社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論

社會(huì)心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)1學(xué)習(xí)要求和考核辦法

課時(shí)：56學(xué)時(shí)考試成績(jī):閉卷70-60%平時(shí)成績(jī)考核:30-40%平時(shí)成績(jī)衡量指標(biāo)：學(xué)習(xí)態(tài)度表現(xiàn)（考勤、課堂參與情況、筆記等）平時(shí)作業(yè)成績(jī)（學(xué)習(xí)心得等主題，1500字左右）期中考試成績(jī)（？）課外學(xué)習(xí)與討論學(xué)習(xí)要求和考核辦法課時(shí)：56學(xué)時(shí)2第一章概述本章要點(diǎn)：社會(huì)心理學(xué)的定義研究范圍研究取向社會(huì)心理學(xué)的歷史社會(huì)心理學(xué)的主要理論研究方法與學(xué)習(xí)意義第一章概述本章要點(diǎn)：3一、社會(huì)心理學(xué)的定義思考與討論：你在考場(chǎng)上作過(guò)弊嗎？信用危機(jī)是怎樣煉成的？一、社會(huì)心理學(xué)的定義思考與討論：你在考場(chǎng)上作過(guò)弊嗎？信用危機(jī)4一、走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：她像一個(gè)虐待狂嗎？一、走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：她像一個(gè)虐待狂嗎？5走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：她像一個(gè)虐待狂嗎？走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：她像一個(gè)虐待狂嗎？6走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：是什么讓他們?nèi)绱睡偪?？走近社?huì)心理學(xué)思考與討論：是什么讓他們?nèi)绱睡偪瘢?走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：是什么讓他們?nèi)绱睡偪瘢孔呓鐣?huì)心理學(xué)思考與討論：是什么讓他們?nèi)绱睡偪瘢?走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：他們?yōu)槭裁磿?huì)成為殺人犯？（從邱興華與馬加爵的案例來(lái)看）走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：他們?yōu)槭裁磿?huì)成為殺人犯？（從邱興華9社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論10走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：他們?yōu)槭裁醋詺?？中?guó)每年約有28.7萬(wàn)人死于自殺，至少有100萬(wàn)人自殺未遂，平均自殺率為23／10萬(wàn)人。在中國(guó)，女性自殺率比男性高25％，農(nóng)村自殺率是城市的3倍。中國(guó)是世界上惟一一個(gè)女性自殺率高于男性的國(guó)家。

走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：他們?yōu)槭裁醋詺?？中?guó)每年約有28.11社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論12劉的遺書是一張手寫的小紙條，僅有兩點(diǎn)內(nèi)容。一是，自己精神壓力過(guò)大，知道自殺的做法可能給組織帶來(lái)傷害，對(duì)不起組織的培養(yǎng)，辜負(fù)了組織的信任。二是，自己生前曾承諾到國(guó)際民航組織(ICAO)任職，如今卻無(wú)法兌現(xiàn)，對(duì)此表示遺憾。劉的遺書是一張手寫的小紙條，僅有兩點(diǎn)內(nèi)容。一是，自己精神壓力13社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論14社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論15張國(guó)榮2003年4月1日，哥哥。張國(guó)榮在香港跳樓身亡，在眾說(shuō)紛紜的死因中，歌迷最認(rèn)可的原因是：哥哥因抑郁壓抑而去。李恩珠2005年2月22日，韓國(guó)女藝人李恩珠因在《紅字》中大量裸露演出而患上憂郁癥，自殺身亡。金凱利

美國(guó)著名喜劇明星金凱利公開(kāi)表示：一直受抑郁癥困擾，至今未能徹底治愈。憨豆先生英國(guó)著名喜劇演員憨豆先生，因電影《英國(guó)間諜約翰尼》受影評(píng)家猛批而患上抑郁癥。布蘭妮一向天不怕地不怕的“小甜甜”布蘭妮，卻因患上產(chǎn)后抑郁癥而喜怒無(wú)常，經(jīng)常又哭又笑。張國(guó)榮16社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論17社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論18近日出版的《職業(yè)倦怠自治手冊(cè)》顯示，中國(guó)目前有70%的從業(yè)人員表現(xiàn)出了各種程度的倦怠癥狀，其中政府公務(wù)員、教師、醫(yī)護(hù)人員、企業(yè)職員等患有職業(yè)倦怠的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重！

近日出版的《職業(yè)倦怠自治手冊(cè)》顯示，中國(guó)目前有70%的從業(yè)人19社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論20社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論21當(dāng)前心理問(wèn)題的主要表現(xiàn)1、青少年的情緒問(wèn)題：減負(fù)越減越重，學(xué)習(xí)幾乎成為他們生活的全部，缺乏娛樂(lè)，缺乏休息，缺乏鍛煉，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、升學(xué)就業(yè)壓力、家庭變遷等不利因素，使青少年的情緒問(wèn)題、行為問(wèn)題等各種各樣的心理衛(wèi)生問(wèn)題門診逐漸增多。2、婚姻家庭的調(diào)適問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、子女教育問(wèn)題、家庭暴力、第三者等成為婚姻家庭中心理問(wèn)題病變的導(dǎo)火線。3、中年人壓力問(wèn)題：“過(guò)勞”已成為威脅身體健康的“殺手锏”。中年人目前面對(duì)兩大致命轉(zhuǎn)型：社會(huì)轉(zhuǎn)型和身體轉(zhuǎn)型。高血壓、高血脂、高血糖等背景疾病發(fā)生的危險(xiǎn)時(shí)期。過(guò)度疲勞等誘因?qū)е轮心耆瞬挪粩嗤钢?、空巢老人的孤獨(dú)問(wèn)題：疾病、經(jīng)濟(jì)困難、無(wú)人照顧、缺乏精神慰藉這三大問(wèn)題困擾著"空巢家庭"中的老人。無(wú)法享受過(guò)去大家庭的天倫之樂(lè)容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，產(chǎn)生悲觀情緒甚至自殺行為。5、災(zāi)后心理障礙問(wèn)題：天災(zāi)人禍會(huì)令一些受災(zāi)群眾產(chǎn)生心理恐慌，重者會(huì)導(dǎo)致“創(chuàng)傷后遺障礙”。當(dāng)前心理問(wèn)題的主要表現(xiàn)1、青少年的情緒問(wèn)題：減負(fù)越減越重，學(xué)22走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：面對(duì)死亡你會(huì)做什么？長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生勇救落水者遇難，撈尸漁船提出高額“撈尸費(fèi)”、宣稱“只撈尸體不救活人”?！皰妒獌r(jià)”折射的是什么現(xiàn)象？走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：面對(duì)死亡你會(huì)做什么？長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生勇23走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：童年隔離期的影響。如果人在與人類社會(huì)隔離的情況下長(zhǎng)大會(huì)成為什么樣子？

走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：童年隔離期的影響。如果人在與人類社24走近社會(huì)心理學(xué)心理學(xué)家哈里·F.哈洛的實(shí)驗(yàn)引發(fā)的思考：小猴同兩個(gè)人造的“母猴”媽媽。雖然小猴天天從帶有奶瓶的“母猴”那里吸取食物，但它的大部分時(shí)間卻是依偎著裹有毛織物的“母猴”度過(guò)的。如果把后者搬走，小猴就會(huì)出現(xiàn)明顯的行為問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)還證明，由這些人造“母猴”養(yǎng)大的小猴，雖然小時(shí)候看不出明顯示的異常，但長(zhǎng)大后卻不會(huì)當(dāng)父母，其中許多母猴甚至不會(huì)生育。留守兒童？走近社會(huì)心理學(xué)心理學(xué)家哈里·F.哈洛的實(shí)驗(yàn)引發(fā)的思考：小猴同25走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：文化模式對(duì)行為方式的影響走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：文化模式對(duì)行為方式的影響26走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：文化模式對(duì)行為方式的影響走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：文化模式對(duì)行為方式的影響27一個(gè)女孩跳樓自殺的心路歷程一個(gè)女孩跳樓自殺的28社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論29社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論30其實(shí)我還行……其實(shí)我還行……31社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論32？？33一、社會(huì)心理學(xué)的定義（一）側(cè)重于心理學(xué)的定義F.H.奧爾波特（F.H.Allport）（1924）：社會(huì)心理學(xué)是“研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的學(xué)科?！盙.W.奧爾波特（G.W.Allport，1954）：社會(huì)心理學(xué)試圖了解和解釋個(gè)體的思想、情感和行為怎樣受他人的現(xiàn)實(shí)的、想象的和隱含的存在所影響。（二）側(cè)重于社會(huì)學(xué)的定義艾爾烏德（C.A.Ellwood，1925）社會(huì)心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的科學(xué)，以群體生活的心理學(xué)為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)群體行為，以及歷史和社會(huì)環(huán)境的影響。一、社會(huì)心理學(xué)的定義（一）側(cè)重于心理學(xué)的定義34一、社會(huì)心理學(xué)的定義總結(jié)：社會(huì)心理學(xué)是研究在一定的社會(huì)情景中，個(gè)體和群體心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展和變化及其規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)心理學(xué)是對(duì)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)。這里所說(shuō)的人，既包括個(gè)體也包括群體，而所謂的社會(huì)心理和社會(huì)行為則是指?jìng)€(gè)體或群體在特定的社會(huì)情境中所作出的內(nèi)隱和外顯的反應(yīng)。一、社會(huì)心理學(xué)的定義總結(jié)：社會(huì)心理學(xué)是研究在一定的社會(huì)情景中35社會(huì)行為與社會(huì)心理B=f（P,E)（Lewin，1936）B－行為P－個(gè)體E－個(gè)體所處情景f－函數(shù)關(guān)系行為是個(gè)體及其情境的函數(shù)。社會(huì)心理是社會(huì)刺激與社會(huì)行為的中介。社會(huì)行為與社會(huì)心理B=f（P,E)（Lewin，1936）36

社會(huì)心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)的一門基礎(chǔ)性分支學(xué)科。社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科母體：心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志：1908年，社會(huì)學(xué)家羅斯（E.A.Ross）——《社會(huì)心理學(xué)》，心理學(xué)家麥獨(dú)孤（W.McDougall）——《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》。

社會(huì)心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)的一門基礎(chǔ)性分支學(xué)科。37研究社會(huì)情境中人的心理過(guò)程及其行為規(guī)律的科學(xué)社會(huì)認(rèn)知我們對(duì)他人的想法、判斷、分析

社會(huì)影響他人對(duì)我們的影響，如從眾社會(huì)關(guān)系我們對(duì)來(lái)自不同團(tuán)體的他人的看法，如偏見(jiàn)社會(huì)心理學(xué)文化文化傳統(tǒng)對(duì)我們的行為、感情、思想的影響

研究社會(huì)情境中人的心理過(guò)程及其行為規(guī)律的科學(xué)社會(huì)認(rèn)知社會(huì)影響38二、社會(huì)心理學(xué)的研究范圍個(gè)體層面：個(gè)體社會(huì)化、自我意識(shí)、社會(huì)知覺(jué)、態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)人際層面：人際溝通、人際關(guān)系群體層面：團(tuán)體凝聚力、士氣、社會(huì)影響、文化心理、風(fēng)俗、時(shí)尚、民族心理、國(guó)民性、流行等。應(yīng)用層面：健康社會(huì)心理學(xué)、教育社會(huì)心理學(xué)、犯罪社會(huì)心理學(xué)等。二、社會(huì)心理學(xué)的研究范圍個(gè)體層面：個(gè)體社會(huì)化、自我意識(shí)、社會(huì)39二、社會(huì)心理學(xué)的研究范圍

（1）在個(gè)體層面，主要研究?jī)?nèi)容是個(gè)體社會(huì)化與自我意識(shí)、社會(huì)知覺(jué)、態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)等等。（2）在人際層面，主要研究個(gè)體之間的相互作用如人際溝通、人際關(guān)系等等。（3）在群體層面，主要研究?jī)?nèi)容有群體凝聚力、群體心理氛圍，以及個(gè)體與群體的相互作用、社會(huì)影響等等。（4）在社會(huì)層面，主要研究?jī)?nèi)容有風(fēng)俗、時(shí)尚、階層、階級(jí)，以及民族心理特征、國(guó)民性等等。（5）在應(yīng)用層面，主要研究?jī)?nèi)容有健康社會(huì)心理學(xué)、教育社會(huì)心理學(xué)、犯罪社會(huì)心理學(xué)等。二、社會(huì)心理學(xué)的研究范圍40社會(huì)心理學(xué)的研究范圍社會(huì)心理學(xué)SocialPsychology社會(huì)化Socialization社會(huì)動(dòng)機(jī)Socialmotive社會(huì)認(rèn)知Socialcognition態(tài)度Attitudes人際關(guān)系Interpersonalrelationship利他行為Altruism群體Group應(yīng)用—廣告、環(huán)境心理健康侵犯行為Aggression個(gè)體交往層面社會(huì)心理學(xué)的研究范圍社會(huì)心理學(xué)社會(huì)動(dòng)機(jī)社會(huì)認(rèn)知態(tài)度人際關(guān)系利41三、社會(huì)心理學(xué)的研究取向（社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系）心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)文化人類學(xué)的社會(huì)心理學(xué)三、社會(huì)心理學(xué)的研究取向（社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系）42專欄兩種取向的社會(huì)心理學(xué)

心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)關(guān)注的中心是個(gè)體關(guān)注的中心是群體和社會(huì)嘗試通過(guò)分析即時(shí)的刺激、嘗試通過(guò)分析一些社會(huì)變量，心理狀態(tài)和人格特質(zhì)來(lái)理解如社會(huì)地位、社會(huì)角色、和解釋社會(huì)行為社會(huì)規(guī)范等來(lái)理解和解釋社會(huì)行為

研究的主要目的是預(yù)測(cè)行為研究的主要目的是描述行為實(shí)驗(yàn)法為主、調(diào)查法為輔主要研究方法是調(diào)查和參與觀察法國(guó)際上的核心學(xué)術(shù)刊物是國(guó)際上的核心學(xué)術(shù)刊物是美國(guó)心理學(xué)會(huì)（APA）的美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)（ASA）的《人格和社會(huì)心理學(xué)》《社會(huì)心理學(xué)季刊》專欄兩種取向的社會(huì)心理學(xué)

43心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)44心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)45社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)研究關(guān)于社會(huì)而非個(gè)體的一般性規(guī)律；心理學(xué)（人格心理學(xué)）研究個(gè)體的一般心理過(guò)程與個(gè)性特征；社會(huì)心理學(xué)則研究受社會(huì)影響的共同的心理過(guò)程。社會(huì)學(xué)與心理學(xué)就像社會(huì)心理學(xué)的父母。總之，社會(huì)心理學(xué)是一門交叉學(xué)科，是從多角度對(duì)人類的心理與行為（人性）進(jìn)行的綜合研究。“不識(shí)人性真面目，只緣心在人性中。”社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)研究關(guān)于社會(huì)而非個(gè)體的46四、社會(huì)心理學(xué)的歷史艾賓浩斯（H.Ebbinghaus，1908）：“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的歷史?！被籼m德（E.P.Hollander，1976）三階段說(shuō)：哲學(xué)思辨、經(jīng)驗(yàn)描述與實(shí)證分析（或啟蒙期、形成期及確立期）。四、社會(huì)心理學(xué)的歷史艾賓浩斯（H.Ebbinghaus，1947（一）哲學(xué)思辨階段哲學(xué)思辨階段從古希臘開(kāi)始，延續(xù)到19世紀(jì)上半葉。其特點(diǎn)是，根據(jù)哲學(xué)思辨及社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)行為。在這一階段，有關(guān)的社會(huì)心理學(xué)思想是和一般的心理學(xué)見(jiàn)解混雜在一起的，很難把“純”的社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)分離出來(lái)。圍繞著“人性”的哲學(xué)爭(zhēng)論，可視為最早的社會(huì)心理學(xué)研究。（一）哲學(xué)思辨階段48（二）經(jīng)驗(yàn)描述階段這一階段是從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初。其特點(diǎn)是，在觀察的基礎(chǔ)上，對(duì)人類的心理活動(dòng)和行為方式進(jìn)行客觀的描述和分析。（1）達(dá)爾文的進(jìn)化論（2）德國(guó)的民族心理學(xué)（3）法國(guó)的群眾心理學(xué)（4）英國(guó)的本能心理學(xué)（5）奧地利的精神分析學(xué)派形成標(biāo)志：1908年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯和英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤不約而同地發(fā)表了以《社會(huì)心理學(xué)》命名的專著。（二）經(jīng)驗(yàn)描述階段49（三）實(shí)證分析階段這一階段始自20世紀(jì)20年代。其特點(diǎn)是，社會(huì)心理學(xué)從描述轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究，從定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，從純理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究。特里普力特（N.Triplett，1897）F.奧爾波特（F.H.Allport，1924）瑟斯頓（L.Thurstone，1928）、李科特（R.Likert，1932）謝里夫（M.Sherif，1935）莫里諾（J.Moreno，1934）勒溫(K.Lewin)

（三）實(shí)證分析階段50二次戰(zhàn)后，社會(huì)心理學(xué)特征：研究領(lǐng)域拓寬，涉及人類行為的方方面面；理論向多元化發(fā)展，提出很多新的“小理論”來(lái)解釋與預(yù)測(cè)行為；開(kāi)展了應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的研究。當(dāng)前現(xiàn)狀：向歐美以外擴(kuò)展；對(duì)文化（國(guó)民性）與本土化的重視。二次戰(zhàn)后，社會(huì)心理學(xué)特征：研究領(lǐng)域拓寬，涉及人類行為的方方面51補(bǔ)充討論：人類知識(shí)的來(lái)源與心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)“Psychology”由希臘文“psyche”（意為靈魂：soul）和“l(fā)ogos”（意為講述：discourse）兩字演變而成，原意為闡釋心靈的學(xué)問(wèn)，后先后有人主張心理學(xué)是研究意識(shí)、行為、心理和行為的學(xué)科。近來(lái)有人提出心理學(xué)是研究人性的學(xué)科。人類的一切知識(shí)，就其來(lái)源而言均出自古代哲學(xué)，而哲學(xué)作為愛(ài)智之學(xué)起源于人類的訝疑之心和生存之需?；蛘哒f(shuō)所有科學(xué)知識(shí)都來(lái)源于人類的追問(wèn)（學(xué)問(wèn)）。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)來(lái)源于對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的好奇與探索，心靈哲學(xué)和心理學(xué)則源于對(duì)各種心理現(xiàn)象的思考。因其主要依據(jù)觀察、思辯、傳聞等以獲得對(duì)物性、人性和社會(huì)的智慧性理解，所以屬于哲學(xué)范疇。后來(lái)隨著研究方式和目的的轉(zhuǎn)變，逐步孕育出現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)。因此，心理學(xué)和其它學(xué)科一樣都脫胎于傳統(tǒng)哲學(xué)。但與其它自然科學(xué)相比，心理學(xué)無(wú)論是在脫離哲學(xué)而獨(dú)立的時(shí)間上，還是脫離的程度上都無(wú)法與之同日而語(yǔ)?，F(xiàn)代心理學(xué)獨(dú)立的時(shí)間較晚，而且在很大程度上依然與哲學(xué)保持著“母子”關(guān)系。所以，哲學(xué)心理學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)的前身，也是學(xué)習(xí)之前的必備知識(shí)。補(bǔ)充討論：人類知識(shí)的來(lái)源與心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)“Psycholo52補(bǔ)充討論：人類知識(shí)的來(lái)源與心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)圍繞著人性問(wèn)題，西方思辯哲學(xué)主要沿著四個(gè)方面展開(kāi)討論：1、身心關(guān)系問(wèn)題（mind-bodyproblem)：存在一元論（又分為唯物論與唯心論）與二元論（又分為身心交感論與身心平行論）的分歧。2、天性與教養(yǎng)關(guān)系問(wèn)題（nature-nurturecontroversy)或遺傳與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題：存在遺傳決定論與環(huán)境決定論的分歧。3、自由意志（非決定論）與決定論問(wèn)題（freewillversusdeterminism):隨直接表現(xiàn)為對(duì)人類行為原因的不同解釋，但直接關(guān)涉到人類的價(jià)值與尊嚴(yán)問(wèn)題。4、知識(shí)來(lái)源問(wèn)題（originsofknowledge):源于近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)主義與理性注意的爭(zhēng)論。前者如笛卡爾的天賦觀念論，后者如洛克的“白板”論。心理學(xué)有著漫長(zhǎng)的過(guò)去，但只有短暫的歷史?！e浩斯補(bǔ)充討論：人類知識(shí)的來(lái)源與心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)圍繞著人性問(wèn)題，西53五、社會(huì)心理學(xué)研究方法社會(huì)心理學(xué)作為一種科學(xué)研究，不等同于社會(huì)常識(shí)。試回答以下問(wèn)題：一名權(quán)威人士要求一些人對(duì)另一個(gè)素昧平生的人施行近乎致命的電擊，同意這么做的百分比是多少？如果你給一群孩子物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們做本來(lái)就喜歡做的事，結(jié)果他們對(duì)該活動(dòng)的興趣是增加了還是減少了？五、社會(huì)心理學(xué)研究方法社會(huì)心理學(xué)作為一種科學(xué)研究，不等同于社54主要方法實(shí)驗(yàn)法觀察法：自然觀察、參與觀察調(diào)查法：訪談法、問(wèn)卷法。檔案法主要方法實(shí)驗(yàn)法55實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法56觀察法觀察法57觀察法的注意事項(xiàng)觀察必須要有明確的研究目的，每次觀察的事項(xiàng)不可過(guò)多。對(duì)擬觀察的行為特征要加以明確的界定。對(duì)行為情境應(yīng)作充分描述，以便對(duì)所觀察行為作合理的解釋。必須準(zhǔn)確、如實(shí)地作好記錄（不含個(gè)人感受）。應(yīng)在被觀察者處于自然狀態(tài)的情況下進(jìn)行觀察。

觀察法的注意事項(xiàng)觀察必須要有明確的研究目的，每次觀察的事項(xiàng)不58調(diào)查法-問(wèn)卷法調(diào)查法-問(wèn)卷法59調(diào)查法-問(wèn)卷法以被調(diào)查者所了解或關(guān)心的問(wèn)題為范圍，預(yù)先擬就問(wèn)題，讓被調(diào)查者自由表達(dá)其態(tài)度或意見(jiàn)的一種方法。主要特點(diǎn)：以問(wèn)問(wèn)題的方式，要求被調(diào)查者就某個(gè)或某些問(wèn)題回答自己的想法。

兩種不同方式：?jiǎn)柧碚{(diào)查，也稱問(wèn)卷法(questionnairemethod)；訪談?wù){(diào)查，也稱訪談法(interviewmethod)

調(diào)查法-問(wèn)卷法以被調(diào)查者所了解或關(guān)心的問(wèn)題為范圍，預(yù)先擬就問(wèn)60問(wèn)卷法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：使用方便，省時(shí)，省力，能在較短的時(shí)間內(nèi)，較經(jīng)濟(jì)地收集大量信息。

缺點(diǎn)：①很難保證被調(diào)查者的認(rèn)真合作和坦率、真實(shí)的反應(yīng)。②很難保證回答者具有代表性。③很難保證被調(diào)查者的態(tài)度與行為的一致性。④不經(jīng)過(guò)大量的預(yù)測(cè)，很難知道提問(wèn)的方式、問(wèn)題的次序、指導(dǎo)語(yǔ)的性質(zhì)，以及社會(huì)對(duì)某些回答的明顯要求等因素的影響程度有多大。問(wèn)卷法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：使用方便，省時(shí)，省力，能在較短的時(shí)間內(nèi)，61問(wèn)卷法舉例：《青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀》調(diào)查問(wèn)卷尊敬的朋友，你們好！為了更有效地開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，我們進(jìn)行此次問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)，真誠(chéng)地希望能得到你的支持。對(duì)于你的配合與支持，我們首先表示衷心的感謝！同時(shí)如果能得到你的良好建議，我們會(huì)尊重你的權(quán)利，并將其作為我們研究和工作的參考依據(jù)。再次謝謝您的合作！個(gè)人資料：性別：男（）女（）所在地：城市（）農(nóng)村（）學(xué)歷：小學(xué)（）初中（）高中（）大學(xué)及以上（）年齡（）1．你認(rèn)為你了解傳統(tǒng)文化嗎？ A.非常熟悉B.了解一點(diǎn)C.基本不了解2．你喜歡傳統(tǒng)文化嗎：A.非常喜歡B.比較喜歡C.不太喜歡D.非常不喜歡3．你的傳統(tǒng)文化知識(shí)主要是通過(guò)什么途徑獲得的？A.課堂與教材B.課外閱讀C.影視作品D.家庭E.網(wǎng)絡(luò)F.其它途徑4．你覺(jué)得當(dāng)代青少年有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育嗎？A.非常必要B.必要C.說(shuō)不清D.沒(méi)必要問(wèn)卷法舉例：《青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀》調(diào)查問(wèn)卷尊敬的朋友，你62問(wèn)卷法舉例：《青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀》調(diào)查問(wèn)卷5．你對(duì)目前的傳統(tǒng)文化教育狀況：A.很滿意B.基本滿意C.不太滿意D.很不滿意6．你認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的主要問(wèn)題是（可多選）：A.內(nèi)容所占比例少B.內(nèi)容陳舊C.教育方式刻板D.教育途徑單一E.師資匱乏F.社會(huì)環(huán)境不利G.相關(guān)精品圖書少H.其它問(wèn)題7．你認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育的主要途徑應(yīng)該是：A.課堂學(xué)習(xí)B.課外閱讀C.環(huán)境熏陶D.家庭教育E.大眾傳媒8．你認(rèn)為青少年傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容中應(yīng)包括（如果多選請(qǐng)按序號(hào)排出順序）：A.傳統(tǒng)哲學(xué)B.傳統(tǒng)道德觀念C.傳統(tǒng)宗教D.傳統(tǒng)音樂(lè)和民族器樂(lè)E.中醫(yī)與養(yǎng)生文化F.傳統(tǒng)文學(xué)G.中國(guó)戲曲、曲藝H.中國(guó)歷史I.中國(guó)神化故事與民間傳說(shuō)J.傳統(tǒng)體育如武術(shù)K.書法、國(guó)畫L.民俗與習(xí)俗M.傳統(tǒng)建筑、名勝古跡

N.民間藝術(shù)、手工藝O.天文科學(xué)9．你覺(jué)得傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該從什么時(shí)會(huì)開(kāi)始？A.越早越好B.幼兒園C.小學(xué)D.中學(xué)E.大學(xué)問(wèn)卷法舉例：《青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀》調(diào)查問(wèn)卷5．你對(duì)目前的63問(wèn)卷法舉例：《青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀》調(diào)查問(wèn)卷10．你知道《道德經(jīng)》的作者是誰(shuí)嗎？A.孔子B.孟子C.墨子D.老子E.莊子11．你知道《黃帝內(nèi)徑》是一本關(guān)于哪方面的書嗎？A.中醫(yī)方面的書B(niǎo).算命占卜的書C.風(fēng)水方面的書D.宗教方面的書E.文學(xué)著作12．你知道“四書五經(jīng)”包括哪些著作嗎？13．你能說(shuō)出中國(guó)古代文學(xué)的“四大名著”嗎？14．你能說(shuō)出成語(yǔ)“螳臂當(dāng)車”的出處嗎？15．你知道端午節(jié)是在那一天嗎？它是為了紀(jì)念誰(shuí)的？16．關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，請(qǐng)寫下您的意見(jiàn)、建議或最想說(shuō)的一句話。問(wèn)卷法舉例：《青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀》調(diào)查問(wèn)卷10．你知道《64調(diào)查法-訪談法什么情況下需要訪談：

工作分析人事選拔心理咨詢團(tuán)體心理訓(xùn)練確定研究目標(biāo)調(diào)查法-訪談法什么情況下需要訪談：65訪談法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：①可以提高回答問(wèn)題的準(zhǔn)備程度。②研究者可以控制會(huì)談的進(jìn)程，減少遺漏問(wèn)題。③可以考察被調(diào)查者回答問(wèn)題的真實(shí)程度。④可以根據(jù)被調(diào)查者的反應(yīng)提出臨時(shí)應(yīng)變的問(wèn)題。

缺點(diǎn)：

①在一定時(shí)間內(nèi)只能會(huì)談數(shù)量有限的對(duì)象。②研究者必須訓(xùn)練有素。③研究者的言語(yǔ)不當(dāng)，可能被拒答或謊答。④研究者的言、行可能有暗示作用。訪談法的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：66測(cè)驗(yàn)法指用一套預(yù)先經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題（量表）或非文字資料測(cè)量某種心理品質(zhì)的方法。

按內(nèi)容可分為：智力測(cè)驗(yàn)，成就測(cè)驗(yàn)，態(tài)度測(cè)驗(yàn)和人格測(cè)驗(yàn)；

按形式可分為：文字測(cè)驗(yàn)和非文字測(cè)驗(yàn)；

按測(cè)驗(yàn)規(guī)?？煞譃椋簜€(gè)別測(cè)驗(yàn)和團(tuán)體測(cè)驗(yàn)等。測(cè)驗(yàn)法指用一套預(yù)先經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題（量表）或非文字資料測(cè)量某67投射測(cè)驗(yàn)舉例：羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)(一)測(cè)驗(yàn)材料：10張墨跡圖(二)測(cè)驗(yàn)的指導(dǎo)語(yǔ)要給你看的圖上印有偶然形成的墨跡圖形，請(qǐng)你將看圖時(shí)所想到的東西，不論是什么都自由地、原封不動(dòng)地說(shuō)出來(lái)，回答無(wú)所謂正確不正確，所以，請(qǐng)你看到什么就說(shuō)什么。投射測(cè)驗(yàn)舉例：羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)(一)測(cè)驗(yàn)材料：10張墨跡圖68社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論69社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論70主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)測(cè)驗(yàn)工具：20張內(nèi)容隱晦的黑白圖片指導(dǎo)語(yǔ)：這是一種想象力測(cè)驗(yàn)，請(qǐng)你根據(jù)每張圖片的內(nèi)容編一個(gè)故事，告訴我圖片中的事情是如何發(fā)生的？現(xiàn)在正在發(fā)生什么？畫中的人物在想什么？以后將會(huì)發(fā)生什么…故事愈生動(dòng)，愈戲劇化愈好。測(cè)驗(yàn)結(jié)果的解釋：主角及其動(dòng)機(jī)傾向和情感；主題；興趣與情操等。主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)測(cè)驗(yàn)工具：20張內(nèi)容隱晦的黑白圖片71社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論72社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論73測(cè)驗(yàn)法的特點(diǎn)

間接了解內(nèi)在心理活動(dòng)的方法采用標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)卷或測(cè)驗(yàn)控制有明顯影響的無(wú)關(guān)變量測(cè)驗(yàn)法的特點(diǎn)74心理測(cè)驗(yàn)的基本要求信度(reliability)指一個(gè)測(cè)量工具的可靠程度?；蛘哒f(shuō)，是指同一批被試在不同時(shí)間接受（完成）同一個(gè)測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)結(jié)果之間的排序的一致性。效度(validity)指一個(gè)測(cè)量工具有效地測(cè)量到了所需要測(cè)量的心理品質(zhì)的準(zhǔn)確程度。心理測(cè)驗(yàn)的基本要求信度(reliability)指一個(gè)測(cè)量工75六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派

理論是經(jīng)驗(yàn)研究的總結(jié)，是概括化和一般化的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)心理學(xué)理論和其他心理學(xué)理論一樣，目的是描述現(xiàn)象、解釋事實(shí)、探求規(guī)律、預(yù)測(cè)行為，最終指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)的理論應(yīng)該有較多的信息量；具備可驗(yàn)證性；有較大的覆蓋面和較長(zhǎng)時(shí)間的適用性。在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)過(guò)許多理論和理論流派。（一）社會(huì)學(xué)習(xí)論（二）社會(huì)交換論（三）符號(hào)互動(dòng)論（四）精神分析論六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派理論是經(jīng)驗(yàn)研76六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——行為主義與社會(huì)學(xué)習(xí)論行為主義與社會(huì)學(xué)習(xí)論行為主義的基本觀點(diǎn)：心理學(xué)是一門嚴(yán)密的科學(xué)；反對(duì)研究意識(shí)，主張研究行為；行為就是“S-R”模式；反對(duì)內(nèi)省，主張用實(shí)驗(yàn)方法。代表人物：華生；斯金納六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——行為主義與社會(huì)學(xué)習(xí)論行為主義77行為主義概況由美國(guó)心理學(xué)家華生（JohnBWatson）于1913年創(chuàng)立（以《一個(gè)行為主義者心目中的心理學(xué)》一文的發(fā)表為標(biāo)志）。行為主義致力于將心理學(xué)科學(xué)化，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的心理結(jié)構(gòu)和意識(shí)元素觀，強(qiáng)調(diào)“客觀的客觀”即以客觀的方法處理客觀的資料，心理學(xué)只研究外顯行為，而行為即“刺激——反應(yīng)”聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)是受外界環(huán)境影響被動(dòng)學(xué)習(xí)的。行為主義概況由美國(guó)心理學(xué)家華生（JohnBWatson）78主張：反對(duì)研究意識(shí)，主張心理學(xué)研究行為；反對(duì)內(nèi)省，主張用實(shí)驗(yàn)方法。認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)就在于查明刺激（S）和反應(yīng)（R）之間的關(guān)系，從而預(yù)測(cè)、控制行為。優(yōu)點(diǎn)：堅(jiān)持研究可以觀察的行為，對(duì)心理學(xué)走上客觀研究的道路有積極的作用。缺點(diǎn)：其主張過(guò)于極端，不研究心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過(guò)程，否定研究意識(shí)的重要性，因而限制了心理學(xué)的健康發(fā)展。主張：反對(duì)研究意識(shí)，主張心理學(xué)研究行為；反對(duì)內(nèi)省，主張用實(shí)驗(yàn)79

“給我一打健康的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們，那么我愿意擔(dān)保，可以隨便挑選其中一嬰兒，把他訓(xùn)練成我所選定的任何類型的特殊人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人或乞丐、小偷，而不管他的才能、嗜好傾向、能力、天資和他父母的職業(yè)及種族如何。不過(guò)，請(qǐng)注意，當(dāng)我從事這一實(shí)驗(yàn)時(shí)，我要親自決定這些孩子的培養(yǎng)方法和環(huán)境?！?/p>

華生“給我一打健康的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中80社會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)制經(jīng)典條件作用與聯(lián)想學(xué)習(xí)操作條件作用與強(qiáng)化學(xué)習(xí)替代強(qiáng)化與觀察－模仿學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)制81社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論82B.F.斯金納(1904—1990),美國(guó)行為主義心理學(xué)家⊙B.F.斯金納(1904—1990),美國(guó)行為主義心理學(xué)83學(xué)習(xí)的機(jī)制

學(xué)習(xí)：人在一定環(huán)境影響下其行為改變的過(guò)程①聯(lián)結(jié)（association）學(xué)習(xí)：成經(jīng)典條件作用，最早由巴甫洛夫提出。如在對(duì)狗的條件反射研究中，狗將食物與鈴聲聯(lián)結(jié)在一起。人類也經(jīng)常將某些經(jīng)常用時(shí)出現(xiàn)的事物或語(yǔ)言聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成條件反射。“納粹”、嬰兒的突然失持與某種音樂(lè)、河南人與造假等、心理治療中的“系統(tǒng)脫敏法”等。學(xué)習(xí)的機(jī)制學(xué)習(xí)：人在一定環(huán)境影響下其行為改變的過(guò)程84②強(qiáng)化學(xué)習(xí)：分正負(fù)強(qiáng)化，是學(xué)習(xí)輪的核心概念。人在任何情境下都會(huì)學(xué)到某種行為，在多次學(xué)習(xí)之后還會(huì)成為習(xí)慣，以后遷到類似情境便會(huì)做出類似的反應(yīng)?！胺N植行為，收獲習(xí)慣，收獲性格，種植性格，收獲命運(yùn)。”人或動(dòng)物在強(qiáng)化中不是完全被動(dòng)的。斯金納的操作條件作用，（別人伸手過(guò)來(lái)，我會(huì)與其握手。別人冒犯了我，我會(huì)以牙還牙也可能以德報(bào)怨，一切都由早期的學(xué)習(xí)決定）。②強(qiáng)化學(xué)習(xí)：分正負(fù)強(qiáng)化，是學(xué)習(xí)輪的核心概念。人在任何情境下都85③觀察-模仿（imitation）學(xué)習(xí):通過(guò)觀察他人的態(tài)度或行為而學(xué)習(xí)，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和主觀能動(dòng)性。言傳不如身教。傳媒的作用。③觀察-模仿（imitation）學(xué)習(xí):通過(guò)觀察他人的態(tài)度或86實(shí)驗(yàn)內(nèi)容組別結(jié)果參觀一些非常吸引人的玩具,但禁止他們玩這些玩具,然后單獨(dú)在房間內(nèi)逗留15分鐘榜樣――鼓勵(lì)組（看一個(gè)短片,內(nèi)容是孩子拿起禁止碰觸的玩具玩耍,媽媽不僅不批評(píng),還表?yè)P(yáng)孩子）只克制了80秒就開(kāi)始玩玩具同上榜樣――批評(píng)組（看一個(gè)短片,內(nèi)容是孩子拿起禁止碰觸的玩具玩耍,媽媽制止了他,并嚴(yán)厲的批評(píng)孩子）克制了7分鐘才開(kāi)始玩玩具,有的孩子甚至15分鐘內(nèi)都沒(méi)有玩同上不看任何短片平均克制5分鐘實(shí)驗(yàn)內(nèi)容組別87對(duì)行為主義的評(píng)價(jià)激進(jìn)行為主義使心理學(xué)符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而排除一切“心”之研究，難免有削足適履之嫌，但它對(duì)心理學(xué)科學(xué)性的提升無(wú)疑貢獻(xiàn)甚大（行為科學(xué)的興起）。對(duì)行為主義的評(píng)價(jià)激進(jìn)行為主義使心理學(xué)符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而排除一切“88六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——精神分析學(xué)派（psychoanalysis）代表人物：弗洛伊德；榮格；阿德勒；艾里克森主要觀點(diǎn)：人類的行為源于本能的欲望和動(dòng)機(jī)；欲望以無(wú)意識(shí)的形式支配人的行為。（1）人格動(dòng)力說(shuō)（2）人格結(jié)構(gòu)說(shuō)（3）人格發(fā)展說(shuō)六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——精神分析學(xué)派（psychoa89人物：弗洛伊德；榮格主張：人類的一切行為，都根源于心靈深處的某種欲望或動(dòng)機(jī)，特別是性欲的沖動(dòng)。欲望以無(wú)意識(shí)的形式支配人，并且表現(xiàn)在人的正常和異常行為中。欲望受到壓抑是導(dǎo)致精神病的重要原因。通過(guò)釋夢(mèng)和自由聯(lián)想等手段發(fā)現(xiàn)病人潛在動(dòng)機(jī)，使精神宣泄，從而治療疾病。優(yōu)點(diǎn)：重視動(dòng)機(jī)的研究和無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的研究缺點(diǎn)：過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的作用；早期理論有泛性欲主義的特點(diǎn)，把性欲夸大為支配人類一切行為的動(dòng)機(jī)。人物：弗洛伊德；榮格90⊙⊙91弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論⊙弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論⊙92位置形成原則作用本我最底層人的原始無(wú)意識(shí)本能，特別是性本能，包括人的各種生理需要構(gòu)成快樂(lè)原則人格中最難接近、但又是最有力的部分自我中間在本我、超我、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突中逐漸發(fā)展起來(lái)現(xiàn)實(shí)原則調(diào)節(jié)本我與超我的關(guān)系，既要滿足本我的要求，有受制于超我的約束超我最高層由兩個(gè)部分內(nèi)構(gòu)成：自我理想和良心。有社會(huì)規(guī)范，倫理道德，價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)完美原則抑制本我，監(jiān)控自我，追求完美境界⊙弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論位置形成原則作用本我最底層人的原始無(wú)意識(shí)本能，特別是性本能，93⊙本我、自我和超我弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論⊙本我、自我和超我弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論94其他精神分析學(xué)者的主要觀點(diǎn)榮格的分析心理學(xué)集體無(wú)意識(shí)理論原型理論心理類型觀榮格與弗洛伊德心理學(xué)思想的比較阿德勒的個(gè)體心理學(xué)自卑情結(jié)補(bǔ)償與過(guò)度補(bǔ)償新精神分析學(xué)派精神分析的社會(huì)文化學(xué)派（霍妮與弗洛姆）精神分析的人際關(guān)系學(xué)派（沙利文）安娜·弗洛伊德的兒童精神分析埃里克森的新精神分析理論其他精神分析學(xué)者的主要觀點(diǎn)榮格的分析心理學(xué)95解夢(mèng)示例夢(mèng)境1：群山包圍，夜色朦朧。山腳下有個(gè)山洞，很深很黑，不敢往里面遠(yuǎn)走。半山坡上有一條斜路。（女，40歲，曾被抱養(yǎng)，但已知自己的親生父母，不知該不該去相認(rèn)。）夢(mèng)境2:在一間房子入口處，看見(jiàn)一個(gè)男子在向一個(gè)女孩獻(xiàn)花，但被拒絕。后來(lái)又看見(jiàn)那個(gè)女孩與自己的前男友進(jìn)入結(jié)婚禮堂，那新娘有些傲慢，但男子很高興。解夢(mèng)示例夢(mèng)境1：群山包圍，夜色朦朧。山腳下有個(gè)山洞，很深很黑96咨詢案例患者，女25歲，某工科大學(xué)畢業(yè)生。從事于計(jì)算機(jī)工作。病人出生于知識(shí)分子家庭，父母均為大學(xué)教授。病人在家行二，上有一個(gè)姐姐，已婚，不在家。目前一家有三口人。病人因是老小，自小較受父親寵愛(ài)，在家什么小事都由父親替她干，較少自己獨(dú)立作自己的事。上小學(xué)時(shí)，因怕路上會(huì)危險(xiǎn)，都由父親陪伴上學(xué)。周末想出去玩，也常由父親陪帶。由于這種長(zhǎng)久的習(xí)慣，就是上了大學(xué)以后，病人也很少在學(xué)校與同學(xué)交往，不用說(shuō)，很少與男同學(xué)交往過(guò)。每天放學(xué)就回家，在家處處事事由父親決定或代替辦理。

咨詢案例患者，女25歲，某工科大學(xué)畢業(yè)生。從事于計(jì)算機(jī)工作。97雖然父母都在大學(xué)教書，但性格上父親較母親精明能干，做事有主見(jiàn)，處理問(wèn)題能力強(qiáng)，因此父親在家庭中占主導(dǎo)地位；病人自小就很敬佩父親，并且事事都依賴父親，并以此為樂(lè)。在家庭中父親極注重孩子的思想教育，與孩子經(jīng)常溝通思想，幫助孩子處理或決定事情；因此孩子有問(wèn)題或困難，也都找父親幫助，在心目中也較尊重父親。無(wú)形中，女兒跟母親就缺乏親近，很少與母親談女人的悄悄事。雖然父母都在大學(xué)教書，但性格上父親較母親精明能干，做事有主見(jiàn)98由于病人年紀(jì)已不小，經(jīng)朋友好意介紹，兩個(gè)月前開(kāi)始與一男友相識(shí)。該男友與病人同歲，已獲有碩士學(xué)位，智力較高，是高材生。照一般情況說(shuō)來(lái)，該算是很好的異性對(duì)象。但病人覺(jué)得該男友對(duì)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少一些，顯得不夠老練和成熟。尤其與自己的父親相比，更顯得社會(huì)能力差，不夠理想。病人認(rèn)為理想的男人不僅要智力超群，而且社會(huì)能力要像父樣一樣很能干。由于病人年紀(jì)已不小，經(jīng)朋友好意介紹，兩個(gè)月前開(kāi)始與一男友相識(shí)99可是病人內(nèi)心又很矛盾。因這次總算是頭次交男友，看男友跟她蠻有意思的，總要邀她出去，想跟她親近，結(jié)果讓她覺(jué)得心慌，不知如何去應(yīng)付。一方面腦子里想，這個(gè)男友不夠理想，卻又想到自己年紀(jì)也不小了，女兒長(zhǎng)大該出嫁，不能太挑剔。但最糟糕的，還是自己慢慢喜歡上這個(gè)男友，但又擔(dān)心將來(lái)失去能干的父親，需自立處理，那又怎么辦?？墒遣∪藘?nèi)心又很矛盾。因這次總算是頭次交男友，看男友跟她蠻有100有件事需要提的，是當(dāng)病人從小學(xué)進(jìn)初中時(shí)，即大約十三歲時(shí)，因父親已不能陪她上學(xué)，病人有所反應(yīng)，曾一度發(fā)生情緒上的毛病，患了抑郁癥。當(dāng)時(shí)看了精神科醫(yī)師，并經(jīng)父親細(xì)心照顧以后，短期內(nèi)就好轉(zhuǎn)。但這次病人又開(kāi)始憂慮，怕萬(wàn)一有一天自己又生病了，照顧不了自己，而將來(lái)的丈夫又不能干，不會(huì)細(xì)心照顧她，那又怎么辦等等?？傊捎谶@些一連串的心理煩惱，讓病人腦子里覺(jué)得亂，也恐慌、緊張，不知所措，唯恐自己會(huì)發(fā)瘋起來(lái)。有件事需要提的，是當(dāng)病人從小學(xué)進(jìn)初中時(shí)，即大約十三歲時(shí)，因父101六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——人本主義心理學(xué)（humanisticpsychology）產(chǎn)生的社會(huì)背景：現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化、城市化造成人性的壓抑與畸變，人與自然、人與人、人與自己的蔬離。工業(yè)社會(huì)的齊一化、單一化與人性豐富性的喪失。傳統(tǒng)生活方式的解體與傳統(tǒng)文化價(jià)值的失落都使人在享受發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)體驗(yàn)著精神的疲乏與焦灼?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中更有犯罪、吸毒、人口激增、環(huán)境污染、競(jìng)爭(zhēng)加劇等帶來(lái)的心理緊張。在這種情況下，人們又重新反歸傳統(tǒng)，試圖向傳統(tǒng)的哲學(xué)與宗教尋求精神與心靈的出路，但傳統(tǒng)哲學(xué)的玄奧與抽象，宗教的批判又使之無(wú)法勝任。于是，人本主義哲學(xué)與心理學(xué)第三勢(shì)力應(yīng)運(yùn)而生。六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——人本主義心理學(xué)（humani102理論淵源：浪漫主義哲學(xué)－存在主義哲學(xué)－存在心理學(xué)－人本主義心理學(xué)代表人物：馬斯洛；羅杰斯；梅；弗蘭克爾主要觀點(diǎn)：反對(duì)行為主義和精神分析學(xué)派對(duì)人性研究的窄化，主張人性本善，研究完整和健康的人；重視人的需要、價(jià)值、尊嚴(yán)、潛能和復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)；人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要；反對(duì)通過(guò)動(dòng)物研究人，重視內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案研究。被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。理論淵源：浪漫主義哲學(xué)－存在主義哲學(xué)－存在心理學(xué)－人本主義心103馬斯洛的需要層次理論人的需要安高低、先后順序分為五個(gè)（七個(gè)）層次；基本需要又稱匱乏性需要，高級(jí)需要遠(yuǎn)離動(dòng)物的本性，給人帶來(lái)更多的內(nèi)在幸福感、寧?kù)o感和意義感。馬斯洛的需要層次理論人的需要安高低、先后順序分為五個(gè)（七個(gè)）104⊙馬斯洛（AbrahamHMaslow,1908—1970）美國(guó)心理學(xué)家，智商高達(dá)194的天才，人本主義心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者?！疡R斯洛（AbrahamHMaslow,105自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征（馬斯洛）了解現(xiàn)實(shí)，有實(shí)際的人生觀。悅納自己和他人，適應(yīng)并超越環(huán)境。有至交和親密家人。愛(ài)人類并自認(rèn)為全人類的一員。有自發(fā)而不流俗的思想，獨(dú)立自主的性格，對(duì)世俗觀念和而不同。能享受私人生活，對(duì)平凡事物和日常生活永感新鮮。生命中曾有過(guò)高峰體驗(yàn)。民主風(fēng)范，尊重別人的意見(jiàn)。有倫理觀念，有哲學(xué)氣質(zhì)，有幽默感。自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征（馬斯洛）了解現(xiàn)實(shí)，有實(shí)際的人生觀。106

對(duì)希望自我實(shí)現(xiàn)者的建議（馬斯洛）把自己的感情出口放寬，心胸開(kāi)闊；嘗試從積極樂(lè)觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)上看問(wèn)題；多欣賞、少抱怨，對(duì)不如意處設(shè)法改變，坐而空談不如起而行之。設(shè)置可行性強(qiáng)的目標(biāo)，并力求實(shí)現(xiàn)，但做好失敗的準(zhǔn)備；捍衛(wèi)正義、不怕違反眾議；生活不能僵化，偶爾放松一下身心有助于潛力的發(fā)揮；與人坦率相處，將自己的長(zhǎng)處與短處，快樂(lè)與痛苦均與人分享。對(duì)希望自我實(shí)現(xiàn)者的建議（馬斯洛）把自己的感情出口放寬，心胸107自我實(shí)現(xiàn)的人格特征了解并認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，持有較為實(shí)際的人生觀。悅納自己、別人以及周圍的世界。在情緒與思想表達(dá)上較自然。有較廣闊的視野，就事論事，較少考慮個(gè)人利益。能享受自己的私人生活。有獨(dú)立自主的性格。對(duì)平凡事物不覺(jué)厭煩，對(duì)日常生活永感新鮮。在生命中曾有過(guò)引起心靈震動(dòng)的高峰經(jīng)驗(yàn)?！炎晕覍?shí)現(xiàn)的人格特征了解并認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，持有較為實(shí)際的人生觀。⊙108自我實(shí)現(xiàn)的人格特征愛(ài)人類并認(rèn)同自己為全人類之一員。有至深的知交，有親密的家人。具民主風(fēng)范，尊重別人的意見(jiàn)。有倫理觀念，能區(qū)別手段與目的。絕不為達(dá)到目的而不擇手段。帶有哲理氣質(zhì)，有幽默感。有創(chuàng)見(jiàn)，不墨守成規(guī)。對(duì)世俗不輕易茍同。對(duì)生活環(huán)境有時(shí)時(shí)改進(jìn)的意愿與能力。⊙自我實(shí)現(xiàn)的人格特征愛(ài)人類并認(rèn)同自己為全人類之一員?！?09自我實(shí)現(xiàn)之道把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個(gè)瓶頸。在任何情境中，都嘗試從積極樂(lè)觀的角度看問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利害做決定。對(duì)生活環(huán)境中的一切，多欣賞、少抱怨；有不如意之處，設(shè)法改善；坐而空談，不如起而實(shí)行。設(shè)定積極而有可行性的生活目標(biāo)，然後全力以赴求其實(shí)現(xiàn)；但不能期望未來(lái)的結(jié)果一定不會(huì)失敗。對(duì)是非之爭(zhēng)辯，只要自己認(rèn)清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應(yīng)挺身而出，站在正義的一邊，堅(jiān)持到底。莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動(dòng)上留一點(diǎn)彈性空間，偶爾放松一下身心，將有助於自己潛力的發(fā)揮。與人坦率相處，讓別人看見(jiàn)你的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，也讓別人分享你的快樂(lè)與痛苦?！炎晕覍?shí)現(xiàn)之道把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個(gè)瓶頸?！?10高峰體驗(yàn)美國(guó)的心理學(xué)家馬斯洛在調(diào)查一批有相當(dāng)成就的人士時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們常常提到生命中曾有過(guò)的一種特殊經(jīng)歷，"感受到一種發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)，"由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。馬斯洛把這種感受稱之為高峰體驗(yàn)。美國(guó)的登月者米歇爾，在阿波羅登月倉(cāng)中，從宇宙中遙望美麗的地球而獲得高峰體驗(yàn)，剎那間他知道了"宇宙自有它的意義及方向，在那有形的造化之后有一種層次，人類的追求必須提升到全球的資源共享，世界才會(huì)是可持續(xù)的"，米歇爾重返地球后，放棄了太空生涯，投身于環(huán)境與生態(tài)的運(yùn)動(dòng)。⊙高峰體驗(yàn)美國(guó)的心理學(xué)家馬斯洛在調(diào)查一批有相當(dāng)成就的人士時(shí)，發(fā)111高峰體驗(yàn)心理學(xué)家朱建軍說(shuō)：“我在做自我分析中曾有過(guò)高峰體驗(yàn)，那種體驗(yàn)到來(lái)的時(shí)候，原本像毛玻璃一樣的自我意識(shí)，突然變得清晰透明，我的感官功能變得非常敏銳，我似乎可以看見(jiàn)很遠(yuǎn)，聽(tīng)到很細(xì)微的聲音，有一種東西進(jìn)入了我的意識(shí)，那是一種博愛(ài)、豁達(dá)、樂(lè)于自我犧牲的高尚感覺(jué)，從此我的個(gè)性變得寬容。賈曉明說(shuō)："有一段時(shí)間，我特別地忙碌，生活像亂了套似的，一切都不順，心身憔悴。丈夫和孩子拉我去風(fēng)景區(qū)游玩，我去了。當(dāng)他們興致勃勃地爬山的時(shí)候，我就坐在山腳下一片樹(shù)林中等待。我放松自己，躺在草地上，初秋的陽(yáng)光從林間葉縫里灑下來(lái)，我長(zhǎng)久的凝視著身邊的一草一木，突然我有了一種很不一樣的感覺(jué)，身體變得很輕，像浮在空氣中，內(nèi)心深處有一種涌動(dòng)，我開(kāi)始分不清它是一種喜悅還是一種痛苦，但后來(lái)，我有了一種很強(qiáng)的滿足感，內(nèi)心似乎聽(tīng)到一種召喚，有了一種使命感，生命的意義一下變得清晰可見(jiàn)，疲憊和煩惱一剎間蒸發(fā)了，我又變得生氣勃勃。在以后的生活與事業(yè)中，我充滿了靈性，直覺(jué)和獻(xiàn)身精神。"⊙高峰體驗(yàn)心理學(xué)家朱建軍說(shuō)：“我在做自我分析中曾有過(guò)高峰體驗(yàn)，112羅杰斯的人格自我論（偏重心理治療應(yīng)用層面）

自我觀念：分為直接性經(jīng)驗(yàn)與評(píng)價(jià)性經(jīng)驗(yàn)。二者若一致，則形成自我的和諧，有利于自我觀念的形成，反之則形成自我的沖突和心理扭曲。積極關(guān)注：即好評(píng)，以積極的態(tài)度支持一個(gè)人，分為有條件積極關(guān)注和無(wú)條件積極關(guān)注。“來(lái)訪者中心”療法即是無(wú)條件積極關(guān)注的體現(xiàn)。自我和諧（selfcongruence）。不和諧的情況有兩種：現(xiàn)實(shí)我與理想我不一致；有條件積極關(guān)注下所得的評(píng)價(jià)性經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)不一致。羅杰斯的人格自我論（偏重心理治療應(yīng)用層面）自我觀念：分為直113對(duì)人本主義的評(píng)價(jià)從人的需要而不是研究需要出發(fā)沖淡了純科學(xué)色彩，方向正確但方法困主要應(yīng)用：教育，輔導(dǎo)，管理等對(duì)人本主義的評(píng)價(jià)從人的需要而不是研究需要出發(fā)114

強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)行為中的作用，代表人物戈夫曼

（一）

基本假設(shè)：（1）個(gè)體對(duì)事物采取的行動(dòng)是以該事物對(duì)其意義為基礎(chǔ)的（2）事物的意義源于個(gè)體與他人的互動(dòng)，而不是存在事物自身中（3）個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，往往通過(guò)自己的解釋去運(yùn)用和修改事物對(duì)他的意義六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——符號(hào)互動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)行為中的作用，代表人物115（二）主要觀點(diǎn)：

（1）心智、自我和社會(huì)不是分散的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程；其形成與發(fā)展都以使用符號(hào)為前提（2）語(yǔ)言是自我形成的主要機(jī)制（3）心智是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化（4）行為不是機(jī)械反應(yīng)而是自我設(shè)計(jì)的（5）個(gè)體行為受其自身對(duì)情境的定義制約（6）個(gè)體與他人互動(dòng)中雙方的身份及其意義非常重要（7）自我是主我和客我互動(dòng)的結(jié)果（二）主要觀點(diǎn)：116六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——其他流派社會(huì)交換論：經(jīng)濟(jì)原理（趨利避害）。社會(huì)認(rèn)知理論六、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派——其他流派社會(huì)交換論：經(jīng)濟(jì)原理117第一章復(fù)習(xí)思考題什么是社會(huì)心理學(xué)，請(qǐng)舉例說(shuō)明社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象與研究意義？人是什么，我是誰(shuí)？人是生成的還是被建構(gòu)的？請(qǐng)結(jié)合自己的理解和社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)談一談。請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)社會(huì)心理學(xué)的研究課題，列出研究題目、研究意義、擬采用的研究方法和研究步驟等。例：中國(guó)人當(dāng)前的“四信”現(xiàn)狀研究當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)態(tài)度研究大學(xué)生心理現(xiàn)狀研究中國(guó)人的民族心理（國(guó)民性）（如面子觀，人情關(guān)系心理，從眾心理，孝道心理，家族觀念，官本位心理等）。青少年心理問(wèn)題研究：犯罪，成癮，自我認(rèn)同危機(jī)，叛逆等。第一章復(fù)習(xí)思考題什么是社會(huì)心理學(xué)，請(qǐng)舉例說(shuō)明社會(huì)心理學(xué)的研究118第一章復(fù)習(xí)思考題德國(guó)為什么會(huì)興起民族心理學(xué)的研究？中國(guó)人有什么樣的民族心理特征（如好人情面子即潛規(guī)則心理、形式主義、冷漠麻木、不團(tuán)結(jié)或窩里斗一盤散沙、陰謀或權(quán)謀心理、依附或奴性、崇拜權(quán)威、迷信和造神、不講公德、虛偽、懦弱、自私、不求精確或模糊糊涂精神、小聰明、世故圓滑、消極厭世、懶惰、守舊等），其根源何在？當(dāng)代中國(guó)人（如80年代后）的社會(huì)心理有什么明顯的變化？中華民族有集體心理創(chuàng)傷嗎嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含中什么樣的心理學(xué)思想？試以道家道家、佛教和儒家思想為例說(shuō)明。第一章復(fù)習(xí)思考題德國(guó)為什么會(huì)興起民族心理學(xué)的研究？中國(guó)人有什119參考書目吳江霖等：社會(huì)心理學(xué)，廣東高等教育出版社，2000。沙蓮香：社會(huì)心理學(xué)，人大出版社，1987。時(shí)蓉華：社會(huì)心理學(xué)，浙江教育出版社，1996。張春興：現(xiàn)代心理學(xué)，上海人民出版社，1994。周曉虹：現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)，上海人民出版社，1997。侯玉波：社會(huì)心理學(xué)北京大學(xué)出版社，2002。（美）TL弗里德曼等：社會(huì)心理學(xué)黑龍江人民出版社，1984。參考書目120補(bǔ)充討論：

心文化與心理學(xué)——兼談心理學(xué)的新趨向與東方文化心理學(xué)的興起補(bǔ)充討論：

心文化與心理學(xué)——兼談心理學(xué)的新趨向與東方文化心121HeartCultureandPsychology

——Alsoonthe21stCenturyBlendofEasternandWesternCultures

PengpengHeartCultureandPsychology—122摘要與關(guān)鍵詞摘要：“心”作為中國(guó)文化的基本范疇之一，其主要內(nèi)涵是指人的內(nèi)在精神世界。在中國(guó)文化的視野中，人的內(nèi)心世界可分為道心（或心靈）和人心（或心理）兩個(gè)基本的層面。東方心文化總體上側(cè)重于道心層面，并通過(guò)“內(nèi)求于心”的直覺(jué)內(nèi)省式心法達(dá)到“以心合道”、“天人合一”的境界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越和工夫、本體與境界的圓融貫通，成就某種神圣人格，從而形成了一種內(nèi)心體驗(yàn)式形而上學(xué)思想體系；西方主流心理學(xué)側(cè)重于心理層面，并試圖通過(guò)科學(xué)實(shí)證研究達(dá)到對(duì)心理現(xiàn)象的客觀真實(shí)了解。心理學(xué)的科學(xué)情結(jié)給其自身帶來(lái)了學(xué)科體系分裂等消極后果，從而助推了人本主義心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)、榮格的分析心理學(xué)等人文心理學(xué)的興盛，并在客觀上促進(jìn)了心文化與心理學(xué)的溝通與融合。關(guān)鍵詞：心人心道心心文化心理學(xué)

摘要與關(guān)鍵詞摘要：“心”作為中國(guó)文化的基本范疇之一，其主要內(nèi)123AbstractandKeyWordsAbstract:

"Heart",asoneofthefundamentalCategoryofChineseculture,itsmainconnotationreferstoaperson'sinnerspiritualworld.InthevisionofChineseculture,aperson'sinnerspiritualworldcanbedividedintotwobasiclevels,includingTaoheart(orheart,soul)andhumanheart(orpsychology,mentality).TheOrientalheartcultureoverallfocusesontheTaoheartlevel,andthroughtheintuitiveintrospectiveheartpracticeof"explorewithintheheart"toachievetherealmof"Cultivating

HeartHopTao""HeavenandManIntegration",achieveinnertranscending,harmonicallylinkingontologywithskillandrealm,makeasacredcharacter,thusformakindofexperiencemetaphysicalsystemsofthought.AbstractandKeyWordsAbstract124摘要與關(guān)鍵詞c道心（心靈）內(nèi)證心法實(shí)證研究人心（心理）東方心文化西方心理學(xué)體驗(yàn)的形而上學(xué)實(shí)證的科學(xué)體系溝通與融合摘要與關(guān)鍵詞c道心（心靈）內(nèi)證心法實(shí)證研究人心（心理）東方心125一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“心”的內(nèi)涵在中國(guó)文化中，“心”作為人獨(dú)有的靈明覺(jué)性，泛指人的思維、思想、意識(shí)、情感、欲望以及靈魂、人性等精神心理現(xiàn)象的總和?！叭诵摹迸c“道心”的由來(lái)根據(jù)《尚書》中“十六字心傳”與《荀子》的有關(guān)論述將“心”分為“道心”（心靈）與“人心”（心理）兩個(gè)層面。人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中

“故《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微’，危微之幾，唯明君子而后能知之?！薄髯右弧⑷诵呐c道心：心文化的內(nèi)涵與方法“心”的內(nèi)涵人心惟?！肮省?26一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“道心”的內(nèi)涵與特點(diǎn)與天道、天理相通之心，是人的先驗(yàn)本性，因此也被稱為性、心神、本心、元神、自性等。道心就是天道在人身上的貫注和內(nèi)化，是清凈、真實(shí)、完整和靜定的，是得道成圣的象征。道，不遠(yuǎn)而難極也，與人并處而難得也。虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處?！薄豆茏印非f子以其知得其心，以其心得其常心

一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“道心”的內(nèi)涵與特點(diǎn)道，不127一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“人心”的內(nèi)涵與特點(diǎn)“人心”是指人的覺(jué)知與欲望之心，是思慮、分析判斷、情欲取舍等心理活動(dòng)的主體。道心作為后天社會(huì)化的產(chǎn)物，是外在、膚淺、分裂和有染的，亦被稱為機(jī)心、成心、分別心、識(shí)神、小我等。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音（意）以先言?！豆茏印芬?、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“人心”的內(nèi)涵與特點(diǎn)心以藏128一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“道心”與人心的關(guān)系道心與人心是體與用、本與末的關(guān)系。人心源于道心并最終返還于道心。道心體用

人心復(fù)歸派生一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“道心”與人心的關(guān)系道心體129一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“道心”與人心的關(guān)系類似于現(xiàn)代心理學(xué)所講的心靈和心理。心理是較為外在的意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)，涉及生理與刺激，屬于科學(xué)的范疇；心靈則是內(nèi)在的精神，涉及人性的本質(zhì)、人的來(lái)源與歸宿、人的超越性等方面的內(nèi)容，屬于人文范疇。東方心文化側(cè)重于道心及其直覺(jué)體驗(yàn)，從而形成體驗(yàn)的形而上學(xué)；西方心理學(xué)側(cè)重于心理及其實(shí)證研究，從而形成科學(xué)的理論體系。一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法“道心”與人心的關(guān)系130一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法心文化之心法心法的本質(zhì)：通過(guò)一系列可操作性的心性修煉方法以達(dá)到修心合道、“天人合一”的目的。其要點(diǎn)是通過(guò)虛、靜、誠(chéng)、專注等心智訓(xùn)練工夫?qū)崿F(xiàn)從“人心”返還“道心”或“心死神活”。致虛極，守靜篤。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。居善地，心善淵。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)憂。一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法心文化之心法致虛極，守靜篤131一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法心文化之心法儒家心法（孟子）：盡心知性、求其放心、寡欲養(yǎng)心、誠(chéng)意正心。孟子養(yǎng)心莫善于寡欲。萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而己矣。盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法心文化之心法孟子養(yǎng)心莫善于132一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法心文化之心法道家心法（老莊）：無(wú)為、致虛、守靜、儉嗇含藏、心齋、坐忘、吾喪我。莊子若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況于人乎。墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法心文化之心法莊子若一志，無(wú)133一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法心文化之心法禪宗心法（慧能）：明心見(jiàn)性、頓悟、“三無(wú)”（無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住）、禪定、不離世間覺(jué)?；勰艿么诵?，直了成佛。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。前念迷即凡夫，后念悟即佛。我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法心文化之心法慧能但用此心，134一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法小結(jié)：心文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的組成部分。如果我們僅從概念和認(rèn)知的角度去理解中國(guó)哲學(xué)中的天道、“天人合一”等命題，我們得到的僅是一種思辨的形而上學(xué)；而當(dāng)我們將其作為一種體驗(yàn)而加以心證時(shí)，我們將開(kāi)啟一座精神的殿堂，獲得一種體驗(yàn)的形而上學(xué)和超越的心文化。事實(shí)上，中國(guó)哲學(xué)中的形上范疇，如道、天、命、性等，與其說(shuō)是思辨的理論還不如說(shuō)是工夫的境界。走進(jìn)中國(guó)心文化不僅需要“思”，更需要“悟”。一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法小結(jié)：心文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化135道心人心身天地萬(wàn)物禪佛心法（慧能）道家心法（老莊）無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住慮心、心齋、坐忘寡欲、思誠(chéng)、求其放心儒家心法（孟子）道一、人心與道心：心文化的內(nèi)涵與方法道人心身天地萬(wàn)物禪佛心法（慧能）道家心法（老莊）無(wú)念、無(wú)相、136二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期的心理學(xué)心理學(xué)的原始含義：研究“靈魂”（psyche，soul）的學(xué)問(wèn)。西方古典哲學(xué)中的心靈智慧及其與東方心文化的相似性。心理學(xué)與哲學(xué)的分離。幸福來(lái)源于靈魂的和諧——柏拉圖認(rèn)識(shí)你自己。未經(jīng)反省的生活是不值得過(guò)的。——蘇格拉底二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期的心理學(xué)幸137二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)科學(xué)心理學(xué)的流變與困境結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)及其科學(xué)原則的確立。行為主義心理學(xué)（第一勢(shì)力）和弗洛伊德精神分析理論（第二勢(shì)力）及心理學(xué)的科學(xué)情結(jié)。馮特華生弗洛伊德

二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)科學(xué)心理學(xué)的流變與困境馮138二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)科學(xué)心理學(xué)的流變與困境心理學(xué)科學(xué)化及其困境：心理學(xué)的分裂；研究主題的膚淺化和瑣碎化；與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。人文與科學(xué)：心理學(xué)的雙重性質(zhì)。二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)科學(xué)心理學(xué)的流變與困境139二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)心理學(xué)的人文轉(zhuǎn)向人本主義心理學(xué)（第三勢(shì)力）及其對(duì)科學(xué)心理學(xué)的超越與心理學(xué)的人文革命。超個(gè)人心理學(xué)（第四勢(shì)力）向傳統(tǒng)心靈哲學(xué)的回歸及其對(duì)東方心文化的吸納。馬斯洛羅杰斯維爾伯葛羅夫二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)心理學(xué)的人文轉(zhuǎn)向馬斯洛羅140二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)小結(jié)：心理學(xué)作為研究人性的一門學(xué)科，具有人文與科學(xué)的雙重性質(zhì)。因?yàn)槿说拇嬖诔松砗托睦韮蓚€(gè)層面（屬于科學(xué)研究領(lǐng)域）以外，還有心靈（或道心、精神）的層面（屬于人文研究領(lǐng)域），而后者則是主導(dǎo)性的。心靈或道心是智慧和人性超越之源，也是人和宇宙萬(wàn)物相通與合一的根據(jù)。正是這個(gè)共同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)引導(dǎo)現(xiàn)代心理學(xué)與東方心文化不期而遇。

二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)小結(jié)：心理學(xué)作為研究人性141現(xiàn)代心理學(xué)科學(xué)傾向人文傾向結(jié)構(gòu)主義（心理學(xué)的誕生）行為主義（第一勢(shì)力）弗洛伊德精神分析（第二勢(shì)力）人本主義（第三勢(shì)力）超個(gè)人心理學(xué)（第四勢(shì)力）靈修運(yùn)動(dòng)(冥想、瑜伽等)新精神分析榮格分析心理學(xué)哲學(xué)心理學(xué)(心靈哲學(xué))二、人文與科學(xué)：心理學(xué)的流變及其趨勢(shì)現(xiàn)代心理學(xué)科人結(jié)構(gòu)主義（心理學(xué)的誕生）行為主義（第一勢(shì)力）弗142三、東方與西方：從榮格心理學(xué)看心文化與心理學(xué)的交融榮格及其分析心理學(xué)心理學(xué)家卡爾·榮格（C.G.Jung）：深受東方文化影響的現(xiàn)代心理學(xué)家之一。榮格一生鐘愛(ài)東方文化，對(duì)中國(guó)的道家道教、易學(xué)、印度佛教、藏傳佛教、禪宗等有著深入的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解，并將其融入到自己的心理學(xué)理論與實(shí)踐之中。分析心理學(xué)：榮格所創(chuàng)立，是典型的心理學(xué)與心文化的“混血兒”，它不但給當(dāng)代心理學(xué)注入了新鮮血液，也為東西方文化的溝通架設(shè)起新的橋梁。三、東方與西方：從榮格心理學(xué)看心文化與心理學(xué)的交融榮格及其分143三、東方與西方：從榮格心理學(xué)看心文化與心理學(xué)的交融榮格心理學(xué)與心文化集體無(wú)意識(shí)與“道心”。意識(shí)（理性）、個(gè)體無(wú)意識(shí)與“人心”。自性原型、個(gè)性化與“道”。榮格對(duì)道教經(jīng)典《太乙金華宗旨》的心理學(xué)解讀?？枴s格《金花之秘》三、東方與西方：從榮格心理學(xué)看心文化與心理學(xué)的交融榮格心理學(xué)144三、東方與西方：從榮格心理學(xué)看心文化與心理學(xué)的交融榮格心理學(xué)帶來(lái)的思考與啟示包括中國(guó)文化在內(nèi)的東方文化中到底有沒(méi)有心理學(xué)，換言之，西方心理學(xué)是不是唯一的心理學(xué)模式？心理學(xué)研究的本土化問(wèn)題。東西方文化及其心理學(xué)思想的溝通與融合問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)重的精神心理問(wèn)題的成因和對(duì)策。三、東方與西方：從榮格心理學(xué)看心文化與心理學(xué)的交融榮格心理學(xué)145三、東方與西方：從榮格心理學(xué)看心文化與心理學(xué)的交融小結(jié)：榮格心理學(xué)表明，中國(guó)和東方傳統(tǒng)文化有著一種有別于西方的“心理學(xué)”或心文化，西方心理學(xué)可以向東方心文化借鑒很多東西，東方國(guó)家也應(yīng)注重心理學(xué)的本土化研究。盡管人類的文化與生活方式在表面上紛繁多樣，但在心靈深處卻是相通的。當(dāng)代社會(huì)日益嚴(yán)重的神經(jīng)癥等心理疾病，從表面上看是心理問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上則與更深層次的心靈問(wèn)題有關(guān)。對(duì)待它們必須深入心靈進(jìn)行“心靈治療”或“哲學(xué)治療”，這就要求提升心理學(xué)方法的文化內(nèi)涵，東方文化所包含的心靈智慧和修煉方法尤其值得借鑒。近年來(lái)，靈修、冥想、瑜伽等活動(dòng)在西方社會(huì)的流行即直接受惠于東方的傳統(tǒng)心文化。但對(duì)東方心文化的深入研究需要東西方相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者攜手并進(jìn)，打破文化和學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)東西方文化、心理學(xué)與心文化的有機(jī)結(jié)合。三、東方與西方：從榮格心理學(xué)看心文化與心理學(xué)的交融小結(jié)：榮格146心文化與心理學(xué)之意識(shí)觀比較個(gè)體無(wú)意識(shí)意識(shí)意識(shí)個(gè)體無(wú)意識(shí)集體無(wú)意識(shí)個(gè)體無(wú)意識(shí)反應(yīng)刺激行為主義心理學(xué)弗洛伊德的精神分析理論榮格的分析心理學(xué)馬斯洛的需要層次理論維爾伯的意識(shí)譜理論生理需要心理需要超越需要存在層自我層心靈層陰影層身物東方心文化人心道心身物個(gè)體無(wú)意識(shí)意識(shí)意識(shí)集體無(wú)意識(shí)個(gè)體無(wú)意識(shí)個(gè)體無(wú)意識(shí)心文化與心理學(xué)之意識(shí)觀比較個(gè)體無(wú)意識(shí)意識(shí)意識(shí)個(gè)體無(wú)意識(shí)集體無(wú)147社會(huì)心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)148學(xué)習(xí)要求和考核辦法

課時(shí)：56學(xué)時(shí)考試成績(jī):閉卷70-60%平時(shí)成績(jī)考核:30-40%平時(shí)成績(jī)衡量指標(biāo)：學(xué)習(xí)態(tài)度表現(xiàn)（考勤、課堂參與情況、筆記等）平時(shí)作業(yè)成績(jī)（學(xué)習(xí)心得等主題，1500字左右）期中考試成績(jī)（？）課外學(xué)習(xí)與討論學(xué)習(xí)要求和考核辦法課時(shí)：56學(xué)時(shí)149第一章概述本章要點(diǎn)：社會(huì)心理學(xué)的定義研究范圍研究取向社會(huì)心理學(xué)的歷史社會(huì)心理學(xué)的主要理論研究方法與學(xué)習(xí)意義第一章概述本章要點(diǎn)：150一、社會(huì)心理學(xué)的定義思考與討論：你在考場(chǎng)上作過(guò)弊嗎？信用危機(jī)是怎樣煉成的？一、社會(huì)心理學(xué)的定義思考與討論：你在考場(chǎng)上作過(guò)弊嗎？信用危機(jī)151一、走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：她像一個(gè)虐待狂嗎？一、走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：她像一個(gè)虐待狂嗎？152走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：她像一個(gè)虐待狂嗎？走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：她像一個(gè)虐待狂嗎？153走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：是什么讓他們?nèi)绱睡偪瘢孔呓鐣?huì)心理學(xué)思考與討論：是什么讓他們?nèi)绱睡偪瘢?54走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：是什么讓他們?nèi)绱睡偪?？走近社?huì)心理學(xué)思考與討論：是什么讓他們?nèi)绱睡偪瘢?55走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：他們?yōu)槭裁磿?huì)成為殺人犯？（從邱興華與馬加爵的案例來(lái)看）走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：他們?yōu)槭裁磿?huì)成為殺人犯？（從邱興華156社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論157走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：他們?yōu)槭裁醋詺?？中?guó)每年約有28.7萬(wàn)人死于自殺，至少有100萬(wàn)人自殺未遂，平均自殺率為23／10萬(wàn)人。在中國(guó)，女性自殺率比男性高25％，農(nóng)村自殺率是城市的3倍。中國(guó)是世界上惟一一個(gè)女性自殺率高于男性的國(guó)家。

走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：他們?yōu)槭裁醋詺?？中?guó)每年約有28.158社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論159劉的遺書是一張手寫的小紙條，僅有兩點(diǎn)內(nèi)容。一是，自己精神壓力過(guò)大，知道自殺的做法可能給組織帶來(lái)傷害，對(duì)不起組織的培養(yǎng)，辜負(fù)了組織的信任。二是，自己生前曾承諾到國(guó)際民航組織(ICAO)任職，如今卻無(wú)法兌現(xiàn)，對(duì)此表示遺憾。劉的遺書是一張手寫的小紙條，僅有兩點(diǎn)內(nèi)容。一是，自己精神壓力160社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論161社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論162張國(guó)榮2003年4月1日，哥哥。張國(guó)榮在香港跳樓身亡，在眾說(shuō)紛紜的死因中，歌迷最認(rèn)可的原因是：哥哥因抑郁壓抑而去。李恩珠2005年2月22日，韓國(guó)女藝人李恩珠因在《紅字》中大量裸露演出而患上憂郁癥，自殺身亡。金凱利

美國(guó)著名喜劇明星金凱利公開(kāi)表示：一直受抑郁癥困擾，至今未能徹底治愈。憨豆先生英國(guó)著名喜劇演員憨豆先生，因電影《英國(guó)間諜約翰尼》受影評(píng)家猛批而患上抑郁癥。布蘭妮一向天不怕地不怕的“小甜甜”布蘭妮，卻因患上產(chǎn)后抑郁癥而喜怒無(wú)常，經(jīng)常又哭又笑。張國(guó)榮163社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論164社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論165近日出版的《職業(yè)倦怠自治手冊(cè)》顯示，中國(guó)目前有70%的從業(yè)人員表現(xiàn)出了各種程度的倦怠癥狀，其中政府公務(wù)員、教師、醫(yī)護(hù)人員、企業(yè)職員等患有職業(yè)倦怠的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重！

近日出版的《職業(yè)倦怠自治手冊(cè)》顯示，中國(guó)目前有70%的從業(yè)人166社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論167社會(huì)心理學(xué)課件1導(dǎo)論168當(dāng)前心理問(wèn)題的主要表現(xiàn)1、青少年的情緒問(wèn)題：減負(fù)越減越重，學(xué)習(xí)幾乎成為他們生活的全部，缺乏娛樂(lè)，缺乏休息，缺乏鍛煉，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、升學(xué)就業(yè)壓力、家庭變遷等不利因素，使青少年的情緒問(wèn)題、行為問(wèn)題等各種各樣的心理衛(wèi)生問(wèn)題門診逐漸增多。2、婚姻家庭的調(diào)適問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、子女教育問(wèn)題、家庭暴力、第三者等成為婚姻家庭中心理問(wèn)題病變的導(dǎo)火線。3、中年人壓力問(wèn)題：“過(guò)勞”已成為威脅身體健康的“殺手锏”。中年人目前面對(duì)兩大致命轉(zhuǎn)型：社會(huì)轉(zhuǎn)型和身體轉(zhuǎn)型。高血壓、高血脂、高血糖等背景疾病發(fā)生的危險(xiǎn)時(shí)期。過(guò)度疲勞等誘因?qū)е轮心耆瞬挪粩嗤钢?、空巢老人的孤獨(dú)問(wèn)題：疾病、經(jīng)濟(jì)困難、無(wú)人照顧、缺乏精神慰藉這三大問(wèn)題困擾著"空巢家庭"中的老人。無(wú)法享受過(guò)去大家庭的天倫之樂(lè)容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，產(chǎn)生悲觀情緒甚至自殺行為。5、災(zāi)后心理障礙問(wèn)題：天災(zāi)人禍會(huì)令一些受災(zāi)群眾產(chǎn)生心理恐慌，重者會(huì)導(dǎo)致“創(chuàng)傷后遺障礙”。當(dāng)前心理問(wèn)題的主要表現(xiàn)1、青少年的情緒問(wèn)題：減負(fù)越減越重，學(xué)169走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：面對(duì)死亡你會(huì)做什么？長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生勇救落水者遇難，撈尸漁船提出高額“撈尸費(fèi)”、宣稱“只撈尸體不救活人”?！皰妒獌r(jià)”折射的是什么現(xiàn)象？走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：面對(duì)死亡你會(huì)做什么？長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生勇170走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：童年隔離期的影響。如果人在與人類社會(huì)隔離的情況下長(zhǎng)大會(huì)成為什么樣子？

走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：童年隔離期的影響。如果人在與人類社171走近社會(huì)心理學(xué)心理學(xué)家哈里·F.哈洛的實(shí)驗(yàn)引發(fā)的思考：小猴同兩個(gè)人造的“母猴”媽媽。雖然小猴天天從帶有奶瓶的“母猴”那里吸取食物，但它的大部分時(shí)間卻是依偎著裹有毛織物的“母猴”度過(guò)的。如果把后者搬走，小猴就會(huì)出現(xiàn)明顯的行為問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)還證明，由這些人造“母猴”養(yǎng)大的小猴，雖然小時(shí)候看不出明顯示的異常，但長(zhǎng)大后卻不會(huì)當(dāng)父母，其中許多母猴甚至不會(huì)生育。留守兒童？走近社會(huì)心理學(xué)心理學(xué)家哈里·F.哈洛的實(shí)驗(yàn)引發(fā)的思考：小猴同172走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：文化模式對(duì)行為方式的影響走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：文化模式對(duì)行為方式的影響173走近社會(huì)心理學(xué)思考與討論：文化模式對(duì)行為方式的影