夏商周時(shí)期的法律制度課件

第一章夏商周時(shí)期的法律制度

第一章夏商周時(shí)期的法律制度1一、中國(guó)法的起源法律制度作為調(diào)整國(guó)家和社會(huì)、集團(tuán)、個(gè)人之間法律關(guān)系的一種工具和手段，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是隨著人們之間社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜、尤其是出現(xiàn)特定政治組織或國(guó)家機(jī)器后問(wèn)世的，因此，人類社會(huì)法制文明的起源與古代早期國(guó)家的產(chǎn)生密切相關(guān)。

一、中國(guó)法的起源法律制度作為調(diào)整國(guó)家和社會(huì)、集2馬克思：“國(guó)家和舊氏族組織不同的地方，第一是它按照地區(qū)來(lái)劃分他的國(guó)民，第二是公共權(quán)力的設(shè)立?！?/p>

公元前21世紀(jì)夏朝的建立標(biāo)志著我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生。夏朝有了地域上的劃分和居民，如將國(guó)家劃分為九州等。夏朝已建立了國(guó)家機(jī)構(gòu)和公共權(quán)力系統(tǒng)，包括軍隊(duì)、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。治水催化了中國(guó)早期國(guó)家的產(chǎn)生,也導(dǎo)致中國(guó)法律的早熟。馬克思：“國(guó)家和舊氏族組織不同的地方，第一是它按照地區(qū)來(lái)劃分3二、東西方法制文明起源的比較1、古代法律的起源，與宗法等級(jí)制度緊密結(jié)合在一起，具有明顯的宗法倫理性質(zhì)。2、古代法律的起源，主要是以刑始于兵和禮源于祭祀的形式完成。3、古代法律的起源，與家族和宗族國(guó)家制度的成熟完備相一致；同時(shí)以主要生產(chǎn)資料土地的所有權(quán)為核心的財(cái)產(chǎn)物權(quán)，即以宗族國(guó)家所有制為基本內(nèi)容。為了使個(gè)人或個(gè)體家庭服從各級(jí)宗主及其所代表的家族、宗族、國(guó)家利益，刑事、行政、經(jīng)濟(jì)立法等公法體系異常發(fā)達(dá)，而作為私法的民事立法相對(duì)滯后。二、東西方法制文明起源的比較1、古代法律的起源，與宗法等級(jí)4刑起于兵，“兵刑合一”中國(guó)法的起源的特色：法的起源與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系特別密切：《漢書·刑法志》記載：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲。”刑起于兵，“兵刑合一”中國(guó)法的起源的特色：法的起源與戰(zhàn)爭(zhēng)5三、夏商法制概況1、主要法律淵源2、神權(quán)政治與神權(quán)法思想3、刑罰（1）奴隸制五刑：墨、劓、髕、宮、大辟（2）法外酷刑：炮烙、醢、脯、剖心、劓殄、孥戮等。4、司法制度三、夏商法制概況1、主要法律淵源6《禹刑》夏朝法律的總稱?！蹲髠鳌ふ压辍氛f(shuō)：“夏有亂政，而作禹刑”。以禹為名表示對(duì)夏族杰出祖先和開(kāi)國(guó)之君的崇敬，是中國(guó)最早的奴隸制法?！稖獭飞坛傻目偡Q?！蹲髠鳌ふ压辍氛f(shuō)：“商有亂政，而作湯刑”。以湯為名也是表示對(duì)開(kāi)國(guó)之君湯的崇敬?！队硇獭?天罰神判首先，統(tǒng)治者利用社會(huì)上普遍存在的迷信心理，假托神意進(jìn)行審判。其次，假托鬼神之意，實(shí)施“天罰”。夏、商兩代統(tǒng)治者都以所謂“天討”、“天罰”來(lái)解釋其實(shí)施法律和司法鎮(zhèn)壓的最終依據(jù)。夏、商兩代的“天罰”思想和神判制度至春秋以后仍長(zhǎng)期存留在中國(guó)歷代的訴訟文化之中。

天罰神判首先，統(tǒng)治者利用社會(huì)上普遍存在的迷信心理，假托神意進(jìn)8（1）司法官1、夏商埋藏的司法官為“司寇”、“大理”、“士”或“理”等。2、商朝時(shí)期，司法活動(dòng)的參與者，除商王、貴族外，還有卜者。（2）訴訟審判制度天罰、神判。（3）監(jiān)獄制度1、夏朝的監(jiān)獄：圜土、夏臺(tái)。2、商朝的監(jiān)獄：羑里。（1）司法官9四、西周的立法指導(dǎo)思想與立法活動(dòng)1、立法指導(dǎo)思想（1）敬天保民天命不可轉(zhuǎn)移→天命轉(zhuǎn)移給有“德”者→敬天落實(shí)到保民（2）明德慎罰（3）禮治思想2、立法活動(dòng)（1）周禮（2）九刑（3）呂刑四、西周的立法指導(dǎo)思想與立法活動(dòng)1、立法指導(dǎo)思想10所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導(dǎo)思想和保證。所謂慎罰，就是刑罰適中，不亂罰無(wú)罪，不亂殺無(wú)辜。慎罰是明德的具體落實(shí)，由此形成了一系列區(qū)別情況定罪量刑的刑法適用原則。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導(dǎo)思想和保證。11完善的典章禮儀制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和國(guó)家大治的保證。其功能和作用首先是調(diào)整人們之間的關(guān)系，維護(hù)嚴(yán)格的宗法等級(jí)秩序；其次在于積極預(yù)防犯罪。完善的典章禮儀制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和國(guó)家大治的保證。12五、西周的法律形式誓命誥五、西周的法律形式誓13六、宗法制所謂宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國(guó)家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。宗法制度從氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制發(fā)展起來(lái)，經(jīng)夏、商兩代至西周時(shí)期達(dá)到完備的程度。周天子把土地、人民分封給各級(jí)諸侯，層層分封，形成了周天子、諸侯、卿大夫、士等層層相依的等級(jí)結(jié)構(gòu)。六、宗法制所謂宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國(guó)14西周的宗法制的三個(gè)基本原則其—，從周天子到諸侯、卿大夫、士，都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其二，小宗服從大宗，諸弟服從長(zhǎng)兄。小宗有義務(wù)納貢、幫助出兵征伐；大宗有義務(wù)保護(hù)小宗，調(diào)解小宗之間的糾紛。其三，各級(jí)諸侯、卿大夫、士既是—種家族組織，又各自構(gòu)成—級(jí)國(guó)家政權(quán)，共同向最高宗子——周天子負(fù)責(zé)。宗法制度的實(shí)質(zhì)在于保證奪得政權(quán)的家族對(duì)全社會(huì)實(shí)行家長(zhǎng)制的專制統(tǒng)治?？梢哉f(shuō)，宗法制度構(gòu)成了西周時(shí)期的基本政治結(jié)構(gòu)，成為確立社會(huì)等級(jí)秩序、維護(hù)宗主貴州統(tǒng)治的政治法律工具。西周的宗法制的三個(gè)基本原則其—，從周天子到諸侯、卿大夫、士，15七、西周時(shí)期的禮刑關(guān)系1、“禮”的基本原則――親親、尊尊“親親”即親其所親，親愛(ài)自己的親屬，核心是“孝”；“尊尊“即尊其所尊，尊愛(ài)自己的尊長(zhǎng)，核心是“忠”。2、“禮”的基本內(nèi)容（形式）――五禮（1）吉禮：祭祀之禮。（2）兇禮：?jiǎn)试嶂Y。（3）賓禮：賓客之禮。（4）軍禮：軍旅之禮。（5）嘉禮：冠婚之禮。3、“禮”與“刑”的關(guān)系

七、西周時(shí)期的禮刑關(guān)系1、“禮”的基本原則――親親、尊尊16“禮”與“刑”的關(guān)系（1）禮刑一般關(guān)系?！岸Y”是一種積極的規(guī)范，“刑”是消極規(guī)范，是對(duì)于—切違背禮行為進(jìn)行的處罰。“出禮入刑”。（2）“禮不下庶人，刑不上大夫”。所強(qiáng)調(diào)的是平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。

“禮”與“刑”的關(guān)系（1）禮刑一般關(guān)系?！岸Y”是一種積極的規(guī)17八、西周時(shí)期的民事制度1、婚姻制度（1）婚姻締結(jié)原則（2）締結(jié)程序（3）婚姻的解除2、繼承制度——嫡長(zhǎng)子繼承3、契約制度（1）買賣契約：質(zhì)、劑（2）借貸契約：傅別（3）書契八、西周時(shí)期的民事制度1、婚姻制度18婚姻締結(jié)原則(1)一夫一妻制。法定的妻子即嫡妻只能是一個(gè)。也只有正妻所生子女才是嫡系，其他皆為庶出，他們?cè)诩彝リP(guān)系中處于比較低的地位。(2)“同姓不婚”。主要基于兩點(diǎn)：第一，長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)證明，“男女同姓，其生不蕃；第二，為了“附遠(yuǎn)厚別”，即通過(guò)聯(lián)姻加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，進(jìn)一步鞏固家天下和宗法制度，具有鮮明的政治意圖。(3)“父母之命，媒妁之言”?！对?shī)經(jīng)》云：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，非媒不可”?；橐鼍喗Y(jié)原則(1)一夫一妻制。法定的妻子即嫡妻只能是一個(gè)。也19“六禮”是婚姻成立的必要條件。(1)“納彩”，即男家請(qǐng)媒人向女方送禮品提親；(2)“問(wèn)名”，即在女方答應(yīng)議婚后，由男方請(qǐng)媒人間女子名字、生辰等，并卜于宗廟以定吉兇；(3)“納吉”，卜得吉兆后即與女家訂婚；(4)“納征”，即男方派人送聘禮至女家，故又稱“納幣”；(5)“請(qǐng)期”，即商請(qǐng)女方擇定婚期；(6)“親迎”，即婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚姻也最終成立?！傲Y”是婚姻成立的必要條件。20七出、三不去

七出，女子若有下列七項(xiàng)情形之一者，丈夫或公婆即可休棄之：無(wú)子、淫泆、不事舅姑、口舌、竊盜、妒忌、惡疾已婚婦女若有下列三種情形則可以不被夫家休棄，即所謂三不去：有所取無(wú)所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫權(quán)專制的典型反映。作為西周時(shí)期婚姻制度的重要內(nèi)容，其影響極為深遠(yuǎn)。中國(guó)后世幾千年的傳統(tǒng)法律中，關(guān)于婚姻解除的規(guī)定大體上都沒(méi)有超出“七出”、“三不去”的范圍。

七出、三不去

七出，女子若有下列七項(xiàng)情形之一者，丈夫或公婆即21九、西周時(shí)期的刑事制度1、定罪量刑的原則2、刑罰種類（1）五刑（2）贖刑（3）勞役刑（4）拘役刑：嘉石拘役九、西周時(shí)期的刑事制度1、定罪量刑的原則22定罪量刑的原則（1）矜老恤幼原則。（2）區(qū)分故意與過(guò)失、慣犯與偶犯的原則。眚：過(guò)失；非眚：故意。非終：偶犯；惟終：慣犯。（3）罪刑相當(dāng)原則（4）罪疑從輕、眾疑從赦原則（5）罪不相及原則（6）同罪異罰原則（7）世輕世重原則：世輕世重（“三典”）即“刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典”。《周禮·秋官·大司寇》

定罪量刑的原則（1）矜老恤幼原則。23十、西周時(shí)期的司法制度1、司法機(jī)關(guān)：中央：專職司法官為司寇地方：仿中央2、訴訟審判制度（1）訴訟形式：“訟”和“獄”：前者為民事訴訟，后者為刑事訴訟。（2）訴訟費(fèi)：“束矢”和“鈞金”：關(guān)于訴訟費(fèi)的規(guī)定，民事案件要“入束矢”，刑事案件要“入鈞金”。（3）五聽(tīng)：辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng)3、刑罰的執(zhí)行（1）公開(kāi)行刑，奴隸主貴族也享有特殊待遇。（2）秋冬行刑4、監(jiān)獄管理制度：圜土、囹圄十、西周時(shí)期的司法制度1、司法機(jī)關(guān)：中央：專職司法官為司寇24十一、春秋后期的成文法公布1、鄭國(guó)：子產(chǎn)鑄刑書于鼎，這是中國(guó)歷史上首次公布成文法，遭到了晉國(guó)叔向的反對(duì)；后又有鄧析的竹刑2、晉國(guó)：趙鞅、范宣子鑄刑鼎。遭到孔子的非議。3、楚國(guó)：仆區(qū)法、茆門法十一、春秋后期的成文法公布1、鄭國(guó)：子產(chǎn)鑄刑書于鼎，這是中25公布成文法的歷史意義

標(biāo)志著奴隸制的法律體系在走向瓦解，封建制法律體系逐步形成。

首先，成文法的公布是對(duì)傳統(tǒng)的法律觀念、法律制度以及社會(huì)秩序的一種否定，打破了“刑不可知，則威不可測(cè)”的信條，結(jié)束了法律的秘密狀態(tài)，使法律制度逐步具有客觀性，走向公開(kāi)化，開(kāi)創(chuàng)了古代法制建設(shè)的新紀(jì)元，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代新階段的重要標(biāo)志。

其次，成文法的公布在客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件，有利于新興的地主階級(jí)將改革的成果用法律形式表現(xiàn)出來(lái)，固定下來(lái)，為各種新型的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可靠的保證。

再次，春秋時(shí)期成文法的公布，為戰(zhàn)國(guó)及其以后封建法律的發(fā)展與完善積累了經(jīng)驗(yàn)。公布成文法的歷史意義

標(biāo)志著奴隸制的法律體系在走26十二、《法經(jīng)》的內(nèi)容及歷史地位李悝制定《法經(jīng)》《法經(jīng)》篇目及主要內(nèi)容（1）篇目：盜、賊、網(wǎng)、捕、雜、具六篇。（2）主要內(nèi)容：規(guī)定侵犯新興地主階級(jí)利益的各種主要罪名及刑罰。（3）篇目及內(nèi)容的邏輯聯(lián)系：‘王者之政莫急于盜賊’，故其律始于盜、賊。盜、賊須劾捕，故著網(wǎng)、捕二篇。其余罪名置于雜律一篇，又以具律具其加減，是故著六篇而已，然皆罪名之制也。《法經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部較系統(tǒng)的封建法典，對(duì)后世有很大影響。十二、《法經(jīng)》的內(nèi)容及歷史地位李悝制定《法經(jīng)》27第一章夏商周時(shí)期的法律制度

第一章夏商周時(shí)期的法律制度28一、中國(guó)法的起源法律制度作為調(diào)整國(guó)家和社會(huì)、集團(tuán)、個(gè)人之間法律關(guān)系的一種工具和手段，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是隨著人們之間社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜、尤其是出現(xiàn)特定政治組織或國(guó)家機(jī)器后問(wèn)世的，因此，人類社會(huì)法制文明的起源與古代早期國(guó)家的產(chǎn)生密切相關(guān)。

一、中國(guó)法的起源法律制度作為調(diào)整國(guó)家和社會(huì)、集29馬克思：“國(guó)家和舊氏族組織不同的地方，第一是它按照地區(qū)來(lái)劃分他的國(guó)民，第二是公共權(quán)力的設(shè)立?！?/p>

公元前21世紀(jì)夏朝的建立標(biāo)志著我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生。夏朝有了地域上的劃分和居民，如將國(guó)家劃分為九州等。夏朝已建立了國(guó)家機(jī)構(gòu)和公共權(quán)力系統(tǒng)，包括軍隊(duì)、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。治水催化了中國(guó)早期國(guó)家的產(chǎn)生,也導(dǎo)致中國(guó)法律的早熟。馬克思：“國(guó)家和舊氏族組織不同的地方，第一是它按照地區(qū)來(lái)劃分30二、東西方法制文明起源的比較1、古代法律的起源，與宗法等級(jí)制度緊密結(jié)合在一起，具有明顯的宗法倫理性質(zhì)。2、古代法律的起源，主要是以刑始于兵和禮源于祭祀的形式完成。3、古代法律的起源，與家族和宗族國(guó)家制度的成熟完備相一致；同時(shí)以主要生產(chǎn)資料土地的所有權(quán)為核心的財(cái)產(chǎn)物權(quán)，即以宗族國(guó)家所有制為基本內(nèi)容。為了使個(gè)人或個(gè)體家庭服從各級(jí)宗主及其所代表的家族、宗族、國(guó)家利益，刑事、行政、經(jīng)濟(jì)立法等公法體系異常發(fā)達(dá)，而作為私法的民事立法相對(duì)滯后。二、東西方法制文明起源的比較1、古代法律的起源，與宗法等級(jí)31刑起于兵，“兵刑合一”中國(guó)法的起源的特色：法的起源與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系特別密切：《漢書·刑法志》記載：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲?！毙唐鹩诒氨毯弦弧敝袊?guó)法的起源的特色：法的起源與戰(zhàn)爭(zhēng)32三、夏商法制概況1、主要法律淵源2、神權(quán)政治與神權(quán)法思想3、刑罰（1）奴隸制五刑：墨、劓、髕、宮、大辟（2）法外酷刑：炮烙、醢、脯、剖心、劓殄、孥戮等。4、司法制度三、夏商法制概況1、主要法律淵源33《禹刑》夏朝法律的總稱。《左傳·昭公六年》說(shuō)：“夏有亂政，而作禹刑”。以禹為名表示對(duì)夏族杰出祖先和開(kāi)國(guó)之君的崇敬，是中國(guó)最早的奴隸制法。《湯刑》商朝法律的總稱?！蹲髠鳌ふ压辍氛f(shuō)：“商有亂政，而作湯刑”。以湯為名也是表示對(duì)開(kāi)國(guó)之君湯的崇敬?！队硇獭?4天罰神判首先，統(tǒng)治者利用社會(huì)上普遍存在的迷信心理，假托神意進(jìn)行審判。其次，假托鬼神之意，實(shí)施“天罰”。夏、商兩代統(tǒng)治者都以所謂“天討”、“天罰”來(lái)解釋其實(shí)施法律和司法鎮(zhèn)壓的最終依據(jù)。夏、商兩代的“天罰”思想和神判制度至春秋以后仍長(zhǎng)期存留在中國(guó)歷代的訴訟文化之中。

天罰神判首先，統(tǒng)治者利用社會(huì)上普遍存在的迷信心理，假托神意進(jìn)35（1）司法官1、夏商埋藏的司法官為“司寇”、“大理”、“士”或“理”等。2、商朝時(shí)期，司法活動(dòng)的參與者，除商王、貴族外，還有卜者。（2）訴訟審判制度天罰、神判。（3）監(jiān)獄制度1、夏朝的監(jiān)獄：圜土、夏臺(tái)。2、商朝的監(jiān)獄：羑里。（1）司法官36四、西周的立法指導(dǎo)思想與立法活動(dòng)1、立法指導(dǎo)思想（1）敬天保民天命不可轉(zhuǎn)移→天命轉(zhuǎn)移給有“德”者→敬天落實(shí)到保民（2）明德慎罰（3）禮治思想2、立法活動(dòng)（1）周禮（2）九刑（3）呂刑四、西周的立法指導(dǎo)思想與立法活動(dòng)1、立法指導(dǎo)思想37所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導(dǎo)思想和保證。所謂慎罰，就是刑罰適中，不亂罰無(wú)罪，不亂殺無(wú)辜。慎罰是明德的具體落實(shí)，由此形成了一系列區(qū)別情況定罪量刑的刑法適用原則。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導(dǎo)思想和保證。38完善的典章禮儀制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和國(guó)家大治的保證。其功能和作用首先是調(diào)整人們之間的關(guān)系，維護(hù)嚴(yán)格的宗法等級(jí)秩序；其次在于積極預(yù)防犯罪。完善的典章禮儀制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和國(guó)家大治的保證。39五、西周的法律形式誓命誥五、西周的法律形式誓40六、宗法制所謂宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國(guó)家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。宗法制度從氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制發(fā)展起來(lái)，經(jīng)夏、商兩代至西周時(shí)期達(dá)到完備的程度。周天子把土地、人民分封給各級(jí)諸侯，層層分封，形成了周天子、諸侯、卿大夫、士等層層相依的等級(jí)結(jié)構(gòu)。六、宗法制所謂宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國(guó)41西周的宗法制的三個(gè)基本原則其—，從周天子到諸侯、卿大夫、士，都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其二，小宗服從大宗，諸弟服從長(zhǎng)兄。小宗有義務(wù)納貢、幫助出兵征伐；大宗有義務(wù)保護(hù)小宗，調(diào)解小宗之間的糾紛。其三，各級(jí)諸侯、卿大夫、士既是—種家族組織，又各自構(gòu)成—級(jí)國(guó)家政權(quán)，共同向最高宗子——周天子負(fù)責(zé)。宗法制度的實(shí)質(zhì)在于保證奪得政權(quán)的家族對(duì)全社會(huì)實(shí)行家長(zhǎng)制的專制統(tǒng)治?？梢哉f(shuō)，宗法制度構(gòu)成了西周時(shí)期的基本政治結(jié)構(gòu)，成為確立社會(huì)等級(jí)秩序、維護(hù)宗主貴州統(tǒng)治的政治法律工具。西周的宗法制的三個(gè)基本原則其—，從周天子到諸侯、卿大夫、士，42七、西周時(shí)期的禮刑關(guān)系1、“禮”的基本原則――親親、尊尊“親親”即親其所親，親愛(ài)自己的親屬，核心是“孝”；“尊尊“即尊其所尊，尊愛(ài)自己的尊長(zhǎng)，核心是“忠”。2、“禮”的基本內(nèi)容（形式）――五禮（1）吉禮：祭祀之禮。（2）兇禮：?jiǎn)试嶂Y。（3）賓禮：賓客之禮。（4）軍禮：軍旅之禮。（5）嘉禮：冠婚之禮。3、“禮”與“刑”的關(guān)系

七、西周時(shí)期的禮刑關(guān)系1、“禮”的基本原則――親親、尊尊43“禮”與“刑”的關(guān)系（1）禮刑一般關(guān)系?！岸Y”是一種積極的規(guī)范，“刑”是消極規(guī)范，是對(duì)于—切違背禮行為進(jìn)行的處罰。“出禮入刑”。（2）“禮不下庶人，刑不上大夫”。所強(qiáng)調(diào)的是平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。

“禮”與“刑”的關(guān)系（1）禮刑一般關(guān)系?！岸Y”是一種積極的規(guī)44八、西周時(shí)期的民事制度1、婚姻制度（1）婚姻締結(jié)原則（2）締結(jié)程序（3）婚姻的解除2、繼承制度——嫡長(zhǎng)子繼承3、契約制度（1）買賣契約：質(zhì)、劑（2）借貸契約：傅別（3）書契八、西周時(shí)期的民事制度1、婚姻制度45婚姻締結(jié)原則(1)一夫一妻制。法定的妻子即嫡妻只能是一個(gè)。也只有正妻所生子女才是嫡系，其他皆為庶出，他們?cè)诩彝リP(guān)系中處于比較低的地位。(2)“同姓不婚”。主要基于兩點(diǎn)：第一，長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)證明，“男女同姓，其生不蕃；第二，為了“附遠(yuǎn)厚別”，即通過(guò)聯(lián)姻加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，進(jìn)一步鞏固家天下和宗法制度，具有鮮明的政治意圖。(3)“父母之命，媒妁之言”?！对?shī)經(jīng)》云：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，非媒不可”?；橐鼍喗Y(jié)原則(1)一夫一妻制。法定的妻子即嫡妻只能是一個(gè)。也46“六禮”是婚姻成立的必要條件。(1)“納彩”，即男家請(qǐng)媒人向女方送禮品提親；(2)“問(wèn)名”，即在女方答應(yīng)議婚后，由男方請(qǐng)媒人間女子名字、生辰等，并卜于宗廟以定吉兇；(3)“納吉”，卜得吉兆后即與女家訂婚；(4)“納征”，即男方派人送聘禮至女家，故又稱“納幣”；(5)“請(qǐng)期”，即商請(qǐng)女方擇定婚期；(6)“親迎”，即婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚姻也最終成立?！傲Y”是婚姻成立的必要條件。47七出、三不去

七出，女子若有下列七項(xiàng)情形之一者，丈夫或公婆即可休棄之：無(wú)子、淫泆、不事舅姑、口舌、竊盜、妒忌、惡疾已婚婦女若有下列三種情形則可以不被夫家休棄，即所謂三不去：有所取無(wú)所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫權(quán)專制的典型反映。作為西周時(shí)期婚姻制度的重要內(nèi)容，其影響極為深遠(yuǎn)。中國(guó)后世幾千年的傳統(tǒng)法律中，關(guān)于婚姻解除的規(guī)定大體上都沒(méi)有超出“七出”、“三不去”的范圍。

七出、三不去

七出，女子若有下列七項(xiàng)情形之一者，丈夫或公婆即48九、西周時(shí)期的刑事制度1、定罪量刑的原則2、刑罰種類（1）五刑（2）贖刑（3）勞役刑（4）拘役刑：嘉石拘役九、西周時(shí)期的刑事制度1、定罪量刑的原則49定罪量刑的原則（1）矜老恤幼原則。（2）區(qū)分故意與過(guò)失、慣犯與偶犯的原則。眚：過(guò)失；非眚：故意。非終：偶犯；惟終：慣犯。（3）罪刑相當(dāng)原則（4）罪疑從輕、眾疑從赦原則（5）罪不相及原則（6）同罪異罰原則（7）世輕世重原則：世輕世重（“三典”）即“刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典”。《周禮·秋官·大司寇》

定罪量刑的原則（1）矜老恤幼原則。50十、西周時(shí)期的司法制度1、司法機(jī)關(guān)：中央：專職司法官為司寇地方：仿中