漢代法律制度（下）課件

第六講漢代法律制度（下）

葛少蕓

第六講漢代法律制度（下）1四、漢代立法活動——漢律60篇（一）西漢立法活動兩漢法律的主體部分是以《九章律》為核心的漢律60篇。這是西漢高祖與武帝兩代制定的，在兩漢時代前后沿用了400年，盡管在此期間也曾有過一些其他立法活動，但大都是對漢律60篇的補充。1、《九章律》

漢朝最早的立法活動可上溯至劉邦稱帝前的“約法三章”．公元前206年，劉邦率部進(jìn)入關(guān)中，鑒于秦王朝急政暴斂、嚴(yán)刑酷法致使其二世而亡的歷史教訓(xùn)，為了爭取民心，建立政權(quán)，四、漢代立法活動——漢律60篇2鞏固統(tǒng)治，便與百姓約法三章，即：“即殺人者償命，傷人與盜竊抵罪，廢除其余秦法?！边@是西漢政權(quán)立法的開端。

隨著形勢的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，“約法三章”的簡略內(nèi)容自然不能適應(yīng)變化后的新情況。于是西漢政權(quán)建立伊始，劉邦遂命相國蕭何等人制定《九章律》?！毒耪侣伞返钠績?nèi)容，是在李悝《法經(jīng)》6篇的基礎(chǔ)上，直接承襲而又刪并秦律，新增《興》、《廄》、《戶》3篇纂修而成．《九章律》作為—部以刑為主的綜合性法典，是漢律最早也是最基本的核心部分。鞏固統(tǒng)治，便與百姓約法三章，即：“即殺人者償命，傷人3正如《漢書·宣帝紀(jì)》文穎注所說：“蕭何承秦法所作為律令，律經(jīng)是也。”2、《傍章律》18篇

漢高祖劉邦建立政權(quán)初期，除命蕭何制定《九章律》外，還就其內(nèi)容所未能涉及者予以補充，分別進(jìn)行了‘軍法‘，“章程”、“禮儀”等方面的立法活動．《漢書‘高帝紀(jì)(下)》載：“初，順民心，作三章之綸。天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀?！笔鍖O通所制“禮儀”，即增補《九章律》所未能涉及的《傍章律》18篇?！稘h書·禮樂志》亦稱：“叔孫通所撰禮儀，與律令同錄藏于理官．”正如《漢書·宣帝紀(jì)》文穎注所說：“蕭何承秦法所作為律令4說明《傍章律》18篇是與蕭何所定《九章律》附錄在一起，作為司法官員掌握運用的一種法律。收藏保管于法官之處，故其稱之為“傍章律”。與《九章律》以刑為主、重在罰罪的內(nèi)容不同，《傍章律》18篇則主要是維護(hù)封建等級秩序的禮儀法度。具體篇目內(nèi)容已不可考，但據(jù)《資治通鑒·漢紀(jì)(三)》的部分記述，《傍章律》的主要內(nèi)容，與秦代的禮儀法度是一脈相承的，大體包括朝廷，宗廟，君臣，尊卑等一系列自上而下的封建等級秩序方面的法律規(guī)定．說明《傍章律》18篇是與蕭何所定《九章律》附錄在一起，作為司53、《越宮律》27篇與《朝律》6篇自漢高祖劉邦統(tǒng)治時期進(jìn)行一系列立法活動之后，相繼在位的惠帝，高后及文、景二帝各代，基本都奉行“鎮(zhèn)以無為”“務(wù)在寬厚”的統(tǒng)治政策，未再進(jìn)行大的立法活動。到漢武帝即位以后,經(jīng)過漢初七十年的“休養(yǎng)生息”，社會經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，創(chuàng)造積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

為了穩(wěn)定社會秩序，鞏固封建統(tǒng)治，漢武帝重用張湯、趙禹等人，再度進(jìn)行大規(guī)模的立法活動。3、《越宮律》27篇與《朝律》6篇6

據(jù)《魏書·刑罰志}載，當(dāng)時一共增立律文50余篇。其中最重要的立法，即張湯主持制定的《越宮律》27篇和趙禹主持制定的《朝律》6篇．前者是關(guān)于宮廷警衛(wèi)方面的專門法律，后者是關(guān)于朝賀制度方面的專門法律。以上漢律60篇，《九章律》是以刑為主的綜合性法典，是該法律體系最主要的核心和主干，其他分別為各方面的專門法典。其中《傍章律》作為禮儀法度方面的專門法典，是《九章律》的據(jù)《魏書·刑罰志}載，當(dāng)時一共增立律文50余7

重要補充；《越宮律》與《朝律》分別作為宮廷警衛(wèi)和朝賀制度方面的專門法典，則共同構(gòu)成了漢律60篇的主要內(nèi)容。（二）東漢立法活動

王莽改制，推行新法，不久被光武帝劉秀廢除，漢律又得以恢復(fù)；其后雖有一些刪修整理漢律的活動，但據(jù)《魏書·刑罰志》概括言：“后漢二百年間，律章無大增減”。劉秀推翻王莽統(tǒng)治，成為東漢帝國的開國之君后,《后漢書·循吏傳》記載，他“解王莽之繁密，還漢室之輕法”，廢除王莽之苛法，沿襲西漢之《九章律》。東漢王朝在近二百多年的重要補充；《越宮律》與《朝律》分別作為宮廷警衛(wèi)和朝賀制8第六講漢代法律制度)(下)課件9時間里，雖然主要是繼承了漢律，但也有一定的改變。主要表現(xiàn)為兩個方面：一是釋放奴婢，二是減輕刑罰。奴婢是一個嚴(yán)重的社會問題，它由來已久，秦朝就有大量奴婢，西漢王朝也未能解決這一問題。據(jù)記載，漢元帝時僅京師一地的官奴婢就達(dá)十萬之眾，這還不包括大量的私人奴婢。東漢初期，官私奴婢仍大量存在，這給當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了十分不利的影響。

光武帝劉秀出于恢復(fù)社會生產(chǎn)力的需要，時間里，雖然主要是繼承了漢律，但也有一定的改變。主要表10曾多次頒布釋奴法令。例如，建武六年十一月，“詔王莽時吏人沒人為奴婢不應(yīng)歸法者，皆免為庶人”。建武十一年十二月，“詔隴、蜀民被略為奴婢自訟者，及獄官未報，一切免為庶人”。建武十三年十二月，“詔益州民自八年以來被略為奴婢者，皆一切免為庶人。

光武帝是中國歷史上第一個大批解放奴隸的皇帝，法令不僅是合乎人道而且一定程度上緩和了階級矛盾，對政局的穩(wěn)定、生產(chǎn)的恢復(fù)起了積極作用。他的行動在當(dāng)時具有重要的進(jìn)步意義。

曾多次頒布釋奴法令。例如，建武六年十一月，“詔王莽時吏11東漢王朝的統(tǒng)治者接受了王莽新朝因苛法酷刑而致滅亡的歷史教訓(xùn)，多次頒布減刑的詔令。如建武二年，光武帝詔曰：“頃獄多冤人，用刑深刻，朕甚愍之?！渑c中二千石、諸大夫、博士、議郎議省刑法。”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)后來，光武帝還多次發(fā)布減刑令。光武帝之后，東漢王朝的歷代皇帝也曾頒布減刑令。據(jù)統(tǒng)計，東漢時期各代皇帝共發(fā)布了減刑詔書五十余件。應(yīng)該說，東漢時期的減刑措施對爭取民心、緩和階級矛盾起了一定的積極作用，其歷史進(jìn)步性當(dāng)然可以肯定。東漢王朝的統(tǒng)治者接受了王莽新朝因苛法酷刑12

五、漢代法律形式

兩漢法律形式有：律、令、科、比（一）律

漢代基本的法律形式，相當(dāng)于后人所說的“法典”,具有適用的普遍性及相對的穩(wěn)定性。漢代除《九章律》外，還有如下比較專門的“律”，如關(guān)于宮廷警衛(wèi)的《越宮律》，關(guān)于朝賀制度的《朝律》，關(guān)于諸侯助祭貢金的《酎金律》，關(guān)于禁止諸侯竊服宮中飾物的《尚方律》，關(guān)于對地方官進(jìn)行考核的《上計律》，關(guān)于嚴(yán)禁擅自仕于諸侯的《左官律》，關(guān)于鑄錢的《錢律》等等。

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另外，還有與“律”性質(zhì)相近的專門法，如《沈命法》、《相坐法》等。

2．令令是皇帝的詔令，這是漢律的重要淵源之一。它是由皇帝根據(jù)需要而隨時頒布的一種靈活的法律形式。其法律效力超過“律”，可以取代“律”的有關(guān)規(guī)定。漢代的“令”既多又廣，據(jù)《漢書·刑法志》記載，從漢高祖到漢武帝時期，“令”即有三百五十九章之多，到漢成帝時已“百有余萬言”了。另外，還有與“律”性質(zhì)相近的專門法，如《沈命14又據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》如淳注：“令有先后，故有令甲、令乙、令丙”。說明到漢宣帝時，因苦于詔令的浩繁，不得不對其加以分類整理，編輯為《令甲》、《令乙》、《令丙》三部。漢代的“令”所包含的內(nèi)容也特別廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會生活的各個方面，從以下“令”目中可知一斑：《宮衛(wèi)令》(有關(guān)皇帝警衛(wèi)的)，《金布令》(有關(guān)府庫錢帛的)，《獄令》(有關(guān)監(jiān)獄管理的)，《廷尉挈令》(有關(guān)審判程序的)，《棰令》(有關(guān)刑具的)，《祀令》又據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》如淳注：“令有先后，故有令甲、令乙15（有關(guān)祭祀的)，《品令》(有關(guān)官秩的)，《田令》(有關(guān)租稅的)，《復(fù)馬令》(有關(guān)養(yǎng)馬免除徭役的)，《緡錢令》(有關(guān)商業(yè)稅收的)，等等。

3．科科是對某類事的某一方面制定的單行法規(guī)..漢代的科由秦的課發(fā)展而來.數(shù)量很多.據(jù)《后漢書·陳寵傳》載:”漢興以來,三百二年.憲令稍增,科條無限.”可見,漢代”科”作為一種法律形式已廣泛使用。曾憲義、鄭定、趙小耕又認(rèn)為:在漢代,“科”

（有關(guān)祭祀的)，《品令》(有關(guān)官秩的)，《田令》(有關(guān)租稅的16是寓于律、令、比中的事條項目,不是一種獨立的法律形式。

4、比比是指案例、判例，在律無正條的情況下，可以比照判決的典型案例進(jìn)行司法審判?！逗鬂h書·桓譚傳》注云：“比謂類例”。說明“比”是用來比照判案的典型判例。比又稱“決事比”?！吨芏Y·秋官·大司寇》鄭玄注云：“若今律其有斷事，皆依舊事斷之；其無條，取比類以決之，故云決事比?！笔窃⒂诼伞⒘?、比中的事條項目,不是一種獨立的法律形式17這是說把從前判決的案例作為司法實踐的依據(jù)?！氨取钡男问捷^為靈活，故為司法官所樂用。由于當(dāng)時司法官普遍采用判例斷獄，故“比”的數(shù)量日增，《漢書·刑法志》記載，至武帝時，“大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。”結(jié)果造成“文書盈于幾閣，典者不能遍睹”的局面，足見當(dāng)時“比”量之多。漢代的“比”已基本散佚，傳世古籍中只有零星記載。

20世紀(jì)80年代出土于湖北張家山漢墓的竹簡中有《奏讞（厭：審判定罪之意）書》，就是一部判例集，可能與漢代的“比”為同類。這是說把從前判決的案例作為司法實踐的依據(jù)?！?8

六、漢代法律的主要內(nèi)容

（一）刑事法律

1、刑法原則2）“親親得相首匿”原則這是指親屬之間可以相互首謀隱匿犯罪行為，不予告發(fā)或作證。在《論語·子路》中已有“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”之說。秦簡《法律答問》也禁止子女控告父母，奴婢控告主人，但不很嚴(yán)格。漢代標(biāo)榜“以孝治天下”，董仲舒根據(jù)《春秋》經(jīng)義，肯定了“父為子隱，子為父隱”的合法性。至宣帝時，正式把“親親得相首匿”作為刑法原則確定下來?！稘h書·宣帝紀(jì)》說，

六、漢代法律的主要內(nèi)容

（一）刑事法律

1、刑法原19

宣帝地節(jié)四年(公元前66年)規(guī)定：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母(祖父母)，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！边@一規(guī)定，首先是限定在一家之內(nèi)，即祖孫三代，夫妻之間；其次是卑幼首匿尊長一概不論，尊長首匿卑幼犯罪者，一般犯罪可不負(fù)刑事責(zé)任，死刑案件則上請廷尉，由其決定是否追究首匿者罪責(zé)。這個刑法原則不僅一直延續(xù)到清代，而且時有發(fā)展。西方關(guān)于容隱權(quán)的立法規(guī)定，關(guān)于親屬拒證權(quán)制度宣帝地節(jié)四年(公元前66年)規(guī)定：“自今子首匿父母，妻20以及對我國親親得相首匿原則加以傳承與改造，以期在我國構(gòu)建具有中國國情的親屬拒證權(quán)制度。

4）貴族官員有罪先請也即上請原則上請制度就是在貴族官僚犯罪之后，一般司法機(jī)關(guān)不得擅自審理，必須通過廷尉直接奏請皇帝裁斷，皇帝可以根據(jù)犯罪者的具體情況——如和皇室的親疏關(guān)系、現(xiàn)任官職的大小以及功勞大小等，來決定如何減免其刑罰。它上乘周禮“八辟之法”等保護(hù)奴隸主貴族等級特權(quán)之法，禮之等級以及對我國親親得相首匿原則加以傳承與改造，以期在我國構(gòu)21

名分，下啟魏晉隋唐的議、請、減、贖等封建等級特權(quán)制度。漢高帝七年，“令郎中(皇帝的侍衛(wèi)官)有罪耐以上，請之”，這是漢朝實行“上請”制度之始。

從史料看，漢朝上請制度實行的特點是適用面越來越寬。一是享有此項特權(quán)的人越來越普遍，由宮內(nèi)到宮外，由京師到地方，由高層官員到低級官吏；二是此項制度適用的罪行也從重罪到輕罪，面越來越廣。如西漢時期，享有上請的名分，下啟魏晉隋唐的議、請、減、贖等封建等級特權(quán)制度。22

對象為郎中或六百石以上的官吏和公、侯及其子孫；適用上請的范圍，一般為耐罪以上(二年徒刑以上)，耐罪以下則通過贖免辦法來免除其刑罰。東漢初期，光武帝下詔：“吏不滿六百石，下至墨綬長、相，有罪先請”。而據(jù)鄭玄《周禮·秋官·小司寇》的注解，還包括宗室與廉吏。同時，應(yīng)請之罪也不僅僅是耐罪以上，而是不論什么罪都可通過上請得到減免。這說明漢朝比秦朝更為注重保護(hù)地主官僚貴族的特權(quán)。對象為郎中或六百石以上的官吏和公、侯及其子孫；適用上請23

2、刑罰制度——文景時期的肉刑改革(1)肉刑改革的歷史背景自戰(zhàn)國至秦朝，封建制度已經(jīng)逐步確立。在法律制度上，封建制的法也已經(jīng)取代了奴隸制的法。但是就刑罰體系來說，戰(zhàn)國和秦朝卻依然沿用舊的奴隸制五刑，只是為了適應(yīng)形勢的需要，又補充增加了許多新的刑罰種類。這樣一來，新舊刑罰混雜，層次體系不清，使刑罰制度顯得雜亂無章。2、刑罰制度——文景時期的肉刑改革24

西漢初年，基本采用秦朝的刑罰制度，繼續(xù)使用黥、劓、斬左右趾等肉刑，對死刑也仍保留了殘酷的執(zhí)行方法。如《漢書·刑法志》記載：“漢興之初，雖有約法三章，網(wǎng)漏吞舟之魚，然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：當(dāng)夷三族者，皆先黥、劓、斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉于市；其誹謗詈詛者，又先斷舌。故謂之具五刑。”

文帝以前，雖不時也實行改革刑罰的措施，如呂后縮小了夷三族的適用范圍，并廢除了“具五刑”，但刑罰體制與秦相比并無本質(zhì)的區(qū)別。西漢初年，基本采用秦朝的刑罰制度，繼續(xù)使25

建立在秦帝國廢墟之上的西漢王朝，在開國之初面臨著重重社會矛盾。政權(quán)初建，國基未穩(wěn)，統(tǒng)治者無暇也無力對刑罰制度作大的變動。隨著政權(quán)的鞏固，社會秩序的穩(wěn)定，社會生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，嚴(yán)刑峻罰的做法招致了眾多的批評。特別是肉刑，不僅是對社會生產(chǎn)力的破壞，而且阻塞了犯人的自新之路，帶來不少社會問題。因此，改革肉刑成了法律改革的一項重要任務(wù)。文帝繼位后，進(jìn)一步實行“休養(yǎng)生息”的政策，使社會矛盾大大緩和，終于出現(xiàn)了中國封建社會第一個“大治”時期，為改革刑制創(chuàng)造了一個有利的社會條件，而緹縈上書更促進(jìn)了這一改革。建立在秦帝國廢墟之上的西漢王朝，在開國之初面臨26

(2)刑制改革的主要內(nèi)容根據(jù)《漢書·刑法志》的記載，文帝十三年(公元前167年)，齊太倉令淳于公有罪應(yīng)當(dāng)處刑，被逮系長安下詔獄。臨行前懊惱五個女兒，遇事急不能有所幫助。他的小女兒緹縈聞言“自傷悲泣”，乃一路隨父到長安，上書給皇帝說：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過自新，其道亡由也?！睘榱粟H抵父罪，“妾愿沒為官婢，以贖父刑罪，使得自新”。(2)刑制改革的主要內(nèi)容27

文帝看后也感到：“夫刑至斷支(肢)體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也!”于是，下令御史提出廢除肉刑的辦法。經(jīng)丞相張蒼、御史大夫馮敬等集議，文帝允奏廢除肉刑。漢文帝批準(zhǔn)的改革刑制的內(nèi)容是：用徒刑、笞刑和死刑代替黥、劓和斬左右趾三種肉刑：將黥刑改為髡鉗城旦舂，即五年勞役；劓刑改為笞三百；斬左趾改為笞五百；斬右趾則改為棄市(死刑)。漢文帝這次改革刑制，本意是要廢除肉刑，寬緩刑罰，但實行起來卻有明顯缺陷。文帝看后也感到：“夫刑至斷支(肢)體，刻肌膚，終身不息28一是把原先斬右趾的刑罰上升為死刑，這是從輕改重；二是斬左趾及劓刑分別改處笞五百和笞三百，笞數(shù)既多，也難?；蠲?，往往是笞未畢而人已死。因而班固評論說：“外有輕刑之名，內(nèi)實殺人?！闭f明需要進(jìn)一步改革。漢景帝即位當(dāng)年(公元前156年)就下詔說：“加笞與重罪無異。幸而不死，不可為人?！毕铝畎褦刈笾旱捏孜灏贉p為笞三百，劓刑的笞三百減為笞二百。即使這樣，仍有被打死的。于是到中六年(公元前144年)又下詔把笞三百減為笞二百，笞二百減為笞一百。至此，中國刑罰史上存在了二千年的肉刑，在法律上基本為其他刑罰所取代。

一是把原先斬右趾的刑罰上升為死刑，這是從輕改重；二是斬29

行刑笞數(shù)雖已減少，然因所用刑具及行刑方法沒有規(guī)制，用刑過重的情況仍難避免。景帝遂又命丞相劉舍和御史大夫衛(wèi)綰制定《箠令》，對執(zhí)行笞刑的刑具和執(zhí)行方法作了具體規(guī)定：箠長五尺，根頭一寸，末梢半寸，材料用竹制，皆削平竹節(jié)；笞打的部位是臀部；行刑時中途不得更換人。《箠令》的頒布，使笞杖刑開始走上規(guī)范化的道路，“自是笞者得全”。此外，文帝在廢除肉刑的同時，還對勞役刑作了改革，“令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免”，即決定將終身服役的勞役刑制度改為有期限的勞役刑制度。

行刑笞數(shù)雖已減少，然因所用刑具及行刑方法沒有規(guī)制，用刑30丞相張蒼和御史大夫馮敬據(jù)此定出了各種勞役刑的刑期和對原已服刑者的減免方法，得到了文帝的批準(zhǔn)。雖然由于史書記載的不明確，改革后的勞役刑名稱和刑期尚有一些疑點需考證，但文帝使“罪人有期”這一做法的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。(3)刑制改革的歷史意義

以殘人肢體、刻人肌膚、使人終身不息為特征的肉刑，本是奴隸制的刑罰。它在漢初之所以仍被采用，是奴隸制殘余在刑罰制度上的反映。文景二帝廢除肉刑，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，有利于保護(hù)社會生產(chǎn)力。盡管在刑制改革的過程中，局部范圍內(nèi)曾有過一定程度的反復(fù)，甚至有倒退；比如斬右趾刑改為死刑棄市，由輕變重；宮刑本已廢除，但后來又予恢復(fù)；等等，但這些畢竟都屬支流。

丞相張蒼和御史大夫馮敬據(jù)此定出了各種勞役刑的刑期和對原31廢除肉刑使我國古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得較為人道。改革后的漢朝刑罰，除死刑外，主要是勞役刑和笞刑，這就為封建制五刑的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，文景二帝改革刑制，是我國古代法制史上具有歷史意義的事件，是由奴隸制五刑向封建制五刑過渡的重要標(biāo)志。不過我們也應(yīng)看到，改革以后的漢代刑制仍比較繁雜。如勞役刑有髡鉗城旦舂(五歲刑)、完城旦舂(四歲刑)、鬼薪白粲(三歲刑)、司寇(二歲刑)、罰作和復(fù)作(一歲刑)以及不定期苦役等多種；死刑有梟首、腰斬、棄市等多種；此外還有徙邊、禁錮、罰金等刑罰。與封建制度相適應(yīng)的新的五刑制度，是經(jīng)過魏晉南北朝的長時期醞釀，直到隋唐才最后確立的。

廢除肉刑使我國古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得較為人道。32（二）民事法律（三）司法訴訟制度——春秋決獄春秋決獄始于西漢中期，沿用于魏晉南北朝，是當(dāng)時司法上所特有的一種審判方式，也是封建法律儒家化的重要過渡形式。這實際上是漢代儒家依憑皇權(quán)的力量在法制領(lǐng)域進(jìn)行的一場扭轉(zhuǎn)乾坤的變革。它的觸角首先伸向了司法領(lǐng)域，繼之又通過“決事比”(判例法)的方式滲入立法領(lǐng)域。漢代可以用來作為審案依據(jù)的儒家經(jīng)典主要有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等五經(jīng)，其中又以《春秋》最為常用。《春秋》一書本是孔子修訂的一部魯國編年史。它的基本精神是正名分、尊王室、誅亂臣賊子，提倡宗法等級原則。

（二）民事法律33

其特點是文字隱晦，“微言大義”，便于穿鑿附會，隨意解釋，十分適合統(tǒng)治者的需要。后儒對《春秋》作傳的共有五家，但僅存《左氏》、《公羊》、《谷梁》三傳。三傳中，公羊派在西漢前期影響最大，而董仲舒正是這一派的代表人物。經(jīng)董仲舒等人的大肆渲染和提倡，《公羊春秋》遂被奉為最高經(jīng)典，為以經(jīng)代律、引經(jīng)決獄創(chuàng)造了條件。據(jù)后漢應(yīng)劭(東漢法學(xué)家、學(xué)者)說：“故膠東(西)相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失。于是作《春秋決獄》二百三十二事，動以經(jīng)對，言之詳矣?！惫珜O弘、呂步舒、兒寬等人亦步亦趨，如“(呂)步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，其特點是文字隱晦，“微言大義”，便于穿鑿附會，隨意解釋34不報，以《春秋》之義正之，天子(漢武帝)皆以為是”。春秋決獄盛極一時。由董仲舒開創(chuàng)的“春秋決獄”，在漢代成為一種風(fēng)氣?！洞呵餂Q獄》成為司法實踐的依據(jù)，它起了一種“判例法”的作用，故可說該書獲得了某種立法意義，而體現(xiàn)在該書中的儒家道德原則變成了法律原則。事實上，漢代儒家士大夫不但據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄．而且還擴(kuò)大范圍，也根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄，故史家又稱之為“引經(jīng)決獄”。引經(jīng)決獄之風(fēng)的盛行，又開啟了引經(jīng)注律的風(fēng)氣。這是因為，在引經(jīng)決獄的過程中，遇到經(jīng)義與律典有矛盾的時候，總是需要作出解釋，而當(dāng)時修改律典不易，不報，以《春秋》之義正之，天子(漢武帝)皆以為是”。35故一些儒生干脆撰寫一些用儒家經(jīng)義解釋律典的著作，使律典中的條文合乎儒家的經(jīng)義。這樣，當(dāng)他們的法律解釋著作得到皇帝的批準(zhǔn)而具有法律效力的時候，法律也就儒家化了。西漢時期有杜周、杜延年父子解釋《漢律》，其法律解釋方面的著作被稱為《大杜律》、《小杜律》，并成為當(dāng)時司法實踐的依據(jù)。引經(jīng)注律還導(dǎo)致一門實用性很強的學(xué)科——律學(xué)的產(chǎn)生，律學(xué)實際上是經(jīng)學(xué)的一個分支。到了東漢，律學(xué)有了長足的發(fā)展，許多經(jīng)學(xué)大師又是著名的律學(xué)家，他們既注經(jīng)又注律，或引律說經(jīng)，或引經(jīng)解律。故一些儒生干脆撰寫一些用儒家經(jīng)義解釋律典的著作，使律典36

據(jù)《晉書·刑法志》記載，東漢時期的法律解釋著作很多，“叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句，十有余家，家數(shù)十萬言，凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬六千二百七十二條，七百七十三萬三千二百余言。言數(shù)益繁，覽者益難；天子于是下詔，但用鄭氏章句，不得雜用余家”(《晉書·刑法志》)。在法律解釋方面的諸家并起，導(dǎo)致著作大增，而說法各異又使司法官無所適從，最后不得不由皇帝下詔規(guī)定一個統(tǒng)一的注本，這個注本便是“鄭氏章句”(即鄭玄的法律注釋之作。鄭玄是東漢末年的經(jīng)學(xué)大師，他遍注儒家經(jīng)典)，鄭氏章句由此獲得了立法意義，其中體現(xiàn)的儒家道德又被法律化了。

據(jù)《晉書·刑法志》記載，東漢時期的法37總之，無論是引經(jīng)決獄還是引經(jīng)注律，都是法律儒家化的重要步驟，它們?yōu)楹笫赖摹凹{禮人律”即直接把儒家道德納入封建法典鋪平了道路，隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》的出現(xiàn)，法律的儒家化過程也告完成。春秋決獄原則的影響董仲舒繼承《春秋》“重志”的做法，提出審理案件應(yīng)貫徹“原心定罪”的原則。他說：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！币饧矗阂罁?jù)《春秋》的精神審理案件，應(yīng)當(dāng)以犯罪事實為根據(jù)，考察行為人的動機(jī)。如果某人動機(jī)不純正，總之，無論是引經(jīng)決獄還是引經(jīng)注律，都是38即使尚未作為或犯罪未遂，也要予以處罰；對共同犯罪的首犯更要從重處罰；而如果行為人的目的、動機(jī)純正，既使已違法犯罪，也可以“赦而不誅”或減輕刑罰。董仲舒舉例說明了自己的觀點：春秋時期，許悼公生病，其子許止進(jìn)藥，結(jié)果許悼公吃錯藥而亡。董仲舒評論說：“《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅?！贝呵餂Q獄在中國法制史上有很大影響，對律學(xué)的推動、對漢代司法審判的一種積極補充；他倡導(dǎo)“原心定罪”，在很大程度上是想矯正漢武帝時期酷吏橫行、“務(wù)求深文”的現(xiàn)象；在定罪量刑時，強調(diào)分析行為人的主觀動機(jī)有其合理的因素。更主要的是它促進(jìn)了法律儒家化的進(jìn)程。

即使尚未作為或犯罪未遂，也要予以處罰；對共同犯罪的首犯39以儒學(xué)為核心的封建正統(tǒng)法律思想，通過春秋決獄等途徑不斷影響法律實踐，進(jìn)一步確立了儒家思想在法制中的地位。這一引禮為律的過程，從漢代一直延續(xù)至魏晉南北朝。到了隋唐，法律儒家化的任務(wù)已經(jīng)完成，禮法合一的法典正式形成，春秋決獄也完成了歷史使命，退出了法制舞臺。以儒學(xué)為核心的封建正統(tǒng)法律思想，通過春秋決獄等途徑不斷40第六講作業(yè)：簡答：27、漢代法律形式28、“親親得相首匿原則”29、文景帝的刑制改革及其意義名詞解釋：30、女徒顧山31、阿黨與附益罪32、春秋決獄第六講作業(yè)：41第六講漢代法律制度)(下)課件42第六講漢代法律制度)(下)課件43第六講漢代法律制度)(下)課件44第六講漢代法律制度)(下)課件45

第六講漢代法律制度（下）

葛少蕓

第六講漢代法律制度（下）46四、漢代立法活動——漢律60篇（一）西漢立法活動兩漢法律的主體部分是以《九章律》為核心的漢律60篇。這是西漢高祖與武帝兩代制定的，在兩漢時代前后沿用了400年，盡管在此期間也曾有過一些其他立法活動，但大都是對漢律60篇的補充。1、《九章律》

漢朝最早的立法活動可上溯至劉邦稱帝前的“約法三章”．公元前206年，劉邦率部進(jìn)入關(guān)中，鑒于秦王朝急政暴斂、嚴(yán)刑酷法致使其二世而亡的歷史教訓(xùn)，為了爭取民心，建立政權(quán)，四、漢代立法活動——漢律60篇47鞏固統(tǒng)治，便與百姓約法三章，即：“即殺人者償命，傷人與盜竊抵罪，廢除其余秦法?！边@是西漢政權(quán)立法的開端。

隨著形勢的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，“約法三章”的簡略內(nèi)容自然不能適應(yīng)變化后的新情況。于是西漢政權(quán)建立伊始，劉邦遂命相國蕭何等人制定《九章律》?！毒耪侣伞返钠績?nèi)容，是在李悝《法經(jīng)》6篇的基礎(chǔ)上，直接承襲而又刪并秦律，新增《興》、《廄》、《戶》3篇纂修而成．《九章律》作為—部以刑為主的綜合性法典，是漢律最早也是最基本的核心部分。鞏固統(tǒng)治，便與百姓約法三章，即：“即殺人者償命，傷人48正如《漢書·宣帝紀(jì)》文穎注所說：“蕭何承秦法所作為律令，律經(jīng)是也?！?、《傍章律》18篇

漢高祖劉邦建立政權(quán)初期，除命蕭何制定《九章律》外，還就其內(nèi)容所未能涉及者予以補充，分別進(jìn)行了‘軍法‘，“章程”、“禮儀”等方面的立法活動．《漢書‘高帝紀(jì)(下)》載：“初，順民心，作三章之綸。天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀?！笔鍖O通所制“禮儀”，即增補《九章律》所未能涉及的《傍章律》18篇?！稘h書·禮樂志》亦稱：“叔孫通所撰禮儀，與律令同錄藏于理官．”正如《漢書·宣帝紀(jì)》文穎注所說：“蕭何承秦法所作為律令49說明《傍章律》18篇是與蕭何所定《九章律》附錄在一起，作為司法官員掌握運用的一種法律。收藏保管于法官之處，故其稱之為“傍章律”。與《九章律》以刑為主、重在罰罪的內(nèi)容不同，《傍章律》18篇則主要是維護(hù)封建等級秩序的禮儀法度。具體篇目內(nèi)容已不可考，但據(jù)《資治通鑒·漢紀(jì)(三)》的部分記述，《傍章律》的主要內(nèi)容，與秦代的禮儀法度是一脈相承的，大體包括朝廷，宗廟，君臣，尊卑等一系列自上而下的封建等級秩序方面的法律規(guī)定．說明《傍章律》18篇是與蕭何所定《九章律》附錄在一起，作為司503、《越宮律》27篇與《朝律》6篇自漢高祖劉邦統(tǒng)治時期進(jìn)行一系列立法活動之后，相繼在位的惠帝，高后及文、景二帝各代，基本都奉行“鎮(zhèn)以無為”“務(wù)在寬厚”的統(tǒng)治政策，未再進(jìn)行大的立法活動。到漢武帝即位以后,經(jīng)過漢初七十年的“休養(yǎng)生息”，社會經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，創(chuàng)造積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

為了穩(wěn)定社會秩序，鞏固封建統(tǒng)治，漢武帝重用張湯、趙禹等人，再度進(jìn)行大規(guī)模的立法活動。3、《越宮律》27篇與《朝律》6篇51

據(jù)《魏書·刑罰志}載，當(dāng)時一共增立律文50余篇。其中最重要的立法，即張湯主持制定的《越宮律》27篇和趙禹主持制定的《朝律》6篇．前者是關(guān)于宮廷警衛(wèi)方面的專門法律，后者是關(guān)于朝賀制度方面的專門法律。以上漢律60篇，《九章律》是以刑為主的綜合性法典，是該法律體系最主要的核心和主干，其他分別為各方面的專門法典。其中《傍章律》作為禮儀法度方面的專門法典，是《九章律》的據(jù)《魏書·刑罰志}載，當(dāng)時一共增立律文50余52

重要補充；《越宮律》與《朝律》分別作為宮廷警衛(wèi)和朝賀制度方面的專門法典，則共同構(gòu)成了漢律60篇的主要內(nèi)容。（二）東漢立法活動

王莽改制，推行新法，不久被光武帝劉秀廢除，漢律又得以恢復(fù)；其后雖有一些刪修整理漢律的活動，但據(jù)《魏書·刑罰志》概括言：“后漢二百年間，律章無大增減”。劉秀推翻王莽統(tǒng)治，成為東漢帝國的開國之君后,《后漢書·循吏傳》記載，他“解王莽之繁密，還漢室之輕法”，廢除王莽之苛法，沿襲西漢之《九章律》。東漢王朝在近二百多年的重要補充；《越宮律》與《朝律》分別作為宮廷警衛(wèi)和朝賀制53第六講漢代法律制度)(下)課件54時間里，雖然主要是繼承了漢律，但也有一定的改變。主要表現(xiàn)為兩個方面：一是釋放奴婢，二是減輕刑罰。奴婢是一個嚴(yán)重的社會問題，它由來已久，秦朝就有大量奴婢，西漢王朝也未能解決這一問題。據(jù)記載，漢元帝時僅京師一地的官奴婢就達(dá)十萬之眾，這還不包括大量的私人奴婢。東漢初期，官私奴婢仍大量存在，這給當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了十分不利的影響。

光武帝劉秀出于恢復(fù)社會生產(chǎn)力的需要，時間里，雖然主要是繼承了漢律，但也有一定的改變。主要表55曾多次頒布釋奴法令。例如，建武六年十一月，“詔王莽時吏人沒人為奴婢不應(yīng)歸法者，皆免為庶人”。建武十一年十二月，“詔隴、蜀民被略為奴婢自訟者，及獄官未報，一切免為庶人”。建武十三年十二月，“詔益州民自八年以來被略為奴婢者，皆一切免為庶人。

光武帝是中國歷史上第一個大批解放奴隸的皇帝，法令不僅是合乎人道而且一定程度上緩和了階級矛盾，對政局的穩(wěn)定、生產(chǎn)的恢復(fù)起了積極作用。他的行動在當(dāng)時具有重要的進(jìn)步意義。

曾多次頒布釋奴法令。例如，建武六年十一月，“詔王莽時吏56東漢王朝的統(tǒng)治者接受了王莽新朝因苛法酷刑而致滅亡的歷史教訓(xùn)，多次頒布減刑的詔令。如建武二年，光武帝詔曰：“頃獄多冤人，用刑深刻，朕甚愍之?！渑c中二千石、諸大夫、博士、議郎議省刑法。”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)后來，光武帝還多次發(fā)布減刑令。光武帝之后，東漢王朝的歷代皇帝也曾頒布減刑令。據(jù)統(tǒng)計，東漢時期各代皇帝共發(fā)布了減刑詔書五十余件。應(yīng)該說，東漢時期的減刑措施對爭取民心、緩和階級矛盾起了一定的積極作用，其歷史進(jìn)步性當(dāng)然可以肯定。東漢王朝的統(tǒng)治者接受了王莽新朝因苛法酷刑57

五、漢代法律形式

兩漢法律形式有：律、令、科、比（一）律

漢代基本的法律形式，相當(dāng)于后人所說的“法典”,具有適用的普遍性及相對的穩(wěn)定性。漢代除《九章律》外，還有如下比較專門的“律”，如關(guān)于宮廷警衛(wèi)的《越宮律》，關(guān)于朝賀制度的《朝律》，關(guān)于諸侯助祭貢金的《酎金律》，關(guān)于禁止諸侯竊服宮中飾物的《尚方律》，關(guān)于對地方官進(jìn)行考核的《上計律》，關(guān)于嚴(yán)禁擅自仕于諸侯的《左官律》，關(guān)于鑄錢的《錢律》等等。

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另外，還有與“律”性質(zhì)相近的專門法，如《沈命法》、《相坐法》等。

2．令令是皇帝的詔令，這是漢律的重要淵源之一。它是由皇帝根據(jù)需要而隨時頒布的一種靈活的法律形式。其法律效力超過“律”，可以取代“律”的有關(guān)規(guī)定。漢代的“令”既多又廣，據(jù)《漢書·刑法志》記載，從漢高祖到漢武帝時期，“令”即有三百五十九章之多，到漢成帝時已“百有余萬言”了。另外，還有與“律”性質(zhì)相近的專門法，如《沈命59又據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》如淳注：“令有先后，故有令甲、令乙、令丙”。說明到漢宣帝時，因苦于詔令的浩繁，不得不對其加以分類整理，編輯為《令甲》、《令乙》、《令丙》三部。漢代的“令”所包含的內(nèi)容也特別廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會生活的各個方面，從以下“令”目中可知一斑：《宮衛(wèi)令》(有關(guān)皇帝警衛(wèi)的)，《金布令》(有關(guān)府庫錢帛的)，《獄令》(有關(guān)監(jiān)獄管理的)，《廷尉挈令》(有關(guān)審判程序的)，《棰令》(有關(guān)刑具的)，《祀令》又據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》如淳注：“令有先后，故有令甲、令乙60（有關(guān)祭祀的)，《品令》(有關(guān)官秩的)，《田令》(有關(guān)租稅的)，《復(fù)馬令》(有關(guān)養(yǎng)馬免除徭役的)，《緡錢令》(有關(guān)商業(yè)稅收的)，等等。

3．科科是對某類事的某一方面制定的單行法規(guī)..漢代的科由秦的課發(fā)展而來.數(shù)量很多.據(jù)《后漢書·陳寵傳》載:”漢興以來,三百二年.憲令稍增,科條無限.”可見,漢代”科”作為一種法律形式已廣泛使用。曾憲義、鄭定、趙小耕又認(rèn)為:在漢代,“科”

（有關(guān)祭祀的)，《品令》(有關(guān)官秩的)，《田令》(有關(guān)租稅的61是寓于律、令、比中的事條項目,不是一種獨立的法律形式。

4、比比是指案例、判例，在律無正條的情況下，可以比照判決的典型案例進(jìn)行司法審判。《后漢書·桓譚傳》注云：“比謂類例”。說明“比”是用來比照判案的典型判例。比又稱“決事比”。《周禮·秋官·大司寇》鄭玄注云：“若今律其有斷事，皆依舊事斷之；其無條，取比類以決之，故云決事比?！笔窃⒂诼?、令、比中的事條項目,不是一種獨立的法律形式62這是說把從前判決的案例作為司法實踐的依據(jù)?！氨取钡男问捷^為靈活，故為司法官所樂用。由于當(dāng)時司法官普遍采用判例斷獄，故“比”的數(shù)量日增，《漢書·刑法志》記載，至武帝時，“大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。”結(jié)果造成“文書盈于幾閣，典者不能遍睹”的局面，足見當(dāng)時“比”量之多。漢代的“比”已基本散佚，傳世古籍中只有零星記載。

20世紀(jì)80年代出土于湖北張家山漢墓的竹簡中有《奏讞（厭：審判定罪之意）書》，就是一部判例集，可能與漢代的“比”為同類。這是說把從前判決的案例作為司法實踐的依據(jù)?！?3

六、漢代法律的主要內(nèi)容

（一）刑事法律

1、刑法原則2）“親親得相首匿”原則這是指親屬之間可以相互首謀隱匿犯罪行為，不予告發(fā)或作證。在《論語·子路》中已有“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”之說。秦簡《法律答問》也禁止子女控告父母，奴婢控告主人，但不很嚴(yán)格。漢代標(biāo)榜“以孝治天下”，董仲舒根據(jù)《春秋》經(jīng)義，肯定了“父為子隱，子為父隱”的合法性。至宣帝時，正式把“親親得相首匿”作為刑法原則確定下來。《漢書·宣帝紀(jì)》說，

六、漢代法律的主要內(nèi)容

（一）刑事法律

1、刑法原64

宣帝地節(jié)四年(公元前66年)規(guī)定：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母(祖父母)，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！边@一規(guī)定，首先是限定在一家之內(nèi)，即祖孫三代，夫妻之間；其次是卑幼首匿尊長一概不論，尊長首匿卑幼犯罪者，一般犯罪可不負(fù)刑事責(zé)任，死刑案件則上請廷尉，由其決定是否追究首匿者罪責(zé)。這個刑法原則不僅一直延續(xù)到清代，而且時有發(fā)展。西方關(guān)于容隱權(quán)的立法規(guī)定，關(guān)于親屬拒證權(quán)制度宣帝地節(jié)四年(公元前66年)規(guī)定：“自今子首匿父母，妻65以及對我國親親得相首匿原則加以傳承與改造，以期在我國構(gòu)建具有中國國情的親屬拒證權(quán)制度。

4）貴族官員有罪先請也即上請原則上請制度就是在貴族官僚犯罪之后，一般司法機(jī)關(guān)不得擅自審理，必須通過廷尉直接奏請皇帝裁斷，皇帝可以根據(jù)犯罪者的具體情況——如和皇室的親疏關(guān)系、現(xiàn)任官職的大小以及功勞大小等，來決定如何減免其刑罰。它上乘周禮“八辟之法”等保護(hù)奴隸主貴族等級特權(quán)之法，禮之等級以及對我國親親得相首匿原則加以傳承與改造，以期在我國構(gòu)66

名分，下啟魏晉隋唐的議、請、減、贖等封建等級特權(quán)制度。漢高帝七年，“令郎中(皇帝的侍衛(wèi)官)有罪耐以上，請之”，這是漢朝實行“上請”制度之始。

從史料看，漢朝上請制度實行的特點是適用面越來越寬。一是享有此項特權(quán)的人越來越普遍，由宮內(nèi)到宮外，由京師到地方，由高層官員到低級官吏；二是此項制度適用的罪行也從重罪到輕罪，面越來越廣。如西漢時期，享有上請的名分，下啟魏晉隋唐的議、請、減、贖等封建等級特權(quán)制度。67

對象為郎中或六百石以上的官吏和公、侯及其子孫；適用上請的范圍，一般為耐罪以上(二年徒刑以上)，耐罪以下則通過贖免辦法來免除其刑罰。東漢初期，光武帝下詔：“吏不滿六百石，下至墨綬長、相，有罪先請”。而據(jù)鄭玄《周禮·秋官·小司寇》的注解，還包括宗室與廉吏。同時，應(yīng)請之罪也不僅僅是耐罪以上，而是不論什么罪都可通過上請得到減免。這說明漢朝比秦朝更為注重保護(hù)地主官僚貴族的特權(quán)。對象為郎中或六百石以上的官吏和公、侯及其子孫；適用上請68

2、刑罰制度——文景時期的肉刑改革(1)肉刑改革的歷史背景自戰(zhàn)國至秦朝，封建制度已經(jīng)逐步確立。在法律制度上，封建制的法也已經(jīng)取代了奴隸制的法。但是就刑罰體系來說，戰(zhàn)國和秦朝卻依然沿用舊的奴隸制五刑，只是為了適應(yīng)形勢的需要，又補充增加了許多新的刑罰種類。這樣一來，新舊刑罰混雜，層次體系不清，使刑罰制度顯得雜亂無章。2、刑罰制度——文景時期的肉刑改革69

西漢初年，基本采用秦朝的刑罰制度，繼續(xù)使用黥、劓、斬左右趾等肉刑，對死刑也仍保留了殘酷的執(zhí)行方法。如《漢書·刑法志》記載：“漢興之初，雖有約法三章，網(wǎng)漏吞舟之魚，然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：當(dāng)夷三族者，皆先黥、劓、斬左右止，笞殺之，梟其首，菹其骨肉于市；其誹謗詈詛者，又先斷舌。故謂之具五刑?！?/p>

文帝以前，雖不時也實行改革刑罰的措施，如呂后縮小了夷三族的適用范圍，并廢除了“具五刑”，但刑罰體制與秦相比并無本質(zhì)的區(qū)別。西漢初年，基本采用秦朝的刑罰制度，繼續(xù)使70

建立在秦帝國廢墟之上的西漢王朝，在開國之初面臨著重重社會矛盾。政權(quán)初建，國基未穩(wěn)，統(tǒng)治者無暇也無力對刑罰制度作大的變動。隨著政權(quán)的鞏固，社會秩序的穩(wěn)定，社會生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，嚴(yán)刑峻罰的做法招致了眾多的批評。特別是肉刑，不僅是對社會生產(chǎn)力的破壞，而且阻塞了犯人的自新之路，帶來不少社會問題。因此，改革肉刑成了法律改革的一項重要任務(wù)。文帝繼位后，進(jìn)一步實行“休養(yǎng)生息”的政策，使社會矛盾大大緩和，終于出現(xiàn)了中國封建社會第一個“大治”時期，為改革刑制創(chuàng)造了一個有利的社會條件，而緹縈上書更促進(jìn)了這一改革。建立在秦帝國廢墟之上的西漢王朝，在開國之初面臨71

(2)刑制改革的主要內(nèi)容根據(jù)《漢書·刑法志》的記載，文帝十三年(公元前167年)，齊太倉令淳于公有罪應(yīng)當(dāng)處刑，被逮系長安下詔獄。臨行前懊惱五個女兒，遇事急不能有所幫助。他的小女兒緹縈聞言“自傷悲泣”，乃一路隨父到長安，上書給皇帝說：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過自新，其道亡由也?！睘榱粟H抵父罪，“妾愿沒為官婢，以贖父刑罪，使得自新”。(2)刑制改革的主要內(nèi)容72

文帝看后也感到：“夫刑至斷支(肢)體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也!”于是，下令御史提出廢除肉刑的辦法。經(jīng)丞相張蒼、御史大夫馮敬等集議，文帝允奏廢除肉刑。漢文帝批準(zhǔn)的改革刑制的內(nèi)容是：用徒刑、笞刑和死刑代替黥、劓和斬左右趾三種肉刑：將黥刑改為髡鉗城旦舂，即五年勞役；劓刑改為笞三百；斬左趾改為笞五百；斬右趾則改為棄市(死刑)。漢文帝這次改革刑制，本意是要廢除肉刑，寬緩刑罰，但實行起來卻有明顯缺陷。文帝看后也感到：“夫刑至斷支(肢)體，刻肌膚，終身不息73一是把原先斬右趾的刑罰上升為死刑，這是從輕改重；二是斬左趾及劓刑分別改處笞五百和笞三百，笞數(shù)既多，也難?；蠲求孜串叾艘阉?。因而班固評論說：“外有輕刑之名，內(nèi)實殺人?！闭f明需要進(jìn)一步改革。漢景帝即位當(dāng)年(公元前156年)就下詔說：“加笞與重罪無異。幸而不死，不可為人。”下令把斬左趾的笞五百減為笞三百，劓刑的笞三百減為笞二百。即使這樣，仍有被打死的。于是到中六年(公元前144年)又下詔把笞三百減為笞二百，笞二百減為笞一百。至此，中國刑罰史上存在了二千年的肉刑，在法律上基本為其他刑罰所取代。

一是把原先斬右趾的刑罰上升為死刑，這是從輕改重；二是斬74

行刑笞數(shù)雖已減少，然因所用刑具及行刑方法沒有規(guī)制，用刑過重的情況仍難避免。景帝遂又命丞相劉舍和御史大夫衛(wèi)綰制定《箠令》，對執(zhí)行笞刑的刑具和執(zhí)行方法作了具體規(guī)定：箠長五尺，根頭一寸，末梢半寸，材料用竹制，皆削平竹節(jié)；笞打的部位是臀部；行刑時中途不得更換人?！豆娏睢返念C布，使笞杖刑開始走上規(guī)范化的道路，“自是笞者得全”。此外，文帝在廢除肉刑的同時，還對勞役刑作了改革，“令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免”，即決定將終身服役的勞役刑制度改為有期限的勞役刑制度。

行刑笞數(shù)雖已減少，然因所用刑具及行刑方法沒有規(guī)制，用刑75丞相張蒼和御史大夫馮敬據(jù)此定出了各種勞役刑的刑期和對原已服刑者的減免方法，得到了文帝的批準(zhǔn)。雖然由于史書記載的不明確，改革后的勞役刑名稱和刑期尚有一些疑點需考證，但文帝使“罪人有期”這一做法的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。(3)刑制改革的歷史意義

以殘人肢體、刻人肌膚、使人終身不息為特征的肉刑，本是奴隸制的刑罰。它在漢初之所以仍被采用，是奴隸制殘余在刑罰制度上的反映。文景二帝廢除肉刑，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，有利于保護(hù)社會生產(chǎn)力。盡管在刑制改革的過程中，局部范圍內(nèi)曾有過一定程度的反復(fù)，甚至有倒退；比如斬右趾刑改為死刑棄市，由輕變重；宮刑本已廢除，但后來又予恢復(fù)；等等，但這些畢竟都屬支流。

丞相張蒼和御史大夫馮敬據(jù)此定出了各種勞役刑的刑期和對原76廢除肉刑使我國古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得較為人道。改革后的漢朝刑罰，除死刑外，主要是勞役刑和笞刑，這就為封建制五刑的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，文景二帝改革刑制，是我國古代法制史上具有歷史意義的事件，是由奴隸制五刑向封建制五刑過渡的重要標(biāo)志。不過我們也應(yīng)看到，改革以后的漢代刑制仍比較繁雜。如勞役刑有髡鉗城旦舂(五歲刑)、完城旦舂(四歲刑)、鬼薪白粲(三歲刑)、司寇(二歲刑)、罰作和復(fù)作(一歲刑)以及不定期苦役等多種；死刑有梟首、腰斬、棄市等多種；此外還有徙邊、禁錮、罰金等刑罰。與封建制度相適應(yīng)的新的五刑制度，是經(jīng)過魏晉南北朝的長時期醞釀，直到隋唐才最后確立的。

廢除肉刑使我國古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得較為人道。77（二）民事法律（三）司法訴訟制度——春秋決獄春秋決獄始于西漢中期，沿用于魏晉南北朝，是當(dāng)時司法上所特有的一種審判方式，也是封建法律儒家化的重要過渡形式。這實際上是漢代儒家依憑皇權(quán)的力量在法制領(lǐng)域進(jìn)行的一場扭轉(zhuǎn)乾坤的變革。它的觸角首先伸向了司法領(lǐng)域，繼之又通過“決事比”(判例法)的方式滲入立法領(lǐng)域。漢代可以用來作為審案依據(jù)的儒家經(jīng)典主要有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等五經(jīng)，其中又以《春秋》最為常用?！洞呵铩芬粫臼强鬃有抻喌囊徊眶攪幠晔?。它的基本精神是正名分、尊王室、誅亂臣賊子，提倡宗法等級原則。

（二）民事法律78

其特點是文字隱晦，“微言大義”，便于穿鑿附會，隨意解釋，十分適合統(tǒng)治者的需要。后儒對《春秋》作傳的共有五家，但僅存《左氏》、《公羊》、《谷梁》三傳。三傳中，公羊派在西漢前期影響最大，而董仲舒正是這一派的代表人物。經(jīng)董仲舒等人的大肆渲染和提倡，《公羊春秋》遂被奉為最高經(jīng)典，為以經(jīng)代律、引經(jīng)