論語選段高考復(fù)習(xí)課件

論語選段高考復(fù)習(xí)論語選段高考復(fù)習(xí)論語選段高考復(fù)習(xí)返回目錄新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“文化論著選讀”課程拓寬視野、提高修養(yǎng)、傳承文化等目標(biāo)，主要通過《〈論語〉選讀》的教學(xué)和考查得以達(dá)成。浙江省《考試說明》中涉及《〈論語〉選讀》的考查，主要表現(xiàn)在“考試內(nèi)容”下“古詩文閱讀”中的總提示語“能閱讀淺顯的古代詩文，理解經(jīng)典文化論著，默寫常見的名句名篇”，增加了“理解經(jīng)典文化論著”的文字內(nèi)容，并且增加了列編序號(hào)為“10”的條目“傳統(tǒng)文化經(jīng)典(《〈論語〉選讀》)的正確解讀和批判繼承”。據(jù)此，我們可以理解為，對(duì)《〈論語〉選讀》的正確解讀和有關(guān)文化意義上的批判繼承，應(yīng)該是高考的重點(diǎn)。考綱在線2論語選段高考復(fù)習(xí)論語選段高考復(fù)習(xí)論語選段高考復(fù)習(xí)返回目錄1返回目錄新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“文化論著選讀”課程拓寬視野、提高修養(yǎng)、傳承文化等目標(biāo)，主要通過《〈論語〉選讀》的教學(xué)和考查得以達(dá)成。浙江省《考試說明》中涉及《〈論語〉選讀》的考查，主要表現(xiàn)在“考試內(nèi)容”下“古詩文閱讀”中的總提示語“能閱讀淺顯的古代詩文，理解經(jīng)典文化論著，默寫常見的名句名篇”，增加了“理解經(jīng)典文化論著”的文字內(nèi)容，并且增加了列編序號(hào)為“10”的條目“傳統(tǒng)文化經(jīng)典(《〈論語〉選讀》)的正確解讀和批判繼承”。據(jù)此，我們可以理解為，對(duì)《〈論語〉選讀》的正確解讀和有關(guān)文化意義上的批判繼承，應(yīng)該是高考的重點(diǎn)。考綱在線2返回目錄新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“文化論著選讀”課程拓寬視返回目錄

2009年高考浙江卷第24題關(guān)于《〈論語〉選讀》的考查，是我省新高考實(shí)施后首次出現(xiàn)的考查內(nèi)容。題目的基本形式是要求考生閱讀《論語》7.8章、17.19章兩則語言材料，然后回答兩個(gè)問題，共賦分4分。選用的兩則語言材料都是孔子關(guān)于教學(xué)的論述，都出自《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》規(guī)定的10篇教讀課文，其中7.8章論述的是舉一反三原則，17.19章論述的是自主學(xué)習(xí)原則。試題的第一個(gè)問題是要求考生寫出一個(gè)出自所提供語料的成語，分值為1分。第二個(gè)問題是要求考生根據(jù)17.19章(原題的表述為“根據(jù)孔子及子貢的對(duì)話”)概括出一條教學(xué)原則并加以評(píng)析，分值為3分；該問要求考生評(píng)析自主學(xué)習(xí)原則，考查的重點(diǎn)是學(xué)生理解分析和探究的能力，考情透析3返回目錄2009年高考浙江卷第24題關(guān)于《〈論語〉選讀》返回目錄及新課程的理念十分吻合。2010年高考《〈論語〉選讀》的考查，還是安排在第24題，但是出題形式有變化。首先，語料由課內(nèi)拓展到課外，題目要求考生思考出自歐陽修《朋黨論》的一個(gè)句子，然后寫出《論語》中意思相仿的一句話，并且分析所表達(dá)的思想；其次，雖然還是兩個(gè)問題，總分值卻仍然是4分。2011年高考《〈論語〉選讀》的考查，則安排在第23題和第24題，語料也是由課內(nèi)拓展到課外，課外選擇的是《韓非子》的一段文字，考查對(duì)兩種為政觀進(jìn)行比較閱讀、理解及分析。據(jù)此，我們可以推斷，以后的考試方向，也應(yīng)該是課內(nèi)外結(jié)合，題目數(shù)量一般為兩題，但也有可能增加到三題。考情透析4返回目錄及新課程的理念十分吻合。2010年高考《〈論語〉選讀返回目錄但是考題仍然緊扣《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》的精神，題意仍然落在10篇教讀課文上；并且把考查的重點(diǎn)從記背詞句轉(zhuǎn)移到理解內(nèi)在含義方面去，可以較好地實(shí)現(xiàn)遷移、鞏固、應(yīng)用知識(shí)的目的。考情透析5返回目錄但是考題仍然緊扣《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》的精神，題意仍然專題十五《論語》選段閱讀——真題體驗(yàn)——

1．[2012?浙江卷]閱讀下面的文字，完成(1)～(2)題。(5分)《論語?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝,曰：‘傷人乎？’‘不?！瘑栺R?！?1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。(2分)(2)對(duì)照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。(3分)返回目錄6專題十五《論語》選段閱讀——真題體驗(yàn)——返回目錄6

1．(1)①貴人賤馬②人、馬并重(或“先人后馬”)

(2)答案略返回目錄專題十五《論語》選段閱讀71．(1)①貴人賤馬返回目錄專題十五《論語》選段閱2．[2011?浙江卷]閱讀下面兩段文字，完成問題。(5分)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語》)夫圣人之治國，不恃（依靠）人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。(《韓非子》)（翻譯：圣人治理國家，不是依賴人們自覺為自己辦事的善行，要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺地為自己辦事的善行，國內(nèi)找不出十幾、幾十個(gè)；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實(shí)行法治）。〔注〕①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀82．[2011?浙江卷]閱讀下面兩段文字，完成問題。(5(1)從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。(1分)孔子：____________________________________韓非子：_________________________________(2)對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。(4分)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀9(1)從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。

2．(1)為政以德(或“以德、禮治國”)以法治國[解析]本題考查信息篩選及概括能力。從《論語》選文中，學(xué)生很容易判斷出孔子的為政觀，即“為政以德”；而從《韓非子》選文中，學(xué)生可以篩選出“不務(wù)德而務(wù)法”的信息，可概括為“以法治國”。另外，學(xué)生也大多知道韓非子為“法家”的集大成者。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀102．(1)為政以德(或“以德、禮治國”)以法治國返

(2)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。[解析]本題考查對(duì)主旨的評(píng)析能力。本題并未要求結(jié)合具體生活，所以只需要對(duì)兩種觀點(diǎn)進(jìn)行簡要評(píng)析即可?？鬃诱J(rèn)為用“政”“刑”來治國，百姓會(huì)缺乏羞恥感；所以應(yīng)該用德治及禮法來感化他們。韓非子認(rèn)為教人自我完善只能針對(duì)少數(shù)人，而大多數(shù)人是無法自律的，應(yīng)該用法治。兩種觀點(diǎn)各有道理，也各有不足，若是能將兩者結(jié)合，德治及法治并舉，就更為全面了。當(dāng)然，此題為開放題型，只需言之有理即可。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀11(2)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所3．[2010?浙江卷]《論語》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語》中及下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。(4分)“大凡君子及君子以同道為朋，小人及小人以同利為朋，此自然之理也?！?歐陽修《朋黨論》)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀123．[2010?浙江卷]《論語》對(duì)后人的思想有深刻的

3．君子喻于義，小人喻于利。《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即君子交友及小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義及利有不同的價(jià)值取向。[解析]第一問要求理解題干語段內(nèi)容，明確這句話闡述的是君子和小人不同的“義利觀”。喚醒平日的背誦積累，便可寫出答案“君子喻于義，小人喻于利”。第二問要求分析它們所表達(dá)的思想，也是考查內(nèi)容理解。首先明確這里的“它們”應(yīng)該指代“君子喻于義，小人喻于利”和材料中歐陽修的話；然后分別闡述這兩句話的內(nèi)涵，即它們所表達(dá)的思想。要點(diǎn)出君子及小人的不同，明確他們區(qū)別在哪里；還要揭示出兩句話之間的關(guān)系，返回目錄專題十五《論語》選段閱讀133．君子喻于義，小人喻于利。返回目錄專題十五《論語即歐陽修在這句話中闡述的君子和小人不同的交友價(jià)值觀正是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”這種思想的一種體現(xiàn)。這個(gè)題目第二問，相對(duì)于2009年的《論語》探究題，有更大的限制性，第一問其實(shí)也是概括成語的變相問法，所以掌握好教學(xué)指導(dǎo)意見上規(guī)定的10篇必讀課的內(nèi)容是答好這類題的關(guān)鍵。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀14即歐陽修在這句話中闡述的君子和小人不同的交友價(jià)值觀正是《論語4．2009?浙江卷閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。(4分)子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(1)有不少成語源于《論語》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹懸粋€(gè)出自上述語段的成語。(1分)(2)根據(jù)孔子及子貢的對(duì)話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。(3分)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀154．2009?浙江卷閱讀《論語》中的兩則文字，然后回

4．(1)舉一反三(2)教學(xué)原則：學(xué)生主體原則(或“自主學(xué)習(xí)原則”亦可)，注重身教原則(或“無言之教”“教是為了不教”亦可)。[解析]本題重點(diǎn)考查在理解和分析的基礎(chǔ)上對(duì)某些問題進(jìn)行探討的能力，能力層級(jí)為F級(jí)。第(1)小題要求理解語段內(nèi)容，根據(jù)題干中所給的示例，便可概括出“舉一反三”。第(2)小題概括教學(xué)原則，也是考查內(nèi)容理解。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”可看出是啟發(fā)式教學(xué)；同時(shí)要理解孔子說“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”的用意，他是用類比方式來委婉地表達(dá)他的教學(xué)原則，以萬物自主生長來說明教學(xué)育人也是如此，從而概括出無言之教、教是為了不教返回目錄專題十五《論語》選段閱讀164．(1)舉一反三返回目錄專題十五《論語》選段閱讀學(xué)生主體性原則。但是考生要注意審清題干中“根據(jù)孔子及子貢的對(duì)話”這一限制性要求，答案不可以寫“啟發(fā)式”教學(xué)原則。評(píng)析教學(xué)原則，是考查考生探究問題的能力，是開放題，一般要求自圓其說便能得分。但要得高分，還要注意這類開放題本身的限制性：評(píng)析時(shí)在正確理解語段內(nèi)容的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)際，指出其現(xiàn)實(shí)意義；孔子“身教重于言教”“尊重學(xué)生主體性”的教學(xué)原則及我們現(xiàn)今提倡的教學(xué)原則是一致的，所以最好從正面指出其現(xiàn)實(shí)意義；表述語言要簡潔、有邏輯性。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀17學(xué)生主體性原則。但是考生要注意審清題干中“根據(jù)孔子及子貢的對(duì)5．[2009?浙江卷]補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(2分)飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。______________，________________。(《論語》)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀185．[2009?浙江卷]補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部

5．不義而富且貴于我如浮云[解析]本題考查對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。能力層級(jí)為A級(jí)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀195．不義而富且貴于我如浮云返回目錄專題十五《論語——考點(diǎn)精講——《浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》中，提出了關(guān)于文化論著選讀及專題研討的教學(xué)目標(biāo)。其中非常重要的一條是：選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，能通過多種途徑，開展文化專題研討。思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀20——考點(diǎn)精講——返回目錄專題十五《論語》選段閱讀20《〈論語〉選讀》的15課分為教讀課文和自讀課文兩類：10課為教讀課文，5課為自讀課文。5課自讀課文分別為《待賈而沽》《求諸己》《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》《學(xué)以致其道》《敬鬼神而遠(yuǎn)之》。為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，考慮到學(xué)生的古漢語和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)尚淺等問題，規(guī)定自讀課文讓有余力的學(xué)生在課外自學(xué)，建議不作為各類考試涉及的依據(jù)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀21《〈論語〉選讀》的15課分為教讀課文和自讀課文兩類：《〈論語〉選讀》在浙江省被納入高考范圍的時(shí)間很短，所以考查那些超出《大綱》的偏難的和學(xué)術(shù)界有爭議問題的可能性不大。因此，在復(fù)習(xí)《論語》時(shí)要注意掌握孔子的主要思想精華?？鬃拥乃枷胧且粋€(gè)以“仁”為核心、以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是講做人的道理?？鬃拥乃枷氲闹饕A有：①“仁”的思想；②“孝”的思想；③“禮”的思想；④中庸思想；⑤天命思想；⑥教育思想。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀22《〈論語〉選讀》在浙江省被納入高考范圍的時(shí)間很短，所從近兩年的試題所傳遞的信息來看，高考《〈論語〉選讀》部分的試題有兩種考查方式：默寫題、探究題。默寫題的范圍仍舊是《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》中規(guī)定的篇目。探究題強(qiáng)調(diào)對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀23從近兩年的試題所傳遞的信息來看，高考《〈論語〉選讀》——技法點(diǎn)撥——

《〈《論語》選讀〉教學(xué)指導(dǎo)意見》是這門選修課的教學(xué)指導(dǎo)意見，也是復(fù)習(xí)指導(dǎo)意見。但教學(xué)及復(fù)習(xí)畢竟是有區(qū)別的，教學(xué)的目的不全是為了考試，復(fù)習(xí)主要就是為了考試。總之，《〈論語〉選讀》的復(fù)習(xí)總體上要以《〈《論語》選讀〉教學(xué)指導(dǎo)意見》為依據(jù)，參考《浙江省高考命題解析》中對(duì)《〈論語〉選讀》復(fù)習(xí)提出的要求，有所取舍，有所側(cè)重。《〈論語〉選讀》從語言來說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的對(duì)話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭?！墩憬「呖济}解析》中對(duì)《〈論語〉選讀》復(fù)習(xí)提出的建議是返回目錄專題十五《論語》選段閱讀24——技法點(diǎn)撥——返回目錄專題十五《論語》選段閱讀24“語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧”，“語言文字的理解是基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果。主要評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)論著內(nèi)容的理解和觀點(diǎn)的把握”。所以《〈論語〉選讀》應(yīng)該考慮到三個(gè)層次的內(nèi)容：文字、文章和文化。如下表：返回目錄專題十五《論語》選段閱讀25“語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧”，“語言文字的理解

《〈論語〉選讀》部分都是以10課教讀課文為考查內(nèi)容的，所以我們復(fù)習(xí)的時(shí)候要緊緊把握好這10篇課文的孔子思想的精髓。下面將10篇考查的教讀課文中孔子的主要思想內(nèi)容整理如下：《為政以德》：結(jié)合課文，說說孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。正確地理解孔子“為政以德”的思想，較深地領(lǐng)會(huì)孔子所提出的“均無貧”的含義。《克己復(fù)禮》：明確每一章的基本觀點(diǎn)。明確禮及仁、禮及孝的關(guān)系。了解孔子所提出的克己復(fù)禮所主張的君臣關(guān)系及宋儒所謂的“存天理、滅人欲”“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系及區(qū)別。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀26《〈論語〉選讀》部分都是以10課教讀課文為考查內(nèi)容的，

《知其不可而為之》：理解并默寫相關(guān)詞句(往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之)。明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。《仁者愛人》：理解并默寫相關(guān)語句(能近取譬；被發(fā)左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人)。明確“忠恕”的內(nèi)涵。認(rèn)清孔子的“仁愛”及墨子的“兼愛”的區(qū)別。正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)?！毒又L(fēng)》：理解孔子的義利觀。初步了解儒家價(jià)值學(xué)說的發(fā)展以及對(duì)后世的影響。理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀27《知其不可而為之》：理解并默寫相關(guān)詞句(往者不可諫，來《周而不比》：探究“久而敬之”的“之”所指代的對(duì)象。結(jié)合實(shí)際，說出“周而不比”的主要表現(xiàn)。理解孔子關(guān)于察人、擇友、處事、待人等方面的主要觀點(diǎn)。《誨人不倦》：簡要分析、評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張。領(lǐng)會(huì)孔子“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。《高山仰止》：探究《論語》中疊句形式及《論語》語體特點(diǎn)的關(guān)系。感受孔子淵博的學(xué)問、美麗的人格以及及弟子之間感人的關(guān)系。《沂水春風(fēng)》：理解孔子“禮樂治國”的政治理想。感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀28《周而不比》：探究“久而敬之”的“之”所指代的對(duì)象。結(jié)

《中庸之道》：理解孔子的社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)，“和而不同”的深刻哲理和高度智慧?！丁凑撜Z〉選讀》的復(fù)習(xí)應(yīng)從語言文字入手，注重背誦及探究。1．總結(jié)歸納，落實(shí)字詞。由于受考試題型的限制，高考一般不會(huì)在這一塊考字詞及翻譯，但并不是說以前上課時(shí)講字詞及翻譯是沒用的，復(fù)習(xí)時(shí)的整理及歸納是沒必要的。語言文字的疏通是評(píng)析孔子思想的前提，否則任何評(píng)析均無法有效展開和具體落實(shí)。實(shí)詞的落實(shí)、虛詞的用法、詞類的活用、句式的特點(diǎn)等的歸類及總結(jié)是必要的，《教學(xué)指導(dǎo)意見》對(duì)每一課都有詳細(xì)的要求，返回目錄專題十五《論語》選段閱讀29《中庸之道》：理解孔子的社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)—要依據(jù)《教學(xué)指導(dǎo)意見》的要求查漏補(bǔ)缺，逐一落實(shí)。字詞這一塊，高考完全有可能作為例句結(jié)合在文言文閱讀中考查。再說文言文實(shí)詞、虛詞及其他知識(shí)點(diǎn)的積累也有助于學(xué)生文言文整體閱讀水平的提升?！丁凑撜Z〉選讀》的教學(xué)也應(yīng)視作高中文言文教學(xué)的一個(gè)組成部分，當(dāng)然這并不是說，《〈論語〉選讀》的教學(xué)方法及其他文言文是一樣的。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀30要依據(jù)《教學(xué)指導(dǎo)意見》的要求查漏補(bǔ)缺，逐一落實(shí)。字詞這一塊，

2．能背會(huì)誦，一字不差?！墩撜Z》是中華文化經(jīng)典，幾千年來《論語》一直深深地影響著我們這個(gè)民族。它的許多基本觀念成了整個(gè)社會(huì)的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個(gè)方面，《論語》所反映出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。復(fù)習(xí)《〈論語〉選讀》要從它的特點(diǎn)出發(fā)，作為經(jīng)典自然首先要強(qiáng)調(diào)背誦?！丁凑撜Z〉選讀》文字量不大，教師要以《教學(xué)指導(dǎo)意見》為依據(jù)，要求學(xué)生把該背的全部背下來，除規(guī)定要背誦的文句外，其他的文句，特別是含有成語的文句也要爛熟于心。《論語》中的成語不少，對(duì)那些特別能代表孔子思想行為的成語，教師應(yīng)該特別予以關(guān)注，如：名不正則言不順、返回目錄專題十五《論語》選段閱讀312．能背會(huì)誦，一字不差?！墩撜Z》是中華文化經(jīng)典，幾千是可忍孰不可忍、知其不可而為之、立人達(dá)人、能近取譬、一匡天下、成仁取義、深厲淺揭、簞食瓢飲、任重道遠(yuǎn)、周而不比等等。比如2009年及2010年浙江卷《〈論語〉選讀》考的都是成語及名句。再說經(jīng)典語句的默寫，也有助于有關(guān)儒家思想的社科類實(shí)用文本的閱讀理解，特別是也能為學(xué)生提供許多生動(dòng)豐富的作文素材，豐富學(xué)生的詞匯，增厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。名句默寫最大的問題是錯(cuò)別字多，教師要提醒學(xué)生特別注意。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀32是可忍孰不可忍、知其不可而為之、立人達(dá)人、能近取譬、一匡天下開拓思維，啟發(fā)思維。教師要有選擇地深研十課中的重點(diǎn)難點(diǎn)段落，引領(lǐng)學(xué)生沿著字詞句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂，二能釋，三能評(píng)。要幫助并引導(dǎo)學(xué)生整理、掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心，如：為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀和中庸觀。同時(shí)，適當(dāng)延伸到《論語》中其他篇章的內(nèi)容，如為政以德——孔子的理想社會(huì)，求諸己——道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，學(xué)以致其道——孔子論學(xué)習(xí)等。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀33開拓思維，啟發(fā)思維。教師要有選擇地深研十課中的重點(diǎn)難點(diǎn)段落，

4．模擬訓(xùn)練，掌握方法，觸類旁通。作為復(fù)習(xí)課，模仿樣卷及以往的高考卷，針對(duì)性地選擇整合一些好題，進(jìn)行一定量的練習(xí)及講解，加強(qiáng)應(yīng)試技能的訓(xùn)練，加強(qiáng)解探究題的格式規(guī)范化指導(dǎo)是十分必要的?！督虒W(xué)指導(dǎo)意見》上的問題及課后的練習(xí)固然是重點(diǎn)，但考試一般不會(huì)出一模一樣的題目，要培養(yǎng)學(xué)生融會(huì)貫通、舉一反三的能力。答題時(shí)要注意條理性，突出關(guān)鍵詞，言簡意賅，簡明扼要。問題的設(shè)計(jì)及平時(shí)教學(xué)的問題相比要有所變化。針對(duì)《論語》閱讀考查的幾種形式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的解讀能力，掌握一些答題的方法。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀344．模擬訓(xùn)練，掌握方法，觸類旁通。作為復(fù)習(xí)課，模仿樣返回目錄專題十五《論語》選段閱讀1.閱讀下面兩段文字，完成問題。甲顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?1)請(qǐng)用一句話簡述“禮”及“仁”的關(guān)系。35返回目錄專題十五《論語》選段閱讀1.閱讀下面兩段文返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙《論語》中“禮”字共出現(xiàn)七十四次，但不見孔子對(duì)禮下過任何較有概括性的定義，那是因?yàn)榭鬃又罆r(shí)代不同了，禮也是要有“損益”的，而不是僵硬不變的。我們今天學(xué)習(xí)《論語》，同時(shí)需要具備“損益”觀。比如孔子說的“君君臣臣父父子子”的“禮”，現(xiàn)在已經(jīng)基本摒棄了，這就是“損”。但他的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，而且值得大力倡導(dǎo)。(2)上面這段文字的說法是否正確？請(qǐng)簡要說明理由。36返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙《論語》中“禮”字共出現(xiàn)1．(1)“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮”的內(nèi)核；依禮而行是實(shí)現(xiàn)“仁”的前提條件。(意思正確即可)(2)正確。因?yàn)椤熬汲几父缸幼印钡确从车氖欠饨ㄉ鐣?huì)無原則的等級(jí)名分觀念，已經(jīng)不適合我們今天的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然應(yīng)該摒棄；但“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的“禮”在當(dāng)今社會(huì)指的是社會(huì)生活中形成的大家共同遵守的儀式、行為規(guī)范等，是一種社會(huì)公德，即“時(shí)代”已經(jīng)賦予了“禮”新的內(nèi)涵，當(dāng)然必須大力倡導(dǎo)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀371．(1)“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮返回目錄專題十五《論語》選段閱讀2．閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

……“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?8返回目錄專題十五《論語》選段閱讀2．閱讀《論語》中的文字，返回目錄專題十五《論語》選段閱讀(1)以上所節(jié)選的文字材料，反映出孔子具有什么樣的教育觀？

(2)結(jié)合上面的對(duì)話情景，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一教育觀的認(rèn)識(shí)。39返回目錄專題十五《論語》選段閱讀(1)以上所節(jié)選的文

2．(1)師生平等的教育觀。(或師生之間和諧相處)(2)《論語》中的教育觀影響了中國幾千年，其實(shí)師生之間的關(guān)系能否融洽，主要是其中的情感因素。一個(gè)老師如果能夠真心平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重他們的人格，讓學(xué)生暢所欲言，大家彼此真誠相待，就一定能夠像孔子和他的弟子們一樣感情篤厚。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀402．(1)師生平等的教育觀。(或師生之間和諧相處)返回目返回目錄專題十五《論語》選段閱讀3．閱讀下面兩段文字，然后回答問題。哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰及不足？百姓不足，君孰及足？”(《論語》)茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？(《戰(zhàn)國策?趙威后問齊使》)(1)從上述兩段文字中，找出基本思想相通的兩個(gè)句子。①《論語》________②《戰(zhàn)國策》___________(2)這兩段文字體現(xiàn)了儒家怎樣的治國理念？請(qǐng)簡要加以分析。41返回目錄專題十五《論語》選段閱讀3．閱讀下面兩段文字，然后

3．(1)①百姓不足，君孰及不足？②茍無民，何以有君？(2)這兩段文字體現(xiàn)了儒家以民為本的治國理念。第一段文字，有若要求哀公施行“徹”制，減輕賦稅，真正為民著想，以百姓利益為根本出發(fā)點(diǎn)。第二段文字，把老百姓的利益看成是根本利益，只有老百姓好了，才有國君真正的好。否則，只能是舍本逐末。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀423．(1)①百姓不足，君孰及不足？②茍無民，何以有君？返回目錄專題十五《論語》選段閱讀

4．閱讀下面兩段文字，然后回答問題。季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語》)

民不畏死，奈何以死懼之。(《老子》)(1)這兩個(gè)材料的基本觀點(diǎn)是否一致？為什么？

(2)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，簡要評(píng)析上面兩則材料的基本觀點(diǎn)。43返回目錄專題十五《論語》選段閱讀4．閱讀下面兩段文

4．(1)一致。老子說，老百姓不怕死，你用死來威脅他們有什么用呢？在這點(diǎn)上，孔子和老子的觀點(diǎn)是一致的。所以，孔子對(duì)季康子說，不要用殺戮來進(jìn)行統(tǒng)治，而要用德行來進(jìn)行感化。(2)當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，單靠道德文明不能治理好一個(gè)國家，而必須要加強(qiáng)法制建設(shè)。只有將道德文明和法制建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，才能真正做到兩手抓，兩手都要硬，才能使國家走上穩(wěn)定、健康、和諧的發(fā)展軌道。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀444．(1)一致。老子說，老百姓不怕死，你用死來威脅他們返回目錄專題十五《論語》選段閱讀5．閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。甲子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

(1)①這段語錄講了君子的什么表現(xiàn)？②你怎樣理解孔子在這里所講的“知者樂水，仁者樂山”的含義？45返回目錄專題十五《論語》選段閱讀5．閱讀甲、乙兩則返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙

孔子的教育思想，最注重的是人格教育。他認(rèn)為教育要培養(yǎng)人做“君子”，以“圣人”為目標(biāo)奮斗。他認(rèn)為最理想的人格是“圣人”，其次是“君子”。“圣人”最大的特點(diǎn)是“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語?雍也》)。這確實(shí)是非常高的人格理想，如果人能達(dá)到這個(gè)境界，那么，不管是治理國家還是管理一個(gè)單位，還是做一個(gè)平民百姓，他做事就不會(huì)只是想著自己。人人都能這樣，這個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧。

(2)從這兩段文字看，孔子認(rèn)為“君子”和“圣人”的區(qū)別是什么？46返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙465．(1)①有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂，有仁德的人長壽。②有智慧的人認(rèn)識(shí)和處理問題靈活迅捷而又變動(dòng)自如，其特點(diǎn)有似于水；而有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以這里說“知者樂水，仁者樂山”。(2)“君子”達(dá)于修身的境界，做個(gè)好人；“圣人”則達(dá)于益眾的境界，做個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀475．(1)①有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智返回目錄專題十五《論語》選段閱讀6．閱讀下面三段文字，完成問題。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?8返回目錄專題十五《論語》選段閱讀6．閱讀下面三段文返回目錄專題十五《論語》選段閱讀

子貢曰：“管仲非仁者及？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

(1)上述文字中那一句話最能體現(xiàn)孔子的“仁愛”思想？

(2)依據(jù)上述對(duì)話，你認(rèn)為孔子的“仁愛”思想表現(xiàn)出那些重要特點(diǎn)？49返回目錄專題十五《論語》選段閱讀子貢曰：“管仲非仁6．(1)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(2)一是“一以貫之”的“忠恕”，二是由己及人、博施于民、能近取譬等，三是注重“仁愛”的實(shí)踐性和實(shí)效性，以實(shí)際行動(dòng)造福百姓，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀506．(1)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。返回目返回目錄專題十五《論語》選段閱讀

7．閱讀甲、乙兩組文字，完成問題。甲子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之及比?！弊釉唬骸安坏弥行卸爸匾部襻?！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

(1)①“狂者”及“狷者”各是指什么樣的人？②結(jié)合材料，談?wù)効鬃訉?duì)“禮”及“和”關(guān)系的看法。51返回目錄專題十五《論語》選段閱讀7．閱讀甲、乙兩組返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙孔子提出了中庸之道。然而現(xiàn)代社會(huì)有很多人都以此為保護(hù)盾，在日常生活中明哲保身，圓滑處事，左右逢源，即便對(duì)于別人的謬誤、爭吵，也是三緘其口，不發(fā)一言。他們覺得這樣做遵循了孔子的思想，是中庸之道的運(yùn)用。

(2)上述這些人對(duì)中庸之道的理解是否正確？請(qǐng)簡要說明理由。52返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙527．(1)①狂者：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際的人，富有進(jìn)取之心；狷者：性情褊急而孤介自守的人，清高而不做壞事。②孔子認(rèn)為，“禮”是方法手段，“和”是目的。“禮”的推行及運(yùn)用要以“和”為原則。凡事都要講和諧，只是為“和”而“和”卻不受“禮”的約束也是行不通的。(2)不正確?！爸杏埂钡木駥?shí)質(zhì)是做事適度，在矛盾中求統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及。但絕不是無原則的調(diào)和，反對(duì)鄉(xiāng)原式的好好先生。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀537．(1)①狂者：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際的人，富有進(jìn)取之返回目錄專題十五《論語》選段閱讀8．閱讀下面的文字，完成后面的題目。子曰“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語》)子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語》)義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！(《孟子》)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子》)(1)從以上材料可以看出，孔子和孟子在義利觀上存在一定差異，請(qǐng)簡要加以概括。(2)聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)實(shí)際，談?wù)勎覀儜?yīng)該具有怎樣的義利觀。54返回目錄專題十五《論語》選段閱讀8．閱讀下面的文字，完成8．(1)孔子和孟子都認(rèn)為人應(yīng)該重義輕利，追求財(cái)富應(yīng)符合道義，不符合道義的財(cái)富不要去追求。但孟子喻“義”為“人之正路”，他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)自己的理想，不惜為之獻(xiàn)出生命，絕不能喪失氣節(jié)，背“義”而生，這已把義利觀提高到了人生的根本高度。(意思對(duì)即可)(2)當(dāng)今社會(huì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不取；君子愛財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義”之事，獲得利益。(意對(duì)即可)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀558．(1)孔子和孟子都認(rèn)為人應(yīng)該重義輕利，追求財(cái)富應(yīng)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀9．閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?/p>

(1)以上材料闡述了哪些做人的基本原則？

(2)結(jié)合以上材料，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勎覀冏鋈藨?yīng)當(dāng)注意些什么？56返回目錄專題十五《論語》選段閱讀9．閱讀《論語》中的幾段文9．(1)①禮儀為重，禮儀兼用；②尊重自己的人格。(2)①做人要講究禮，禮是疏通關(guān)系、和諧人際關(guān)系的潤滑劑。②做人在于敬其德，友其親，貴其尊。禮以嚴(yán)身份，和以通情分。③做人既要堅(jiān)定原則，又要靈活運(yùn)用策略，這中間“禮”是原則，“和”是策略，“禮”“和”兼用是做人的境界。同時(shí)，偏執(zhí)于一得之見或固執(zhí)于一端而不知通權(quán)達(dá)變是辦不好事情的；做人還要做到既要有自己的思想，又要堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，還要隨時(shí)能夠調(diào)適自己前進(jìn)的姿態(tài)，這樣才能使自己的生活美好，人生順利。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀579．(1)①禮儀為重，禮儀兼用；②尊重自己的人格。返返回目錄專題十五《論語》選段閱讀

10．閱讀《論語》中的幾則文字，然后回答問題。①子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”②子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”③子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！雹茏釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周?！?1)以上材料中所闡述的兩條交友的原則是什么？(2)在人際交往中，孔子提出了“矜而不爭”的觀點(diǎn)，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際選擇一個(gè)角度談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。58返回目錄專題十五《論語》選段閱讀10．閱讀《論語》10．(1)①嚴(yán)己寬人；②及朋友保持合適的距離。(2)示例一：孔子提出的“矜而不爭”，是強(qiáng)調(diào)不爭強(qiáng)好勝，及人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利及他人爭執(zhí)，更不要一心追名逐利。他認(rèn)為君子在集體生活中，應(yīng)及他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益團(tuán)結(jié)一致，而不要及少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。示例二：孔子提出的“矜而不爭”，是認(rèn)為君子要有“仁德”之心，強(qiáng)調(diào)不爭強(qiáng)好勝，及人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利及他人爭執(zhí)，更不是一味追名逐利。這個(gè)觀點(diǎn)及現(xiàn)代社會(huì)的競爭要求不僅不矛盾，反而能促進(jìn)社會(huì)的良性競爭。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀5910．(1)①嚴(yán)己寬人；②及朋友保持合適的距離。返回謝謝！謝謝！60論語選段高考復(fù)習(xí)論語選段高考復(fù)習(xí)論語選段高考復(fù)習(xí)返回目錄新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“文化論著選讀”課程拓寬視野、提高修養(yǎng)、傳承文化等目標(biāo)，主要通過《〈論語〉選讀》的教學(xué)和考查得以達(dá)成。浙江省《考試說明》中涉及《〈論語〉選讀》的考查，主要表現(xiàn)在“考試內(nèi)容”下“古詩文閱讀”中的總提示語“能閱讀淺顯的古代詩文，理解經(jīng)典文化論著，默寫常見的名句名篇”，增加了“理解經(jīng)典文化論著”的文字內(nèi)容，并且增加了列編序號(hào)為“10”的條目“傳統(tǒng)文化經(jīng)典(《〈論語〉選讀》)的正確解讀和批判繼承”。據(jù)此，我們可以理解為，對(duì)《〈論語〉選讀》的正確解讀和有關(guān)文化意義上的批判繼承，應(yīng)該是高考的重點(diǎn)。考綱在線2論語選段高考復(fù)習(xí)論語選段高考復(fù)習(xí)論語選段高考復(fù)習(xí)返回目錄61返回目錄新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“文化論著選讀”課程拓寬視野、提高修養(yǎng)、傳承文化等目標(biāo)，主要通過《〈論語〉選讀》的教學(xué)和考查得以達(dá)成。浙江省《考試說明》中涉及《〈論語〉選讀》的考查，主要表現(xiàn)在“考試內(nèi)容”下“古詩文閱讀”中的總提示語“能閱讀淺顯的古代詩文，理解經(jīng)典文化論著，默寫常見的名句名篇”，增加了“理解經(jīng)典文化論著”的文字內(nèi)容，并且增加了列編序號(hào)為“10”的條目“傳統(tǒng)文化經(jīng)典(《〈論語〉選讀》)的正確解讀和批判繼承”。據(jù)此，我們可以理解為，對(duì)《〈論語〉選讀》的正確解讀和有關(guān)文化意義上的批判繼承，應(yīng)該是高考的重點(diǎn)?？季V在線62返回目錄新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“文化論著選讀”課程拓寬視返回目錄

2009年高考浙江卷第24題關(guān)于《〈論語〉選讀》的考查，是我省新高考實(shí)施后首次出現(xiàn)的考查內(nèi)容。題目的基本形式是要求考生閱讀《論語》7.8章、17.19章兩則語言材料，然后回答兩個(gè)問題，共賦分4分。選用的兩則語言材料都是孔子關(guān)于教學(xué)的論述，都出自《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》規(guī)定的10篇教讀課文，其中7.8章論述的是舉一反三原則，17.19章論述的是自主學(xué)習(xí)原則。試題的第一個(gè)問題是要求考生寫出一個(gè)出自所提供語料的成語，分值為1分。第二個(gè)問題是要求考生根據(jù)17.19章(原題的表述為“根據(jù)孔子及子貢的對(duì)話”)概括出一條教學(xué)原則并加以評(píng)析，分值為3分；該問要求考生評(píng)析自主學(xué)習(xí)原則，考查的重點(diǎn)是學(xué)生理解分析和探究的能力，考情透析63返回目錄2009年高考浙江卷第24題關(guān)于《〈論語〉選讀》返回目錄及新課程的理念十分吻合。2010年高考《〈論語〉選讀》的考查，還是安排在第24題，但是出題形式有變化。首先，語料由課內(nèi)拓展到課外，題目要求考生思考出自歐陽修《朋黨論》的一個(gè)句子，然后寫出《論語》中意思相仿的一句話，并且分析所表達(dá)的思想；其次，雖然還是兩個(gè)問題，總分值卻仍然是4分。2011年高考《〈論語〉選讀》的考查，則安排在第23題和第24題，語料也是由課內(nèi)拓展到課外，課外選擇的是《韓非子》的一段文字，考查對(duì)兩種為政觀進(jìn)行比較閱讀、理解及分析。據(jù)此，我們可以推斷，以后的考試方向，也應(yīng)該是課內(nèi)外結(jié)合，題目數(shù)量一般為兩題，但也有可能增加到三題。考情透析64返回目錄及新課程的理念十分吻合。2010年高考《〈論語〉選讀返回目錄但是考題仍然緊扣《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》的精神，題意仍然落在10篇教讀課文上；并且把考查的重點(diǎn)從記背詞句轉(zhuǎn)移到理解內(nèi)在含義方面去，可以較好地實(shí)現(xiàn)遷移、鞏固、應(yīng)用知識(shí)的目的?？记橥肝?5返回目錄但是考題仍然緊扣《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》的精神，題意仍然專題十五《論語》選段閱讀——真題體驗(yàn)——

1．[2012?浙江卷]閱讀下面的文字，完成(1)～(2)題。(5分)《論語?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！边@段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝,曰：‘傷人乎？’‘不?！瘑栺R?！?1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。(2分)(2)對(duì)照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。(3分)返回目錄66專題十五《論語》選段閱讀——真題體驗(yàn)——返回目錄6

1．(1)①貴人賤馬②人、馬并重(或“先人后馬”)

(2)答案略返回目錄專題十五《論語》選段閱讀671．(1)①貴人賤馬返回目錄專題十五《論語》選段閱2．[2011?浙江卷]閱讀下面兩段文字，完成問題。(5分)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語》)夫圣人之治國，不恃（依靠）人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。(《韓非子》)（翻譯：圣人治理國家，不是依賴人們自覺為自己辦事的善行，要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺地為自己辦事的善行，國內(nèi)找不出十幾、幾十個(gè)；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實(shí)行法治）。〔注〕①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀682．[2011?浙江卷]閱讀下面兩段文字，完成問題。(5(1)從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。(1分)孔子：____________________________________韓非子：_________________________________(2)對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。(4分)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀69(1)從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。

2．(1)為政以德(或“以德、禮治國”)以法治國[解析]本題考查信息篩選及概括能力。從《論語》選文中，學(xué)生很容易判斷出孔子的為政觀，即“為政以德”；而從《韓非子》選文中，學(xué)生可以篩選出“不務(wù)德而務(wù)法”的信息，可概括為“以法治國”。另外，學(xué)生也大多知道韓非子為“法家”的集大成者。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀702．(1)為政以德(或“以德、禮治國”)以法治國返

(2)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。[解析]本題考查對(duì)主旨的評(píng)析能力。本題并未要求結(jié)合具體生活，所以只需要對(duì)兩種觀點(diǎn)進(jìn)行簡要評(píng)析即可?？鬃诱J(rèn)為用“政”“刑”來治國，百姓會(huì)缺乏羞恥感；所以應(yīng)該用德治及禮法來感化他們。韓非子認(rèn)為教人自我完善只能針對(duì)少數(shù)人，而大多數(shù)人是無法自律的，應(yīng)該用法治。兩種觀點(diǎn)各有道理，也各有不足，若是能將兩者結(jié)合，德治及法治并舉，就更為全面了。當(dāng)然，此題為開放題型，只需言之有理即可。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀71(2)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所3．[2010?浙江卷]《論語》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語》中及下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。(4分)“大凡君子及君子以同道為朋，小人及小人以同利為朋，此自然之理也?！?歐陽修《朋黨論》)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀723．[2010?浙江卷]《論語》對(duì)后人的思想有深刻的

3．君子喻于義，小人喻于利。《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即君子交友及小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義及利有不同的價(jià)值取向。[解析]第一問要求理解題干語段內(nèi)容，明確這句話闡述的是君子和小人不同的“義利觀”。喚醒平日的背誦積累，便可寫出答案“君子喻于義，小人喻于利”。第二問要求分析它們所表達(dá)的思想，也是考查內(nèi)容理解。首先明確這里的“它們”應(yīng)該指代“君子喻于義，小人喻于利”和材料中歐陽修的話；然后分別闡述這兩句話的內(nèi)涵，即它們所表達(dá)的思想。要點(diǎn)出君子及小人的不同，明確他們區(qū)別在哪里；還要揭示出兩句話之間的關(guān)系，返回目錄專題十五《論語》選段閱讀733．君子喻于義，小人喻于利。返回目錄專題十五《論語即歐陽修在這句話中闡述的君子和小人不同的交友價(jià)值觀正是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”這種思想的一種體現(xiàn)。這個(gè)題目第二問，相對(duì)于2009年的《論語》探究題，有更大的限制性，第一問其實(shí)也是概括成語的變相問法，所以掌握好教學(xué)指導(dǎo)意見上規(guī)定的10篇必讀課的內(nèi)容是答好這類題的關(guān)鍵。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀74即歐陽修在這句話中闡述的君子和小人不同的交友價(jià)值觀正是《論語4．2009?浙江卷閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。(4分)子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(1)有不少成語源于《論語》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹懸粋€(gè)出自上述語段的成語。(1分)(2)根據(jù)孔子及子貢的對(duì)話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。(3分)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀754．2009?浙江卷閱讀《論語》中的兩則文字，然后回

4．(1)舉一反三(2)教學(xué)原則：學(xué)生主體原則(或“自主學(xué)習(xí)原則”亦可)，注重身教原則(或“無言之教”“教是為了不教”亦可)。[解析]本題重點(diǎn)考查在理解和分析的基礎(chǔ)上對(duì)某些問題進(jìn)行探討的能力，能力層級(jí)為F級(jí)。第(1)小題要求理解語段內(nèi)容，根據(jù)題干中所給的示例，便可概括出“舉一反三”。第(2)小題概括教學(xué)原則，也是考查內(nèi)容理解。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”可看出是啟發(fā)式教學(xué)；同時(shí)要理解孔子說“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”的用意，他是用類比方式來委婉地表達(dá)他的教學(xué)原則，以萬物自主生長來說明教學(xué)育人也是如此，從而概括出無言之教、教是為了不教返回目錄專題十五《論語》選段閱讀764．(1)舉一反三返回目錄專題十五《論語》選段閱讀學(xué)生主體性原則。但是考生要注意審清題干中“根據(jù)孔子及子貢的對(duì)話”這一限制性要求，答案不可以寫“啟發(fā)式”教學(xué)原則。評(píng)析教學(xué)原則，是考查考生探究問題的能力，是開放題，一般要求自圓其說便能得分。但要得高分，還要注意這類開放題本身的限制性：評(píng)析時(shí)在正確理解語段內(nèi)容的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)際，指出其現(xiàn)實(shí)意義；孔子“身教重于言教”“尊重學(xué)生主體性”的教學(xué)原則及我們現(xiàn)今提倡的教學(xué)原則是一致的，所以最好從正面指出其現(xiàn)實(shí)意義；表述語言要簡潔、有邏輯性。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀77學(xué)生主體性原則。但是考生要注意審清題干中“根據(jù)孔子及子貢的對(duì)5．[2009?浙江卷]補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(2分)飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。______________，________________。(《論語》)返回目錄專題十五《論語》選段閱讀785．[2009?浙江卷]補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部

5．不義而富且貴于我如浮云[解析]本題考查對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。能力層級(jí)為A級(jí)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀795．不義而富且貴于我如浮云返回目錄專題十五《論語——考點(diǎn)精講——《浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》中，提出了關(guān)于文化論著選讀及專題研討的教學(xué)目標(biāo)。其中非常重要的一條是：選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，能通過多種途徑，開展文化專題研討。思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀80——考點(diǎn)精講——返回目錄專題十五《論語》選段閱讀20《〈論語〉選讀》的15課分為教讀課文和自讀課文兩類：10課為教讀課文，5課為自讀課文。5課自讀課文分別為《待賈而沽》《求諸己》《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》《學(xué)以致其道》《敬鬼神而遠(yuǎn)之》。為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，考慮到學(xué)生的古漢語和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)尚淺等問題，規(guī)定自讀課文讓有余力的學(xué)生在課外自學(xué)，建議不作為各類考試涉及的依據(jù)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀81《〈論語〉選讀》的15課分為教讀課文和自讀課文兩類：《〈論語〉選讀》在浙江省被納入高考范圍的時(shí)間很短，所以考查那些超出《大綱》的偏難的和學(xué)術(shù)界有爭議問題的可能性不大。因此，在復(fù)習(xí)《論語》時(shí)要注意掌握孔子的主要思想精華。孔子的思想是一個(gè)以“仁”為核心、以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是講做人的道理。孔子的思想的主要精華有：①“仁”的思想；②“孝”的思想；③“禮”的思想；④中庸思想；⑤天命思想；⑥教育思想。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀82《〈論語〉選讀》在浙江省被納入高考范圍的時(shí)間很短，所從近兩年的試題所傳遞的信息來看，高考《〈論語〉選讀》部分的試題有兩種考查方式：默寫題、探究題。默寫題的范圍仍舊是《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》中規(guī)定的篇目。探究題強(qiáng)調(diào)對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀83從近兩年的試題所傳遞的信息來看，高考《〈論語〉選讀》——技法點(diǎn)撥——

《〈《論語》選讀〉教學(xué)指導(dǎo)意見》是這門選修課的教學(xué)指導(dǎo)意見，也是復(fù)習(xí)指導(dǎo)意見。但教學(xué)及復(fù)習(xí)畢竟是有區(qū)別的，教學(xué)的目的不全是為了考試，復(fù)習(xí)主要就是為了考試。總之，《〈論語〉選讀》的復(fù)習(xí)總體上要以《〈《論語》選讀〉教學(xué)指導(dǎo)意見》為依據(jù)，參考《浙江省高考命題解析》中對(duì)《〈論語〉選讀》復(fù)習(xí)提出的要求，有所取舍，有所側(cè)重。《〈論語〉選讀》從語言來說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的對(duì)話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭?！墩憬「呖济}解析》中對(duì)《〈論語〉選讀》復(fù)習(xí)提出的建議是返回目錄專題十五《論語》選段閱讀84——技法點(diǎn)撥——返回目錄專題十五《論語》選段閱讀24“語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧”，“語言文字的理解是基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果。主要評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)論著內(nèi)容的理解和觀點(diǎn)的把握”。所以《〈論語〉選讀》應(yīng)該考慮到三個(gè)層次的內(nèi)容：文字、文章和文化。如下表：返回目錄專題十五《論語》選段閱讀85“語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧”，“語言文字的理解

《〈論語〉選讀》部分都是以10課教讀課文為考查內(nèi)容的，所以我們復(fù)習(xí)的時(shí)候要緊緊把握好這10篇課文的孔子思想的精髓。下面將10篇考查的教讀課文中孔子的主要思想內(nèi)容整理如下：《為政以德》：結(jié)合課文，說說孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。正確地理解孔子“為政以德”的思想，較深地領(lǐng)會(huì)孔子所提出的“均無貧”的含義。《克己復(fù)禮》：明確每一章的基本觀點(diǎn)。明確禮及仁、禮及孝的關(guān)系。了解孔子所提出的克己復(fù)禮所主張的君臣關(guān)系及宋儒所謂的“存天理、滅人欲”“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系及區(qū)別。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀86《〈論語〉選讀》部分都是以10課教讀課文為考查內(nèi)容的，

《知其不可而為之》：理解并默寫相關(guān)詞句(往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之)。明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。《仁者愛人》：理解并默寫相關(guān)語句(能近取譬；被發(fā)左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人)。明確“忠恕”的內(nèi)涵。認(rèn)清孔子的“仁愛”及墨子的“兼愛”的區(qū)別。正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)?！毒又L(fēng)》：理解孔子的義利觀。初步了解儒家價(jià)值學(xué)說的發(fā)展以及對(duì)后世的影響。理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀87《知其不可而為之》：理解并默寫相關(guān)詞句(往者不可諫，來《周而不比》：探究“久而敬之”的“之”所指代的對(duì)象。結(jié)合實(shí)際，說出“周而不比”的主要表現(xiàn)。理解孔子關(guān)于察人、擇友、處事、待人等方面的主要觀點(diǎn)。《誨人不倦》：簡要分析、評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張。領(lǐng)會(huì)孔子“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。《高山仰止》：探究《論語》中疊句形式及《論語》語體特點(diǎn)的關(guān)系。感受孔子淵博的學(xué)問、美麗的人格以及及弟子之間感人的關(guān)系。《沂水春風(fēng)》：理解孔子“禮樂治國”的政治理想。感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀88《周而不比》：探究“久而敬之”的“之”所指代的對(duì)象。結(jié)

《中庸之道》：理解孔子的社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)，“和而不同”的深刻哲理和高度智慧?！丁凑撜Z〉選讀》的復(fù)習(xí)應(yīng)從語言文字入手，注重背誦及探究。1．總結(jié)歸納，落實(shí)字詞。由于受考試題型的限制，高考一般不會(huì)在這一塊考字詞及翻譯，但并不是說以前上課時(shí)講字詞及翻譯是沒用的，復(fù)習(xí)時(shí)的整理及歸納是沒必要的。語言文字的疏通是評(píng)析孔子思想的前提，否則任何評(píng)析均無法有效展開和具體落實(shí)。實(shí)詞的落實(shí)、虛詞的用法、詞類的活用、句式的特點(diǎn)等的歸類及總結(jié)是必要的，《教學(xué)指導(dǎo)意見》對(duì)每一課都有詳細(xì)的要求，返回目錄專題十五《論語》選段閱讀89《中庸之道》：理解孔子的社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)—要依據(jù)《教學(xué)指導(dǎo)意見》的要求查漏補(bǔ)缺，逐一落實(shí)。字詞這一塊，高考完全有可能作為例句結(jié)合在文言文閱讀中考查。再說文言文實(shí)詞、虛詞及其他知識(shí)點(diǎn)的積累也有助于學(xué)生文言文整體閱讀水平的提升?！丁凑撜Z〉選讀》的教學(xué)也應(yīng)視作高中文言文教學(xué)的一個(gè)組成部分，當(dāng)然這并不是說，《〈論語〉選讀》的教學(xué)方法及其他文言文是一樣的。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀90要依據(jù)《教學(xué)指導(dǎo)意見》的要求查漏補(bǔ)缺，逐一落實(shí)。字詞這一塊，

2．能背會(huì)誦，一字不差。《論語》是中華文化經(jīng)典，幾千年來《論語》一直深深地影響著我們這個(gè)民族。它的許多基本觀念成了整個(gè)社會(huì)的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個(gè)方面，《論語》所反映出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。復(fù)習(xí)《〈論語〉選讀》要從它的特點(diǎn)出發(fā)，作為經(jīng)典自然首先要強(qiáng)調(diào)背誦?！丁凑撜Z〉選讀》文字量不大，教師要以《教學(xué)指導(dǎo)意見》為依據(jù)，要求學(xué)生把該背的全部背下來，除規(guī)定要背誦的文句外，其他的文句，特別是含有成語的文句也要爛熟于心。《論語》中的成語不少，對(duì)那些特別能代表孔子思想行為的成語，教師應(yīng)該特別予以關(guān)注，如：名不正則言不順、返回目錄專題十五《論語》選段閱讀912．能背會(huì)誦，一字不差。《論語》是中華文化經(jīng)典，幾千是可忍孰不可忍、知其不可而為之、立人達(dá)人、能近取譬、一匡天下、成仁取義、深厲淺揭、簞食瓢飲、任重道遠(yuǎn)、周而不比等等。比如2009年及2010年浙江卷《〈論語〉選讀》考的都是成語及名句。再說經(jīng)典語句的默寫，也有助于有關(guān)儒家思想的社科類實(shí)用文本的閱讀理解，特別是也能為學(xué)生提供許多生動(dòng)豐富的作文素材，豐富學(xué)生的詞匯，增厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。名句默寫最大的問題是錯(cuò)別字多，教師要提醒學(xué)生特別注意。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀92是可忍孰不可忍、知其不可而為之、立人達(dá)人、能近取譬、一匡天下開拓思維，啟發(fā)思維。教師要有選擇地深研十課中的重點(diǎn)難點(diǎn)段落，引領(lǐng)學(xué)生沿著字詞句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂，二能釋，三能評(píng)。要幫助并引導(dǎo)學(xué)生整理、掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心，如：為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀和中庸觀。同時(shí)，適當(dāng)延伸到《論語》中其他篇章的內(nèi)容，如為政以德——孔子的理想社會(huì)，求諸己——道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，學(xué)以致其道——孔子論學(xué)習(xí)等。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀93開拓思維，啟發(fā)思維。教師要有選擇地深研十課中的重點(diǎn)難點(diǎn)段落，

4．模擬訓(xùn)練，掌握方法，觸類旁通。作為復(fù)習(xí)課，模仿樣卷及以往的高考卷，針對(duì)性地選擇整合一些好題，進(jìn)行一定量的練習(xí)及講解，加強(qiáng)應(yīng)試技能的訓(xùn)練，加強(qiáng)解探究題的格式規(guī)范化指導(dǎo)是十分必要的?！督虒W(xué)指導(dǎo)意見》上的問題及課后的練習(xí)固然是重點(diǎn)，但考試一般不會(huì)出一模一樣的題目，要培養(yǎng)學(xué)生融會(huì)貫通、舉一反三的能力。答題時(shí)要注意條理性，突出關(guān)鍵詞，言簡意賅，簡明扼要。問題的設(shè)計(jì)及平時(shí)教學(xué)的問題相比要有所變化。針對(duì)《論語》閱讀考查的幾種形式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的解讀能力，掌握一些答題的方法。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀944．模擬訓(xùn)練，掌握方法，觸類旁通。作為復(fù)習(xí)課，模仿樣返回目錄專題十五《論語》選段閱讀1.閱讀下面兩段文字，完成問題。甲顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?1)請(qǐng)用一句話簡述“禮”及“仁”的關(guān)系。95返回目錄專題十五《論語》選段閱讀1.閱讀下面兩段文返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙《論語》中“禮”字共出現(xiàn)七十四次，但不見孔子對(duì)禮下過任何較有概括性的定義，那是因?yàn)榭鬃又罆r(shí)代不同了，禮也是要有“損益”的，而不是僵硬不變的。我們今天學(xué)習(xí)《論語》，同時(shí)需要具備“損益”觀。比如孔子說的“君君臣臣父父子子”的“禮”，現(xiàn)在已經(jīng)基本摒棄了，這就是“損”。但他的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，而且值得大力倡導(dǎo)。(2)上面這段文字的說法是否正確？請(qǐng)簡要說明理由。96返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙《論語》中“禮”字共出現(xiàn)1．(1)“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮”的內(nèi)核；依禮而行是實(shí)現(xiàn)“仁”的前提條件。(意思正確即可)(2)正確。因?yàn)椤熬汲几父缸幼印钡确从车氖欠饨ㄉ鐣?huì)無原則的等級(jí)名分觀念，已經(jīng)不適合我們今天的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然應(yīng)該摒棄；但“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的“禮”在當(dāng)今社會(huì)指的是社會(huì)生活中形成的大家共同遵守的儀式、行為規(guī)范等，是一種社會(huì)公德，即“時(shí)代”已經(jīng)賦予了“禮”新的內(nèi)涵，當(dāng)然必須大力倡導(dǎo)。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀971．(1)“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮返回目錄專題十五《論語》選段閱讀2．閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

……“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?8返回目錄專題十五《論語》選段閱讀2．閱讀《論語》中的文字，返回目錄專題十五《論語》選段閱讀(1)以上所節(jié)選的文字材料，反映出孔子具有什么樣的教育觀？

(2)結(jié)合上面的對(duì)話情景，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一教育觀的認(rèn)識(shí)。99返回目錄專題十五《論語》選段閱讀(1)以上所節(jié)選的文

2．(1)師生平等的教育觀。(或師生之間和諧相處)(2)《論語》中的教育觀影響了中國幾千年，其實(shí)師生之間的關(guān)系能否融洽，主要是其中的情感因素。一個(gè)老師如果能夠真心平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重他們的人格，讓學(xué)生暢所欲言，大家彼此真誠相待，就一定能夠像孔子和他的弟子們一樣感情篤厚。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀1002．(1)師生平等的教育觀。(或師生之間和諧相處)返回目返回目錄專題十五《論語》選段閱讀3．閱讀下面兩段文字，然后回答問題。哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰及不足？百姓不足，君孰及足？”(《論語》)茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？(《戰(zhàn)國策?趙威后問齊使》)(1)從上述兩段文字中，找出基本思想相通的兩個(gè)句子。①《論語》________②《戰(zhàn)國策》___________(2)這兩段文字體現(xiàn)了儒家怎樣的治國理念？請(qǐng)簡要加以分析。101返回目錄專題十五《論語》選段閱讀3．閱讀下面兩段文字，然后

3．(1)①百姓不足，君孰及不足？②茍無民，何以有君？(2)這兩段文字體現(xiàn)了儒家以民為本的治國理念。第一段文字，有若要求哀公施行“徹”制，減輕賦稅，真正為民著想，以百姓利益為根本出發(fā)點(diǎn)。第二段文字，把老百姓的利益看成是根本利益，只有老百姓好了，才有國君真正的好。否則，只能是舍本逐末。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀1023．(1)①百姓不足，君孰及不足？②茍無民，何以有君？返回目錄專題十五《論語》選段閱讀

4．閱讀下面兩段文字，然后回答問題。季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語》)

民不畏死，奈何以死懼之。(《老子》)(1)這兩個(gè)材料的基本觀點(diǎn)是否一致？為什么？

(2)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，簡要評(píng)析上面兩則材料的基本觀點(diǎn)。103返回目錄專題十五《論語》選段閱讀4．閱讀下面兩段文

4．(1)一致。老子說，老百姓不怕死，你用死來威脅他們有什么用呢？在這點(diǎn)上，孔子和老子的觀點(diǎn)是一致的。所以，孔子對(duì)季康子說，不要用殺戮來進(jìn)行統(tǒng)治，而要用德行來進(jìn)行感化。(2)當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，單靠道德文明不能治理好一個(gè)國家，而必須要加強(qiáng)法制建設(shè)。只有將道德文明和法制建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，才能真正做到兩手抓，兩手都要硬，才能使國家走上穩(wěn)定、健康、和諧的發(fā)展軌道。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀1044．(1)一致。老子說，老百姓不怕死，你用死來威脅他們返回目錄專題十五《論語》選段閱讀5．閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。甲子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

(1)①這段語錄講了君子的什么表現(xiàn)？②你怎樣理解孔子在這里所講的“知者樂水，仁者樂山”的含義？105返回目錄專題十五《論語》選段閱讀5．閱讀甲、乙兩則返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙

孔子的教育思想，最注重的是人格教育。他認(rèn)為教育要培養(yǎng)人做“君子”，以“圣人”為目標(biāo)奮斗。他認(rèn)為最理想的人格是“圣人”，其次是“君子”。“圣人”最大的特點(diǎn)是“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語?雍也》)。這確實(shí)是非常高的人格理想，如果人能達(dá)到這個(gè)境界，那么，不管是治理國家還是管理一個(gè)單位，還是做一個(gè)平民百姓，他做事就不會(huì)只是想著自己。人人都能這樣，這個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧。

(2)從這兩段文字看，孔子認(rèn)為“君子”和“圣人”的區(qū)別是什么？106返回目錄專題十五《論語》選段閱讀乙465．(1)①有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂，有仁德的人長壽。②有智慧的人認(rèn)識(shí)和處理問題靈活迅捷而又變動(dòng)自如，其特點(diǎn)有似于水；而有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以這里說“知者樂水，仁者樂山”。(2)“君子”達(dá)于修身的境界，做個(gè)好人；“圣人”則達(dá)于益眾的境界，做個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。返回目錄專題十五《論語》選段閱讀1075．(1)①有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智返回目錄專題十五《論語》選段閱讀