìn)一步說(shuō)服齊宣王,孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的

王道仁政模式圖。D.孟子的這一番話,充分體現(xiàn)了他善于論辯、論辯富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。B解析“教”與“養(yǎng)”的關(guān)系顛倒了,應(yīng)是在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上施“教”。8.下列對(duì)文意的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是?()B解析439.下列對(duì)這篇課文的分析與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是

()A.本文記述了孟子與齊宣王的一次談話,孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道,施行王

道,闡述了孟子的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想。B.本文屬于對(duì)話體議論文,孟子的思想觀點(diǎn)是通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的,透過(guò)本

文,我們可以透視先秦對(duì)話體散文之一斑。C.本文引用緣木求魚(yú)和鄒楚之戰(zhàn)的例子,其用意在于闡明施行王道的具體措

施,使齊宣王有章可循。D.本文以“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王,不僅富有故事性,使文章更加生動(dòng),而且更具有說(shuō)服力,更易于被齊宣王接受。C解析舉這些例子的目的在于證明齊宣王之大欲是行不通的以及其危害。9.下列對(duì)這篇課文的分析與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是?()C解44基礎(chǔ)夯實(shí)5.解釋詞語(yǔ)。①惛:

②進(jìn)于是:

③不敏:

④?chē)L試:

⑤恒產(chǎn):

⑥若:

⑦放:

不明事理,糊涂。達(dá)到這一步。愚鈍。謙辭。試行?？梢蚤L(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。至于。放縱?；A(chǔ)夯實(shí)不明事理,糊涂。達(dá)到這一步。愚鈍。謙辭。試行?？梢蚤L(zhǎng)45⑧辟:

⑨侈:

⑩及:

從而:

刑:

制:

畜:

樂(lè)歲:

不正。過(guò)度。等到。接著就。處罰。規(guī)定。養(yǎng)活。豐年。⑧辟:

不正。過(guò)度。等到。接著就。處罰。規(guī)定。養(yǎng)活46

輕:

樹(shù):

時(shí):

謹(jǐn):

庠序:

容易。種植。季節(jié)。這里指家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)。下文“勿奪其時(shí)”的“時(shí)”,指適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)。用作動(dòng)詞,慎重辦理。古代的地方學(xué)校,后泛指學(xué)校。?輕:

容易。種植。季節(jié)。這里指家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的476.翻譯文中畫(huà)線的句子。(1)譯文:

(2)譯文:

(3)譯文:

答案(1)這樣,只是使自己擺脫死亡還怕不足,哪里還顧得上講求禮義呢?(2)用善事父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理來(lái)申誡他們。(3)沒(méi)有這樣的事情。6.翻譯文中畫(huà)線的句子。答案(1)這樣,只是使自己擺脫死亡48庖丁解牛整體閱讀譯讀《庖丁解?！?完成問(wèn)題。庖丁為①文惠君解②牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履③,膝之所踦④,砉然向然,奏

⑤刀

然,莫不中音⑥。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)⑦。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”庖丁解牛49庖丁釋⑧刀對(duì)曰:“(1)臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非

牛者;三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇⑨而不以目視,官知⑩止而

神欲

行。(2)依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大

乎!良庖歲更

刀,割也;族庖

月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎

。彼節(jié)者有間

,而刀刃者無(wú)厚

;以無(wú)厚入有間,恢恢乎

其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族

,吾見(jiàn)其難為,怵然

為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微。謋然已解,如土委

地。(3)提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿(mǎn)志,善刀而藏之?！蔽幕菥?“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?！扁叶♂將嗟秾?duì)曰:“(1)臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛501.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是

()A.第1段描寫(xiě)了庖丁解牛的場(chǎng)面,作者是以聲音描寫(xiě)為主的。B.“嘻”“善哉”兩個(gè)表感嘆的語(yǔ)氣詞流露出文惠君對(duì)庖丁解牛技術(shù)的贊嘆。C.文惠君的夸贊,從側(cè)面烘托了庖丁技藝的精湛;同時(shí)為下文從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入

本質(zhì)追尋起到了巧妙的過(guò)渡作用。D.庖丁總結(jié)自己解牛是“依乎天理”“因其固然”,最后做到“游刃必有余地”。

A解析“作者是以聲音描寫(xiě)為主的”錯(cuò),應(yīng)是“以動(dòng)作描寫(xiě)為主”。1.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是?()512.庖丁的解牛經(jīng)歷可以分為哪幾個(gè)階段?這種經(jīng)歷揭示了怎樣的生存哲理?答:

答案①分為四個(gè)階段:a.始解牛時(shí)——“所見(jiàn)無(wú)非牛者”;b.三年之后——

“未嘗見(jiàn)全?！?c.方今之時(shí)——“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因

其固然”;d.目無(wú)全牛——切中肯綮、游刃有余。②生存哲理:只有長(zhǎng)期地專(zhuān)注做一件事,洞悉事物的內(nèi)在規(guī)律,積累豐富的實(shí)

踐經(jīng)驗(yàn),才能獲得精湛的技藝。2.庖丁的解牛經(jīng)歷可以分為哪幾個(gè)階段?這種經(jīng)歷揭示了怎樣的生523.課文先寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面,再寫(xiě)得“道”的原因,請(qǐng)你分析這樣寫(xiě)的好處。答:

答案①先寫(xiě)解牛的精彩表演,容易吸引讀者,給人深刻印象,從而激起讀者

的閱讀興趣。②便于讀者由表及里,由現(xiàn)象深入到本質(zhì),更深刻地領(lǐng)會(huì)文章所要說(shuō)明的道

理。這不僅符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律,而且有引人入勝的效果。3.課文先寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面,再寫(xiě)得“道”的原因,請(qǐng)你分析這樣53基礎(chǔ)夯實(shí)1.解釋詞語(yǔ)。①為:

②解:

③履:

④踦:

⑤奏:

⑥中音:

⑦會(huì):

替,給。剖開(kāi),分割肢體。踩。抵住,指宰牛之時(shí)用膝蓋抵住牛。進(jìn)。合乎音律。節(jié)奏?；A(chǔ)夯實(shí)替,給。剖開(kāi),分割肢體。踩。抵住,指宰牛之時(shí)用膝蓋抵54⑧釋:

⑨遇:

⑩官知:

神欲:

更:

族庖:

硎:

間:

放下。接觸。感覺(jué)器官的作用。精神活動(dòng)。更換。一般的廚師。磨刀石?？障?。⑧釋:

放下。接觸。感覺(jué)器官的作用。精神活動(dòng)。更換55

無(wú)厚:

恢恢乎:

族:

怵然:

委:

沒(méi)有厚度。這里形容刀口薄。寬綽的樣子。(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方。戒懼的樣子。散落,卸落。?無(wú)厚:

沒(méi)有厚度。這里形容刀口薄。寬綽的樣562.翻譯文中畫(huà)線的句子。(1)譯文:

(2)譯文:

(3)譯文:

答案(1)我追求的是天道,(已經(jīng))超過(guò)技術(shù)了。(2)(我)依照牛體的自然結(jié)構(gòu),擊入大的(筋骨連接處的)縫隙,引刀進(jìn)入(骨節(jié)之

間的)空處,順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu),脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方,不曾拿刀去

嘗試,更何況那些大骨頭呢!(3)(這時(shí)我)提刀而立,為此而四下張望,悠然自得,心滿(mǎn)意足,(然后)把刀揩拭干

凈收藏起來(lái)。2.翻譯文中畫(huà)線的句子。答案(1)我追求的是天道,(已經(jīng))57目標(biāo)一

賞析人物形象探究交流1.從孔子的問(wèn)話與他對(duì)學(xué)生的回答的評(píng)點(diǎn)中,能看出孔子作為一個(gè)教育家,具

有什么樣的風(fēng)范?答:

目標(biāo)一

賞析人物形象探究交流1.從孔子的問(wèn)話與他對(duì)學(xué)生58答案

作為一個(gè)教育家,孔子熱情善誘、兼容并蓄、鼓勵(lì)個(gè)性。如師徒剛開(kāi)

始交流時(shí),孔子說(shuō)“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也”,態(tài)度謙和而親切。接著他

引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷時(shí)說(shuō)的話“不吾知也”,既激起他們發(fā)言,又做了含蓄的

批評(píng),可見(jiàn)他了解學(xué)生,注重引導(dǎo)。再如,他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿(mǎn),但

為使弟子們能暢所欲言,他聽(tīng)后只是微笑了一下(“哂之”),并沒(méi)有加以評(píng)論;

曾皙因與其他弟子志向不同,沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的志向,孔子也沒(méi)有加以責(zé)

備,仍耐心地引導(dǎo),熱情地鼓勵(lì)(“何傷乎?亦各言其志也”)。三人述完志后,

對(duì)曾皙的疑問(wèn),孔子不厭其煩地解答析疑。答案

作為一個(gè)教育家,孔子熱情善誘、兼容并蓄、鼓勵(lì)個(gè)性59不義卻富

有、顯貴,對(duì)于我就如同浮云一般。曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”孟子步步緊逼,以鄒與楚之戰(zhàn)為喻,說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗,強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯《子路、曾皙、

冉有、公西華侍坐》中孔子與學(xué)生的對(duì)話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。齊宣王問(wèn)曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”魏德深分別詢(xún)問(wèn)大家

各自想做的,讓大家看怎么方便就怎么修造,官府里很安靜,總是像沒(méi)事一

樣。孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的一段話,旨在說(shuō)明要推恩于他人,推恩于百姓,才能治理好國(guó)家。曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之。兩位大夫說(shuō):“寧愿活著而拖著尾巴在泥巴里爬。有真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。一、譯讀《齊桓晉文之事》第1—20段,完成問(wèn)題。庠序:五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí)?,七十者可以食肉矣;百畝后來(lái)職權(quán)逐步擴(kuò)大,由監(jiān)察官變?yōu)榈胤杰娛滦姓L(zhǎng)官。父母都在世,弟兄無(wú)變故,

是第一種樂(lè)趣;上無(wú)愧于天,下不慚于人,是第二種樂(lè)趣;得到天下優(yōu)秀人才而

教育他們,是第三種樂(lè)趣。(2)譯文:王侗征兵于郡,寶藏遂令德深率兵千人赴東都。自德深至縣,君實(shí)

屏處于室,未嘗輒敢出門(mén)。如:以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果,“推恩足以保四海,推恩無(wú)以保妻子”;以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比,以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理;以“挾太山”與“折枝”作對(duì)比,說(shuō)明“不能”與“不為”的區(qū)別,從而指出齊宣王不行仁政,實(shí)為“不為”而非“不能”。曰:“有復(fù)?于王者曰:(4)‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫(2)大王如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)就走向受死的地方,那么牛和羊有什么區(qū)別呢?既至館陶,闔境老幼,皆如見(jiàn)其父母。2.莊子散文中寫(xiě)人善于繪形傳神,注重把人物神態(tài)和心理情緒表現(xiàn)得惟妙惟

肖?！垛叶〗馀！分惺侨绾蚊鑼?xiě)庖丁解牛時(shí)“游刃有余”的狀態(tài)的?這樣寫(xiě)

有什么作用?答:

不義卻富

有、顯貴,對(duì)于我就如同浮云一般。2.莊子散文中寫(xiě)人60答案莊子從庖丁的神態(tài)、動(dòng)作、心理等方面描寫(xiě)了庖丁解牛時(shí)“游刃有

余”的狀態(tài)?！懊恐劣谧?吾見(jiàn)其難為,怵然為戒”寫(xiě)其小心翼翼、高度警惕

的專(zhuān)注態(tài)度;“視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”寫(xiě)出庖丁觀察時(shí)謹(jǐn)慎細(xì)致,遇到難

題時(shí)從容淡定、一絲不茍;“謋然已解,如土委地”則從動(dòng)刀之結(jié)果寫(xiě)出庖丁

解牛時(shí)的熟練、輕松;“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿(mǎn)志”則刻畫(huà)了庖丁

解牛時(shí)的駕輕就熟、怡然自得之神態(tài);“善刀而藏之”則寫(xiě)出庖丁收斂鋒

芒、低調(diào)做人的特點(diǎn)。這些描寫(xiě)是對(duì)上文說(shuō)理部分的補(bǔ)充,正因?yàn)殁叶?ài)好

的是研究解牛的規(guī)律,并且在實(shí)踐中掌握了這一規(guī)律且能嫻熟運(yùn)用,所以才能有解牛之后的輕松、愉悅、自豪。這就突出了“臣之所好者道也,進(jìn)乎技

矣”這一中心。答案莊子從庖丁的神態(tài)、動(dòng)作、心理等方面描寫(xiě)了庖丁解牛時(shí)“游61目標(biāo)二

分析文章內(nèi)容,理解先賢思想3.孔子為什么要“與點(diǎn)”呢?答:

答案(示例1)曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖,圖中一幅社會(huì)安

定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平的景象,每個(gè)人都享受著真、善、美的大同和諧社

會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界,所以孔子“與點(diǎn)”。(示例2)孔子一生為推行自己的政治主張周游列國(guó),但到處碰壁,不為所用,晚

年他的避世的思想很突出。曾皙“不求為政”之意正合孔子的恬退避世之

心,故孔子“與點(diǎn)”。目標(biāo)二

分析文章內(nèi)容,理解先賢思想3.孔子為什么要“與624.孟子在《齊桓晉文之事》中提出了“仁政”的主張,請(qǐng)分析孟子“仁政”

內(nèi)容的三個(gè)方面及其意義。答:

答案“仁政”內(nèi)容的三個(gè)方面:推恩(君主要以仁愛(ài)之心對(duì)待民眾)、制民

之產(chǎn)(讓民眾有基本的生存條件,即有飯吃)和教化(讓民眾在道德方面有比較

高的境界,通過(guò)教化驅(qū)使人民向善),尤其是“制民之產(chǎn)”明顯是在為民眾呼

吁最基本的生活權(quán)利。意義:這種“仁政”主張有利于社會(huì)的進(jìn)步。4.孟子在《齊桓晉文之事》中提出了“仁政”的主張,請(qǐng)分析孟子635.文惠君聽(tīng)完庖丁對(duì)自己解牛之道的介紹后,說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解

牛之道和養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系?“庖丁解?！边@個(gè)寓言故事告訴了我們什么

道理?答:

5.文惠君聽(tīng)完庖丁對(duì)自己解牛之道的介紹后,說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生64答案解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的

社會(huì),盡管矛盾復(fù)雜,斗爭(zhēng)激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無(wú)厚入

有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。那么,人就能

在社會(huì)中游刃有余了,精神和身體也不會(huì)受到傷害,同時(shí)在躊躇滿(mǎn)志地做完事

情之后,感到心滿(mǎn)意足的同時(shí),應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度,不要得意忘形,否

則容易受到傷害?！扳叶〗馀！钡墓适赂嬖V我們:人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,人處于世間,

只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾,做到順應(yīng)自然,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。答案解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)65目標(biāo)三

賞析語(yǔ)言,分析說(shuō)理藝術(shù)6.從《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可以看出孔子什么樣的談話藝

術(shù)?答:

目標(biāo)三

賞析語(yǔ)言,分析說(shuō)理藝術(shù)6.從《子路、曾皙、冉有66答案①創(chuàng)設(shè)和諧的談話氛圍?？鬃釉诤苌罨膱?chǎng)合“坐”下來(lái),學(xué)生們

則“侍坐”,師生作為教學(xué)共同體親密無(wú)間、藹然可親。特別是對(duì)答期間,還

有曾皙的“瑟”聲繚繞其中,十分和悅、輕松。②善于啟發(fā),循循善誘。孔子先說(shuō)“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也”,用溫和自

謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境,希望他們

毫無(wú)拘束地暢所欲言。答案①創(chuàng)設(shè)和諧的談話氛圍?？鬃釉诤苌罨膱?chǎng)合“坐”下來(lái),677.《齊桓晉文之事》中,孟子善用比喻、類(lèi)比以及對(duì)比來(lái)闡述自己的觀點(diǎn),請(qǐng)

結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。答:

7.《齊桓晉文之事》中,孟子善用比喻、類(lèi)比以及對(duì)比來(lái)闡述自己68答案①運(yùn)用比喻,將抽象的大道理具體化,易于理解。如以“舉一羽”“見(jiàn)輿薪”比喻保民,以此來(lái)說(shuō)明保民是輕而易舉的事情。又如用“挾太山以超北?！北扔鳌安荒堋钡氖?用“為長(zhǎng)者折枝”比喻輕易可行的事,來(lái)解釋保民是“不為”而非“不能”。②運(yùn)用類(lèi)比推理。用近義事例來(lái)推論“一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉”,推斷出“百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉”的結(jié)論,使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政,而不是沒(méi)有能力去施行仁政。③用正反對(duì)比突出事理。如:以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果,“推恩足以保四海,推恩無(wú)以保妻子”;以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比,以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理;以“挾太山”與“折枝”作對(duì)比,說(shuō)明“不能”與“不為”的區(qū)別,從而指出齊宣王不行仁政,實(shí)為“不為”而非“不能”。答案①運(yùn)用比喻,將抽象的大道理具體化,易于理解。如以“舉一698.《庖丁解?！愤\(yùn)用了哪些說(shuō)理方法?試舉例進(jìn)行分析。答:

答案①層層推進(jìn)。莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分成四個(gè)階段去寫(xiě),讓庖丁的解

牛技術(shù)逐層提升,最終“進(jìn)乎技矣”,進(jìn)入更高層次的道。②善用比喻。莊子

以解牛之道比喻養(yǎng)生之道。③善用對(duì)比。以庖丁解牛前后的技術(shù)作對(duì)比:初

解牛時(shí),“所見(jiàn)無(wú)非牛者”;三年后,“未嘗見(jiàn)全牛也”;十九年后,“以神遇而

不以目視”。從“有形”到“無(wú)形”,說(shuō)明了解牛之至高境界。8.《庖丁解?！愤\(yùn)用了哪些說(shuō)理方法?試舉例進(jìn)行分析。答案①70(以下任務(wù)在班級(jí)內(nèi)分組進(jìn)行,每個(gè)小組任選其一)任務(wù)一學(xué)校校報(bào)準(zhǔn)備出一期國(guó)學(xué)專(zhuān)刊,介紹孔子、孟子和莊子。專(zhuān)刊要把本課的三篇文章刊登出來(lái),編輯部的幾位同學(xué)在為《子路、曾皙、冉有、公

西華侍坐》一文配下列哪一幅插圖的討論中出現(xiàn)了分歧,你認(rèn)為哪一幅更貼

合文章的內(nèi)涵?說(shuō)說(shuō)你的理由。綜合活動(dòng)(以下任務(wù)在班級(jí)內(nèi)分組進(jìn)行,每個(gè)小組任選其一)綜合活動(dòng)71

答:

答案略。?答案略。72【活動(dòng)組織提示】

認(rèn)為哪一幅合適都是可以的,說(shuō)明理由時(shí),一

要將畫(huà)面內(nèi)容和文章內(nèi)容的情境關(guān)系說(shuō)清楚,二要符合文中師生之間、學(xué)生

之間的關(guān)系。

任務(wù)二請(qǐng)模仿“感動(dòng)中國(guó)”人物頒獎(jiǎng)辭的形式,為孔

子、孟子和莊子撰寫(xiě)頒獎(jiǎng)辭,刊登在專(zhuān)刊上。答:

【活動(dòng)組織提示】

認(rèn)為哪一幅合適都是可以的,說(shuō)明理由時(shí)73答案(示例)孔子:他沒(méi)有什么巨著,萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想的濃縮;他沒(méi)

有什么驚天事跡,極平凡的言行卻給后人樹(shù)立了萬(wàn)世楷模。九州四海因他而

統(tǒng)一,寰球世界也必將因他而和諧;華夏文明因他而燦爛,未來(lái)社會(huì)也必將因

他而美好。天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。他,一個(gè)老人,高山仰止,景行行止。孟子:他游說(shuō)執(zhí)政者,卻不忘一個(gè)“仁”字;他宣揚(yáng)治國(guó)策略,卻不忘一個(gè)

“民”字。輾轉(zhuǎn)諸國(guó),四處游說(shuō),只有“仁”他看得最重;唇槍舌劍,才思敏捷,

他把“民”放在心中。在他的詞典里,第一頁(yè)是“仁政”;在他的路途中,永

不踏上的是“霸道”。在他的路上,他走得艱難,是因?yàn)樗成嫌腥收?心中答案(示例)孔子:他沒(méi)有什么巨著,萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想74有人民。大哉!奔忙于天下,為的就是天下。一串串腳印,留下的是他的智慧,

一陣陣風(fēng)吹不走的,是他的精神。仁者無(wú)敵!莊子:九萬(wàn)里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然,終成《南華

經(jīng)》。曳尾涂中,逍遙一游絕于塵世,哲學(xué)的巔峰悄然鑄就。他有蛇的冷酷犀

利,更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿(mǎn)志卻又似是而非,螳臂當(dāng)車(chē)卻又游刃有余。

有誰(shuí)看不出他滿(mǎn)紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿(mǎn)血淚的怪誕與孤

傲,我們?cè)跄懿幻C然起敬?有人民。大哉!奔忙于天下,為的就是天下。一串串腳印,留下的是751.閱讀下列《莊子·養(yǎng)生主》中的節(jié)選文字,說(shuō)說(shuō)它是怎樣表達(dá)莊子的思想的,

體現(xiàn)了莊子的什么哲學(xué)觀?吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無(wú)

近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。答:

1.閱讀下列《莊子·養(yǎng)生主》中的節(jié)選文字,說(shuō)說(shuō)它是怎樣表達(dá)莊76答案上述文字是《莊子·養(yǎng)生主》全文的第一段,也是全文中心論點(diǎn)之所

在,即“緣督以為經(jīng)”(即“像氣循任、督二脈周流不息一樣,遵循中正自然

之路”)。作者先指明生命有限而知識(shí)無(wú)限的道理,然后指出以有限的生命去

追求無(wú)限的知識(shí)是危險(xiǎn)的;又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無(wú)近名,為惡無(wú)

近刑”。在莊子看來(lái),“近名”與“近刑”是同樣危險(xiǎn)的。在提出“緣督以

為經(jīng)”這一論點(diǎn)后,作者指出它的作用:“可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以

盡年”。這段文字體現(xiàn)了莊子的養(yǎng)生哲學(xué)觀。所謂養(yǎng)生,就是要先覺(jué)察自然的規(guī)律,再答案上述文字是《莊子·養(yǎng)生主》全文的第一段,也是全文中心論77順勢(shì)而行,減少主觀的意念與欲望,洞悉外物的變化狀態(tài),如此可以長(zhǎng)保平安

與自在。這也就是莊子哲學(xué)中的“貴自然”的思想,即了解規(guī)律,利用規(guī)律,

因勢(shì)利導(dǎo),適度掌控。[參考譯文]我們的生命是有限的,而知識(shí)是無(wú)窮的,以有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí),就

會(huì)陷入困頓之中!既然已經(jīng)困頓不堪,還要從事求知的活動(dòng),那就更加危險(xiǎn)了!

做了善事不圖名聲,做了壞事不遭刑害,像氣循任、督二脈周流不息一樣,遵

循中正自然之路,就可以保護(hù)身體,可以保全生命,可以養(yǎng)護(hù)精神,可以享盡天年。順勢(shì)而行,減少主觀的意念與欲望,洞悉外物的變化狀態(tài),如此可以78閱讀下面三則材料,回答問(wèn)題。材料一:子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮

云?！薄墩撜Z(yǔ)》材料二:孟子曰:“君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不閱讀下面三則材料,回答問(wèn)題。79愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。君子有三樂(lè),而王

天下不與存焉?！薄睹献印凡牧先?莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之

上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中。”——《莊子》愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。君子802.孔子、孟子和莊子都是追求快樂(lè)的人,他們所追求的快樂(lè)有何不同?答:

答案孔子:堅(jiān)守仁義,安貧樂(lè)道。孟子:一樂(lè)家庭平安,二樂(lè)心地坦然,三樂(lè)教

書(shū)育人。莊子:保全生命,享受自由。2.孔子、孟子和莊子都是追求快樂(lè)的人,他們所追求的快樂(lè)有何不813.在這三種不同的快樂(lè)方式中,你更傾向于哪一種?請(qǐng)聯(lián)系你的人生態(tài)度簡(jiǎn)要

說(shuō)一說(shuō)。答:

3.在這三種不同的快樂(lè)方式中,你更傾向于哪一種?請(qǐng)聯(lián)系你的人82答案(示例1)我更傾向于孔子式的快樂(lè)。真正的快樂(lè)并不在于富貴,而在于

內(nèi)心是否充實(shí)、是否高貴。孔子心懷仁義,安貧樂(lè)道,這是一種無(wú)法用金錢(qián)獲

取的快樂(lè);而莊子追求的快樂(lè)只是一味避世隱居、獨(dú)善其身的快樂(lè),缺少社會(huì)

的責(zé)任感,所以我不贊同。(示例2)我更傾向于莊子式的快樂(lè)。生命與自由是人生快樂(lè)的源泉,莊子鄙棄

名利富貴,因?yàn)樵谒磥?lái),珍愛(ài)生命,享受生命賦予的自由才是真正的快樂(lè),他

是真正懂得生活的人;而孔子追求的快樂(lè)只是“道不行”于世后一種無(wú)奈的

自我安慰、自命清高而已,所以我并不贊同。答案(示例1)我更傾向于孔子式的快樂(lè)。真正的快樂(lè)并不在于富83[參考譯文]材料一:孔子說(shuō):“吃粗食,飲涼水,彎起手臂當(dāng)枕頭,其中也是有樂(lè)趣的。不義卻富

有、顯貴,對(duì)于我就如同浮云一般?！辈牧隙?孟子說(shuō):“君子有三種樂(lè)趣,而稱(chēng)王天下不在其內(nèi)。父母都在世,弟兄無(wú)變故,

是第一種樂(lè)趣;上無(wú)愧于天,下不慚于人,是第二種樂(lè)趣;得到天下優(yōu)秀人才而

教育他們,是第三種樂(lè)趣。君子有三種樂(lè)趣,而稱(chēng)王天下不在其內(nèi)?！盵參考譯文]84(3)夫子言之,于我心有戚戚焉。莊子:保全生命,享受自由。武陽(yáng)等城大多被攻陷,唯獨(dú)貴鄉(xiāng)縣得以保全。’對(duì)

曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也?以羊易之。侍坐孔子時(shí)的情景,刻畫(huà)了人物的不同性格。楚威王派遣了兩位大夫先去試探莊子的心意,說(shuō):“大王愿

意把國(guó)內(nèi)的政務(wù)委托先生!”輾轉(zhuǎn)諸國(guó),四處游說(shuō),只有“仁”他看得最重;唇槍舌劍,才思敏捷,

他把“民”放在心中。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反?其本矣?(4)答:孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的一段話,旨在說(shuō)明要推恩于他人,推恩于百姓,才能治理好國(guó)家。作者先指明生命有限而知識(shí)無(wú)限的道理,然后指出以有限的生命去

追求無(wú)限的知識(shí)是危險(xiǎn)的;又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無(wú)近名,為惡無(wú)

近刑”。最終那幾個(gè)倒霉的護(hù)軍也得以保住了性命,涉案的太監(jiān)也受到了應(yīng)有的懲罰。逍遙無(wú)恃,南華真人——莊子俄而寶藏以武陽(yáng)歸李密,德深動(dòng)權(quán)的把握上和迂回前進(jìn)、游刃有余的說(shuō)理過(guò)程上都為人稱(chēng)道。曰:“否,吾不為是也?！拔薄吧圃铡眱蓚€(gè)表感嘆的語(yǔ)氣詞流露出文惠君對(duì)庖丁解牛技術(shù)的贊嘆。孔子是我國(guó)歷史上第一個(gè)大教育家,他與子路、曾皙等學(xué)生問(wèn)答時(shí),以親切和

藹的長(zhǎng)者作風(fēng),給談話帶來(lái)輕松和諧的氣氛,表現(xiàn)了他教育學(xué)生時(shí)循循善誘的

教學(xué)態(tài)度。子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。(4)“我的力量足夠舉起三千斤,卻不能舉起一根羽毛;視力足夠看清鳥(niǎo)獸秋

天所生的細(xì)毛的尖端,卻看不見(jiàn)整車(chē)的柴火。曰:“臣聞之胡龁曰:王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者,王見(jiàn)之,曰:‘牛何之⑤?’

對(duì)曰:‘將以釁鐘。她堅(jiān)決要?dú)⒆o(hù)軍,不留余地。材料三:莊子在濮水垂釣。楚威王派遣了兩位大夫先去試探莊子的心意,說(shuō):“大王愿

意把國(guó)內(nèi)的政務(wù)委托先生!”莊子頭也不回,仍然拿著魚(yú)竿釣魚(yú),說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜,已經(jīng)死了三

千年了,國(guó)王把它用絲巾包起來(lái),安放在竹箱里,珍藏在廟堂中。請(qǐng)問(wèn)這只龜,

寧可死了留下一把骨頭讓人尊貴呢?還是愿意活著而拖著尾巴在泥巴里爬呢?”兩位大夫說(shuō):“寧愿活著而拖著尾巴在泥巴里爬。”莊子說(shuō):“你們走吧!我也是愿意拖著尾巴在泥巴里爬?！?3)夫子言之,于我心有戚戚焉。材料三:85文言特殊句式之賓語(yǔ)前置句現(xiàn)代漢語(yǔ)中賓語(yǔ)一般處于謂語(yǔ)之后,用來(lái)回答是“誰(shuí)”或是“什么”;而

在古代漢語(yǔ)中,卻往往出現(xiàn)賓語(yǔ)在動(dòng)詞謂語(yǔ)之前的情況,這樣的句子就叫作賓

語(yǔ)前置句。其常見(jiàn)的類(lèi)型有以下幾種:考點(diǎn)提煉類(lèi)型例句疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)微斯人,吾誰(shuí)與歸(《岳陽(yáng)樓記》)否定句中代詞作賓語(yǔ)然而不王者,未之有也(《齊桓晉文之事》)以“之”或“是”為標(biāo)志,強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)①句讀之不知,惑之不解(《師說(shuō)》)②唯利是圖文言特殊句式之賓語(yǔ)前置句考點(diǎn)提煉類(lèi)型例句疑問(wèn)句中代詞作賓86”那么大王認(rèn)可這話嗎?有個(gè)奸詐的人員外郎趙君實(shí),他跟郡丞元寶藏互相勾結(jié)很深,前后的縣長(zhǎng)官,

沒(méi)有不受他指揮的。吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無(wú)

近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。無(wú)厚:齊桓公、晉文公都是春秋霸主,孟子不會(huì)不知道他們的事,但孟子意在勸說(shuō)

齊宣王行仁政稱(chēng)“王”,而不是靠武力稱(chēng)“霸”,所以推說(shuō)不知而轉(zhuǎn)換了話

題。本文屬于對(duì)話體議論文,孟子的思想觀點(diǎn)是通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的,透過(guò)本

文,我們可以透視先秦對(duì)話體散文之一斑。大臣勸,受處分;廷議,慈禧太后也哭,大概認(rèn)曰:“為肥甘⑤不足于口與?輕暖⑥不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音

不足聽(tīng)于耳與?便嬖⑦不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲

藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。孟子曰:“君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。答案解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。(2)大王如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)就走向受死的地方,那么牛和羊有什么區(qū)別呢?赤子之心歸于自然,終成《南華

經(jīng)》。怵然:③保民:孔子是我國(guó)歷史上第一個(gè)大教育家,他與子路、曾皙等學(xué)生問(wèn)答時(shí),以親切和

藹的長(zhǎng)者作風(fēng),給談話帶來(lái)輕松和諧的氣氛,表現(xiàn)了他教育學(xué)生時(shí)循循善誘的

教學(xué)態(tài)度。曰:“無(wú)恒產(chǎn)⑤而有恒心者,惟士為能。曰:“王無(wú)異⑩于百姓之以王為愛(ài)也。既至館陶,闔境老幼,皆如見(jiàn)其父母。侍坐孔子時(shí)的情景,刻畫(huà)了人物的不同性格。產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。他,一個(gè)老人,高山仰止,景行行止。賓語(yǔ)前置句——重在調(diào)序賓語(yǔ)前置句的判斷方法主要有以下三種:(1)看否定詞和疑問(wèn)詞若碰到否定句或疑問(wèn)句,就要考慮有沒(méi)有賓語(yǔ)前置。疑問(wèn)句、否定句中代詞

作賓語(yǔ)常倒裝。如“未之有也”中有否定詞“未”,“之”是代詞,正常語(yǔ)序

應(yīng)該是“未有之也”,這是典型的賓語(yǔ)前置。(2)注意賓語(yǔ)前置的標(biāo)志賓語(yǔ)前置的標(biāo)志有“之”“是”,如“何陋之有”(《陋室銘》)、“唯才是”那么大王認(rèn)可這話嗎?賓語(yǔ)前置句——重在調(diào)序87舉”等。(3)注意與現(xiàn)代漢語(yǔ)的正常語(yǔ)序相對(duì)照賓語(yǔ)前置是古代漢語(yǔ)的特有現(xiàn)象,所以碰到文言語(yǔ)句,可以與現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行對(duì)

照,看它們的語(yǔ)序是否有所不同。如“句讀之不知,惑之不解”,按照現(xiàn)代漢

語(yǔ)的語(yǔ)序應(yīng)該是“不知句讀,不解惑”,根據(jù)對(duì)照發(fā)現(xiàn)文言語(yǔ)句中把賓語(yǔ)提前

了,所以可以判斷其為賓語(yǔ)前置句。

舉”等。88閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。魏德深,本鉅鹿人也。祖沖,仕周,為刑部大夫、建州刺史,因家弘農(nóng)。父毗郁

林令德深初為隋文帝挽郎后歷馮翊郡書(shū)佐武陽(yáng)郡司戶(hù)書(shū)佐以能遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)為

政清靜不嚴(yán)而肅會(huì)興遼東之役,征稅百端。于時(shí)王綱弛紊,吏多贓賄,所在征

斂,人不堪命。唯德深一縣,有無(wú)相通,不竭其力,所求皆給,而百姓不擾。于時(shí)

盜賊群起,武陽(yáng)諸城,多被淪陷,唯貴鄉(xiāng)獨(dú)全?？へ┰獙毑厥茉t逐捕盜賊,每戰(zhàn)

不利,則器械必盡,輒征發(fā)于人,動(dòng)以軍法從事,如此者數(shù)矣。其鄰城營(yíng)造,吏人

遞相督責(zé),晝夜喧囂,猶不能濟(jì)。德深各問(wèn)其所欲,任隨便修營(yíng),官府寂然,恒若

典例研磨閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。典例研磨89無(wú)事。唯約束長(zhǎng)吏,所修不須過(guò)勝余縣,使百姓勞苦。然在下各自竭心,常為諸縣之最。尋轉(zhuǎn)館陶長(zhǎng),貴鄉(xiāng)吏人聞之,皆歔欷流涕。及將赴任,傾城送之,號(hào)

泣之聲,道路不絕。既至館陶,闔境老幼,皆如見(jiàn)其父母。有猾人員外郎趙君

實(shí),與郡丞元寶藏深相交結(jié),前后令長(zhǎng),未有不受其指麾者。自德深至縣,君實(shí)

屏處于室,未嘗輒敢出門(mén)。逃竄之徒,歸來(lái)如市。貴鄉(xiāng)父老,冒涉艱險(xiǎn),詣闕請(qǐng)

留德深,有詔許之。館陶父老,復(fù)詣郡相訟,以貴鄉(xiāng)文書(shū)為詐?？げ荒軟Q。會(huì)

持節(jié)使者韋霽、杜整等至,兩縣詣使訟之,乃斷從貴鄉(xiāng)。貴鄉(xiāng)吏人,歌呼滿(mǎn)道,

互相稱(chēng)慶;館陶眾庶,合境悲泣,因從而居住者數(shù)百家。寶藏深害其能。會(huì)越

無(wú)事。唯約束長(zhǎng)吏,所修不須過(guò)勝余縣,使百姓勞苦。然在下各自竭90王侗征兵于郡,寶藏遂令德深率兵千人赴東都。俄而寶藏以武陽(yáng)歸李密,德深所領(lǐng)皆武陽(yáng)人也,念其親戚,輒出都門(mén),東向慟哭而反。人或謂之曰:“李密兵

馬,近在金墉,去此二十余里。汝必欲歸,誰(shuí)能相禁?何為自苦如此!”其人皆垂

泣曰:“我與魏明府同來(lái),不忍棄去,豈以道路艱難乎!”其得人心如此。后沒(méi)

于陣,貴鄉(xiāng)、館陶人庶,至今懷之。(節(jié)選自《北史·魏德深傳》,有刪改)

王侗征兵于郡,寶藏遂令德深率兵千人赴東都。俄而寶藏以武陽(yáng)歸李911.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其鄰城營(yíng)造,吏人遞相督責(zé),晝夜喧囂,猶不能濟(jì)。譯文:

(2)汝必欲歸,誰(shuí)能相禁?何為自苦如此!譯文:

題目練習(xí)：1.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。題目練習(xí)：92答案(1)鄰近的縣城修造器械,官吏們交替著互相督促責(zé)問(wèn),白天黑夜喧嘩

吵鬧,聲音大而嘈雜,仍不能成功。(2)你們一定要返回,誰(shuí)能制止得住?為什么要使自己這樣痛苦呢!解析(1)營(yíng)造,修造器械;遞相,交替著互相;督責(zé),督促責(zé)問(wèn);濟(jì),成功。(2)必,一

定;歸,返回;相禁,賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“禁相”,制止得住;何為,賓語(yǔ)前置,為何,為什

么;自苦,賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“苦自”,使自己痛苦;自苦如此,狀語(yǔ)后置,應(yīng)為“如

此自苦”。答案(1)鄰近的縣城修造器械,官吏們交替著互相督促責(zé)問(wèn),白932.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是

()

能遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)/為政清靜/不嚴(yán)而肅/

/貴鄉(xiāng)長(zhǎng)為政清靜/不嚴(yán)而肅/

遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)/為政清靜/不嚴(yán)而肅/遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)/為政清靜/不嚴(yán)而肅/A2.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是?()A94解析“為”是動(dòng)詞,賓語(yǔ)是“隋文帝挽郎”,動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整,其后應(yīng)斷開(kāi),排除C項(xiàng)。“遷”是動(dòng)詞,賓語(yǔ)是“貴鄉(xiāng)長(zhǎng)”,故“貴鄉(xiāng)長(zhǎng)”后應(yīng)斷開(kāi),排除B項(xiàng)?！皶?shū)佐”是官職,與前面的“馮翊郡書(shū)佐”“武陽(yáng)郡司戶(hù)”是并列關(guān)系,都做“歷”的賓語(yǔ),且“以能遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)”的主語(yǔ)是“德深”,不是“書(shū)佐”,故“書(shū)佐”后應(yīng)斷開(kāi),排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。解析“為”是動(dòng)詞,賓語(yǔ)是“隋文帝挽郎”,動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整,其后953.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是

()A.刺史:漢武帝始置,“刺”,檢核問(wèn)事之意。后來(lái)職權(quán)逐步擴(kuò)大,由監(jiān)察官變?yōu)榈胤杰娛滦姓L(zhǎng)官。B.受詔:奉皇帝的命令。“詔”,帝王的命令或文告,有手詔、遺詔等。C.詣闕:奔赴朝廷?！霸劇笔恰巴?、到”的意思,“闕”本義指古代王宮、祠廟門(mén)前兩邊的高建筑物,后可借指朝廷。D.持節(jié):“節(jié)”也叫符節(jié),古代使臣奉皇帝命令出使外國(guó),執(zhí)此以為憑證或信物。D解析“古代使臣奉皇帝命令出使外國(guó)”錯(cuò)誤,“持節(jié)”指古代使臣奉

命出行,必執(zhí)符節(jié)以為憑證,未必是“出使外國(guó)”。3.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是?(964.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是

()A.魏德深體恤民情,深受百姓愛(ài)戴。遼東作戰(zhàn)時(shí)期,朝廷向各方征稅,只有貴鄉(xiāng)縣百姓不用竭盡全力就完成了朝廷的要求,百姓沒(méi)有受到驚擾,對(duì)他感念至深。B.魏德深管理有方,下屬盡心竭力。修造城池期間,他約束對(duì)此負(fù)責(zé)的官員,為避免使百姓勞苦,要求在建造上無(wú)須超過(guò)別的縣,但官員們都竭心盡力,其成果是各縣中最好的。C.魏德深聲名遠(yuǎn)揚(yáng),奸人為之震恐。他任職館陶縣后,員外郎趙君實(shí)因曾與郡丞元寶藏相勾結(jié)而心生恐懼,待在家中不敢出門(mén);在外四處逃竄的犯人也紛紛回來(lái)自首。D.魏德深才能卓著,遭到寶藏嫉妒。他率領(lǐng)武陽(yáng)籍士兵赴東都,元寶藏卻憑借武陽(yáng)歸順李密,想借軍士的戀家情緒使魏德深軍隊(duì)潰散,但士兵們都不忍離開(kāi)。C4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是?()97解析

“在外四處逃竄的犯人也紛紛回來(lái)自首”錯(cuò)誤,原文“自德深至

縣……逃竄之徒,歸來(lái)如市”中的“逃竄之徒”指的是逃亡他鄉(xiāng)的人們,“歸

來(lái)如市”是指這些人因魏德深治理家鄉(xiāng)有方而紛紛回歸家鄉(xiāng)。解析

“在外四處逃竄的犯人也紛紛回來(lái)自首”錯(cuò)誤,原文“985.文中敘述郡丞元寶藏備辦器械的狼狽情狀,有何作用?答:

5.文中敘述郡丞元寶藏備辦器械的狼狽情狀,有何作用?99解析本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。解答此題,應(yīng)先在文中找到敘述

郡丞元寶藏備辦器械的狼狽情狀,然后分析這一情節(jié)對(duì)描寫(xiě)主人公魏德深有

何作用,并根據(jù)這一情節(jié)所在的位置,分析該情節(jié)與后文的關(guān)系。從內(nèi)容上

看,文中先說(shuō)元寶藏備辦器械非常狼狽,接著寫(xiě)魏德深備辦器械非常從容,由

此可知,兩者形成鮮明對(duì)比,目的是突出主人公魏德深的形象;從結(jié)構(gòu)上看,這

一情節(jié)為下文元寶藏嫉妒并陷害魏德深埋下伏筆。答案運(yùn)用對(duì)比,突出魏德深從容不迫地把器械備辦完成的才能;并為下文元寶藏嫉妒并陷害魏德深的舉動(dòng)埋下伏筆。解析本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。解答此題,應(yīng)先在文中找100[參考譯文]魏德深,本來(lái)是鉅鹿人。(他的)祖父魏沖,在北周做官,任刑部大夫、建州刺史,就在弘農(nóng)安家。(他的)父親魏毗,任郁林令。魏德深起初擔(dān)任魏文帝的挽

郎,后來(lái)歷任馮翊郡書(shū)佐,武陽(yáng)郡司戶(hù)、書(shū)佐,因?yàn)椴拍茏恐钨F鄉(xiāng)縣長(zhǎng)。

他治理政治清靜無(wú)為,不采用嚴(yán)厲的辦法而把地方治理得井井有條。正好趕

上遼東作戰(zhàn),征稅多種多樣。當(dāng)時(shí),朝綱廢弛紊亂,官吏多貪贓賄賂,到處橫征

暴斂,百姓不堪役使。只有德深所在的貴鄉(xiāng)縣,物資多寡能夠調(diào)劑,不竭盡老

百姓的全力,朝廷要求的全部滿(mǎn)足了,百姓也沒(méi)有受到驚擾。當(dāng)時(shí)盜賊群起,

[參考譯文]101武陽(yáng)等城大多被攻陷,唯獨(dú)貴鄉(xiāng)縣得以保全?？へ┰獙毑亟拥匠⒚钭凡?/p>

盜賊,每次進(jìn)剿都失敗,器械也一定用盡,就從百姓那里征調(diào),動(dòng)不動(dòng)以軍法處置,這種情況(發(fā)生)好多次了。鄰近的縣城修造器械,官吏們交替著互相督促

責(zé)問(wèn),白天黑夜喧嘩吵鬧,聲音大而嘈雜,仍不能成功。魏德深分別詢(xún)問(wèn)大家

各自想做的,讓大家看怎么方便就怎么修造,官府里很安靜,總是像沒(méi)事一

樣。魏德深只管著負(fù)責(zé)營(yíng)造的官吏,(告知他們)所修造的器械不必超過(guò)其他

縣,使得百姓辛勞吃苦。然而他的部下各自盡心盡力,(所修造的器械)常常是

各縣中最好的。不久魏德深調(diào)任館陶縣縣長(zhǎng),貴鄉(xiāng)縣的官吏和百姓聽(tīng)說(shuō)了這

武陽(yáng)等城大多被攻陷,唯獨(dú)貴鄉(xiāng)縣得以保全。郡丞元寶藏接到朝廷命102件事,都嘆息流淚。等到將要赴任時(shí),全城的人都來(lái)送他,(人們)號(hào)泣的聲音,

在整條道路上都不斷絕。他到館陶后,全境老老少少都像是見(jiàn)了父母一樣。有個(gè)奸詐的人員外郎趙君實(shí),他跟郡丞元寶藏互相勾結(jié)很深,前后的縣長(zhǎng)官,

沒(méi)有不受他指揮的。自從德深來(lái)到館陶縣,趙君實(shí)藏在家里,不敢總是出門(mén)。

那些逃亡他鄉(xiāng)的人們都回來(lái)了,人多得像集市里一樣。貴鄉(xiāng)縣的父老鄉(xiāng)親冒

著艱險(xiǎn),到朝廷去請(qǐng)求讓德深留任本縣,朝廷下詔書(shū)答應(yīng)了(他們的請(qǐng)求)。館

陶縣的父老又來(lái)到郡里提出訴訟,認(rèn)為貴鄉(xiāng)縣的文書(shū)是假的?？だ餆o(wú)法作出

裁決。適逢持節(jié)使者韋霽、杜整等人到來(lái),兩縣的人們都來(lái)到使者這里提出

件事,都嘆息流淚。等到將要赴任時(shí),全城的人都來(lái)送他,(人們)103訴訟,于是使者作出判決,順從了貴鄉(xiāng)縣(的民意)。貴鄉(xiāng)縣的官吏百姓滿(mǎn)路歌

唱?dú)g呼,互相慶祝;館陶全縣的人們則全都悲傷痛哭,趁此搬到貴鄉(xiāng)居住的有數(shù)百家。元寶藏深深妒忌德深的能力。適逢越王趙侗從郡里征兵,元寶藏于

是命令德深率一千士兵前往東都洛陽(yáng)。不久,元寶藏帶著武陽(yáng)縣歸附李密。

魏德深所率領(lǐng)的都是武陽(yáng)人,這些人思念親人,就走出都城門(mén)口,面向東悲傷

哭泣,然后返回都城。有人對(duì)他們說(shuō):“李密的兵馬就在金墉,很近,距離這里

二十多里。你們一定要返回,誰(shuí)能制止得住?為什么要使自己這樣痛苦呢!”

這些人都落淚說(shuō):“我們是和魏明府一同來(lái)的,不忍心棄他而去,哪里是因?yàn)?/p>

道路艱難啊!”魏德深深得人心(的情形)就是這樣的。后來(lái)魏德深死在戰(zhàn)場(chǎng)

上。貴鄉(xiāng)、館陶兩縣的人們到現(xiàn)在都還懷念他。訴訟,于是使者作出判決,順從了貴鄉(xiāng)縣(的民意)。貴鄉(xiāng)縣的官吏104一、結(jié)識(shí)作者1.儒家學(xué)派的重要代表——孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今山東鄒城)人,著名的思想家、教育家。他早年周游列國(guó),晚年返回家鄉(xiāng),講學(xué)著述。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō),主張“民貴君輕”,宣傳仁政,抨擊暴政,提出了一系列比較完整的儒家政治思想,其思想核心就是“民本思想”。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派最重要的代表人物,他的思想具有明顯的進(jìn)步性。被后世尊稱(chēng)為“亞圣”。助讀資料一、結(jié)識(shí)作者助讀資料1052.逍遙無(wú)恃,南華真人——莊子莊子(約前369—前286),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想