專插本藝術(shù)概論孫美蘭 第五章 藝術(shù)創(chuàng)作

肖富鑫第五章藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié)創(chuàng)作理論及創(chuàng)作類型一、再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)1.再現(xiàn)論2.現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是什么？3.什么是“現(xiàn)實(shí)主義”？/理解？二表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)1.什么是表現(xiàn)論？三、構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)四、自然論及中國藝術(shù)的精神第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的過程一、靈感思維二、構(gòu)思原理1.材料性與精神性2?自然心靈化一一，心靈物化3.表情和氣勢三、藝術(shù)世界的誕生1.藝術(shù)世界生命力的特質(zhì)2有意味的形式第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件一、藝術(shù)的天賦和敏感二、才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)三、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)創(chuàng)作一一是指藝術(shù)家、創(chuàng)作者精神實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)構(gòu)思和意向物化的過程。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想感情轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物化為藝術(shù)作品。什么是藝術(shù)的自律性和他律性？/二者關(guān)系？藝術(shù)他律性：藝術(shù)作為整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分與其他精神、文化現(xiàn)象--政治、宗教、哲學(xué)、法律等相互理論觀點(diǎn)相互影響。藝術(shù)自律性：藝術(shù)自身的規(guī)律。藝術(shù)自律性是自在自為的，在人類藝術(shù)地認(rèn)識(shí)世界、審美地體驗(yàn)世界的無限推移深化著、豐富著、發(fā)展著、拓展著。藝術(shù)自律性與他律性處于往還張弛的交織中。曲線形、迂回式的發(fā)展。第一節(jié)創(chuàng)作理論及創(chuàng)作類型一、再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)再現(xiàn)論，是表述藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對(duì)外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為再現(xiàn)論、模仿論和再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)。代表人物：西方闡述藝術(shù)再現(xiàn)自然的理論最早的人物是蘇格拉底亞里士多德(亞氏解釋藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的對(duì)象有三種：一是現(xiàn)實(shí)中已有的；二是現(xiàn)實(shí)中可能有的；三是現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該有的。)達(dá)芬奇是再現(xiàn)論的闡發(fā)者和實(shí)踐家。他認(rèn)為藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像鏡子一樣映照自然。他說：“藝術(shù)家！當(dāng)你發(fā)現(xiàn)世上最美好的人那就是人間的”神”了“?；?年時(shí)間《蒙娜麗莎》再現(xiàn)論及再現(xiàn)性繪畫作品，在歐洲可推至15世紀(jì)早期油畫，這就是“征服真實(shí)”、“再現(xiàn)真實(shí)”。瑞士：康?威茨(C.Witz,1400-1446)為日內(nèi)瓦創(chuàng)作的祭埴畫，在歐洲美術(shù)史上，被稱為第一幅逼真地再現(xiàn)了真實(shí)景物的圖畫尼德蘭：凡?愛克-“蛋彩畫法”現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，一個(gè)藝術(shù)流派，崛起于19世紀(jì)40至50年代。代表：法國畫家：庫爾貝德拉克洛瓦在阿爾及利亞開“寫生”的先河-《自由神引導(dǎo)著人民前進(jìn)》-“現(xiàn)實(shí)主義畫派先驅(qū)”。作家：司湯達(dá)《紅與黑》巴爾扎克《人間喜劇》果戈里《巡按使》妥斯托耶夫斯基《罪與罰》托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》契可夫《萬卡》、《櫻桃園》屠格涅夫《貴族之家》《前夜》《父與子》福樓拜《萌芽》19世紀(jì)后半葉俄羅斯輝煌的文學(xué)藝術(shù)堪稱“批判現(xiàn)實(shí)主義”的高峰。法國現(xiàn)實(shí)主義畫派19世紀(jì)中葉巴比仲畫家米勒(J.F.Millet,1814-1875)："寫實(shí)主義巨子”；庫爾貝(Courbet,1819-1877)：現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)中新派的著名領(lǐng)袖。以生活的真實(shí)性為創(chuàng)作的最高原則《石工》現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是什么？現(xiàn)實(shí)主義的基本原則要求按照現(xiàn)實(shí)生活本來的樣子來描寫，也就是要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活;②那就不僅要如實(shí)地、客觀地描寫生活的表面現(xiàn)象，同時(shí)還要深入地揭示它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，只有透過真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)象才能表現(xiàn)其本質(zhì)；真實(shí)地描寫它的個(gè)別性以體現(xiàn)其普遍性，才真正成為完滿意義上的現(xiàn)實(shí)主義精神；③這也正是馬克思主義美學(xué)“典型論”的原點(diǎn)。什么是“現(xiàn)實(shí)主義"？/如何理解？“現(xiàn)實(shí)主義”一詞見諸于哲學(xué)，19世紀(jì)中葉有創(chuàng)見的一些藝術(shù)評(píng)論家，將現(xiàn)實(shí)主義作廣義的理解，用來評(píng)價(jià)古往今來不同歷史時(shí)期的不同歷史階段的文學(xué)家一將那些在藝術(shù)作品中“真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)〃〃的藝術(shù)家稱為“現(xiàn)實(shí)主義者”?，F(xiàn)實(shí)主義者大多具有革命的政治傾向及其重視藝術(shù)家與廣大人民的聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)藝術(shù)流派，崛起于法國19世紀(jì)40-50年代。以法國畫家?guī)熵悹枮榇恚摹妒ぁ肥菤W洲藝術(shù)史上第一個(gè)正面表現(xiàn)勞動(dòng)者的名作。米勒也是法國現(xiàn)實(shí)主義畫派的代表被稱為“寫實(shí)主義的巨子”。然后現(xiàn)實(shí)主義擴(kuò)展到其他的藝術(shù)門類。德拉克洛瓦開寫生之先河憑借《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》被認(rèn)為是“現(xiàn)實(shí)主義畫派的”先驅(qū)。俄羅斯的巡回畫派發(fā)展并孕育并發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義，被后來的藝術(shù)史稱為“批判現(xiàn)實(shí)主義”?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，基本原則要求按照現(xiàn)實(shí)生活的本來樣子“真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，不僅要如實(shí)地、客觀地描寫生活表面現(xiàn)象，同時(shí)還要深入地揭示它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。通過真實(shí)的描寫它的個(gè)別性以體現(xiàn)其普遍性。現(xiàn)實(shí)主義作為一種美學(xué)，從歐洲的“模仿論”“鏡子論”“再現(xiàn)論”到馬克思主義美學(xué)“典型論”不斷深化、提高、完善的過程。以高爾基為代表的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法和德國女版畫家珂勒惠支影響并推動(dòng)了中國的現(xiàn)實(shí)主義。尤其表現(xiàn)在文學(xué)上產(chǎn)生了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。代表人物魯迅。二、表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)什么是表現(xiàn)論？表現(xiàn)論，和再現(xiàn)論相對(duì)應(yīng)或相反對(duì)，也是表述藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對(duì)內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。代表人物：列夫托爾斯泰（俄）、蘇珊朗格（藝術(shù)是情感的符號(hào)）、西格蒙德.弗洛伊德（精神分析學(xué)說、潛意識(shí)學(xué)說）表現(xiàn)性藝術(shù)的特點(diǎn)1.重視主體意識(shí)2.重視創(chuàng)造個(gè)性3.重視有意味的形式，在20世紀(jì)人類審美領(lǐng)域的開拓方面有它的積極作用和貢獻(xiàn)。奧地利“表現(xiàn)主義”作家卡夫卡《變形記》；是現(xiàn)代表現(xiàn)性文學(xué)代表作“卡夫卡式”的表現(xiàn)性文學(xué)。蘇珊朗格“藝術(shù)是情感的符號(hào)"科林伍德“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”李斯托威爾將19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代的西方近代美學(xué)分為“主觀派”和“客觀派”主觀派十論：表現(xiàn)論、快樂論、游戲論、外觀論、幻覺論、精神分析論、實(shí)驗(yàn)論、移情論、現(xiàn)象學(xué)論、折中論客觀派：藝術(shù)科學(xué)論、自然輪、社會(huì)學(xué)論、形式論東西方藝術(shù)縱橫線縱一一東方藝術(shù)：重表現(xiàn)西方藝術(shù)：重再現(xiàn)。橫一一東方藝術(shù)：古典的、表現(xiàn)的一現(xiàn)代的、再現(xiàn)的；西方藝術(shù)：古典的、再現(xiàn)的f現(xiàn)代的、表現(xiàn)的。東西方的藝術(shù)的交叉發(fā)展東方與西方的交叉式發(fā)展東方重再現(xiàn)重梢仿占典后<rJjm一般說，東方人的表現(xiàn)觀不同于西方。緣于古東方的精神世界渾樸而靜觀；東方的思維方式帶有神秘的直覺性、感悟性。這種思維方式的特點(diǎn)和長時(shí)間形成的民族文化心理，構(gòu)成與西方不同的美學(xué)體系、藝術(shù)體系。中國藝術(shù)以中國繪畫為代表，總體上傾向于表現(xiàn)性。顧愷之洛神賦圖西方再現(xiàn)性藝術(shù)的三座高峰：古希臘、文藝復(fù)興、19世紀(jì)俄羅斯。19世紀(jì)30年代席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，①揭起了藝術(shù)自身要求主觀情感表現(xiàn)和理想化的旗幟；②預(yù)示了體現(xiàn)西方人表現(xiàn)觀的西方現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。西方現(xiàn)代藝術(shù)三種潮流的先驅(qū)塞尚：“現(xiàn)代藝術(shù)之父”f法國的立體主義《蘋果與橘子梵?高f以德國為中心的表現(xiàn)主義《星月圖》高更一原始主義，代表作《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》憑借島民厚樸的、天真無邪的形象，以畫家那種獨(dú)有的單純、粗放、遠(yuǎn)古、唯美的裝飾風(fēng)語言，對(duì)生命和宇宙尋求答案，發(fā)出一個(gè)哲理性的，亙古的天問。三、構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)?康定斯基Kandinsky(1866-1944),被認(rèn)為是“熱抽象”的代表。?蒙德里安Mondrian(1872-1944《百老匯爵士樂》被認(rèn)為是“冷抽象”的代表。?米羅(1893-1983)被認(rèn)為是“符號(hào)創(chuàng)作"的先驅(qū)。奧?文杜里“四個(gè)跨步''理論?第一跨步：喬爾喬內(nèi)《暴風(fēng)雨》?第二跨步：卡拉瓦喬《水果籃》?第三跨步：莫奈“色彩革命”?第四跨步：塞尚-三大要素第一跨步：16世紀(jì)，威尼斯畫派，喬爾喬內(nèi)首次用“有人物的風(fēng)景畫”，轉(zhuǎn)換了“有風(fēng)景的人物畫”?！独子辍奉A(yù)示獨(dú)立風(fēng)景畫萌芽。第二跨步：17世紀(jì)，啟蒙潮流興起，卡拉瓦喬實(shí)現(xiàn)二度轉(zhuǎn)換，獨(dú)立靜物畫出現(xiàn)，為日后立體結(jié)構(gòu)和抽象形式開辟了道路?？ɡ邌獭端@》第三跨步：19世紀(jì)下半葉，馬奈?莫奈印象派潮流開始“光色探秘”。外光的燦爛炫目，轉(zhuǎn)換了沿襲數(shù)百年之久的醬褐色，被現(xiàn)代西方畫史譽(yù)為一場“色彩革命”。第四跨步：20世紀(jì)初，塞尚登上現(xiàn)代繪畫平臺(tái)，確立“色調(diào)造型”、“體積組合”、“幾何構(gòu)成”三大要素。1906年辭世后，被推為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。塞尚《圣*維克多山》四、自然論及中國藝術(shù)的精神西方古典與中國古典美學(xué)的不同：西方古典美學(xué)，把自然看做藝術(shù)的對(duì)象，“人”則是自然最高的造物，人又是自然宇宙的中心。中國古典美學(xué)崇尚自然山川，把自然山川之美看作造化之靈，人是自然的一部分?！疤烊私y(tǒng)一觀”、“心、物統(tǒng)一觀”、"神形統(tǒng)一觀“、"文質(zhì)統(tǒng)一觀“四方面是中國藝術(shù)精神及自然論的充分體現(xiàn)。1.天人統(tǒng)一觀2.心物統(tǒng)一觀3.神形統(tǒng)一觀4.文質(zhì)統(tǒng)一觀天人統(tǒng)一觀(如何理解“天人統(tǒng)一觀”？)天人統(tǒng)一觀即對(duì)人與自然關(guān)系的看法。首先，應(yīng)當(dāng)是指人類與自然的和諧，同時(shí)應(yīng)當(dāng)包括人與社會(huì)發(fā)展的和諧。其次，是要求人類自身的存在狀態(tài)，即人與人之間的和諧。舉例：北京天壇；中國園林藝術(shù)?！吨芤住返摹耙住卑膬蓚€(gè)含義：其一是變化、變易；其二是容易，無拘無束老莊美學(xué)一一”天地有大美而不言“進(jìn)一步把宇宙運(yùn)動(dòng)理解為“道”?！兑捉?jīng)》的太極圖2.北京天壇：“天圓地方“說3.中國園林建筑："雖由人作，宛自天開“。心物統(tǒng)一觀（如何理解“心物統(tǒng)一觀”？）心與物、審美主體意識(shí)與審美客體本質(zhì)之間存在著對(duì)立和矛盾，求取對(duì)立統(tǒng)一，和諧處理相互矛盾的元素一一這是中國藝術(shù)美學(xué)的一條規(guī)律。我們今天稱之為藝術(shù)的辯證法。對(duì)辯證統(tǒng)一律的把握關(guān)系著藝術(shù)創(chuàng)造的高低和成功率。舉例：1.唐代張璪：“外師造化中得心源”；“一畫論”一畫，既是宇宙萬象的根本規(guī)律，又是藝術(shù)創(chuàng)造、繪畫形象結(jié)構(gòu)的根本法則。明代王履：“吾識(shí)心，心識(shí)目，目師華山”；宋代郭熙：“身即山川而取之”；石濤“搜盡奇峰打草稿”一畫論3神形統(tǒng)一觀（如何理解“神形統(tǒng)一觀”？）神形統(tǒng)一觀是針對(duì)形與神的關(guān)系所提出是中國表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題。②顧愷之畫論中作提出的是“以形寫神”，“悟?qū)χㄉ瘛笔切紊窠y(tǒng)一命題的里程碑?！皞魃駥懻照诎⒍轮小保寒嬔凼前盐账囆g(shù)生命及其構(gòu)成形態(tài)的主要節(jié)奏和高潮點(diǎn)?！拔?qū)χㄉ瘛笔侵笇徝乐黧w內(nèi)心世界洞察性的感悟活動(dòng)與對(duì)象客體內(nèi)心世界息息相通，神交默會(huì)神形統(tǒng)一。4.文質(zhì)統(tǒng)一觀（如何理解“文質(zhì)統(tǒng)一觀”？）文和質(zhì)的關(guān)系，是指藝術(shù)外在美和內(nèi)在美、形式美和意蘊(yùn)美的關(guān)系，內(nèi)容和形式的關(guān)系?！拔?：人的文飾風(fēng)采；“質(zhì)”：人的內(nèi)在品質(zhì)。反對(duì)“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種偏向，主張意蘊(yùn)美和形式美的統(tǒng)一，成為歷來衡量藝術(shù)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。陸機(jī)《文賦》劉勰《文心雕龍》1、第一幅逼真地再現(xiàn)了真實(shí)景物的圖畫是瑞士畫家康?威茨（1400-1446）為日內(nèi)瓦創(chuàng)作的。2、尼德蘭的凡?愛克發(fā)明了“”，制成有光澤的油彩，成就了早期極輝煌的肖像畫。3、在“心物統(tǒng)一”關(guān)系問題上，“外師造化，中得心源”的命題，是由（）提出的。A?唐代張?jiān)闎.宋代郭熙C.明代王履D.清代石濤祭埴畫蛋彩畫法A第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的過程藝術(shù)創(chuàng)作的過程有哪些？1.生活體驗(yàn)一形成審美經(jīng)驗(yàn)2.藝術(shù)構(gòu)思一自然心靈化3.藝術(shù)表現(xiàn)一心靈物化一、靈感思維靈感是什么？/說說你對(duì)藝術(shù)中靈感思維的看法?！办`感”是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，它長期潛伏于藝術(shù)家潛意識(shí)之中。是一種直覺式的頓悟，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡。②靈感恰恰是感性經(jīng)驗(yàn)長期積累，理性思索持續(xù)進(jìn)行的結(jié)果。是感性經(jīng)驗(yàn)向著理性洞見飛躍的醒悟點(diǎn)。（王國維第三重意境“眾里尋他千百度驀然回首那人卻在燈火闌珊處“正是靈感的寫照）旅日水墨畫家李庚從馬勒音樂汲取了靈感，以《大地之歌》為母題，在北京推出同名畫展《大地之歌一一李庚水墨藝術(shù)展》，展覽的原創(chuàng)性很強(qiáng)，以東方與西方、繪畫與音樂、視覺與音響、時(shí)空交錯(cuò)的語言方式，呈現(xiàn)了畫家個(gè)人的靈感思維、人生體驗(yàn)和創(chuàng)造才華。二、構(gòu)思原理什么是構(gòu)思定勢？構(gòu)思定勢是在意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過程，是心中意象逐漸明朗化的過程。如何理解藝術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思原理呢？材料性與精神性2?自然心靈化一一心靈物化表情和氣勢1.材料性與精神性如何理解構(gòu)思的材料性和精神性？（2點(diǎn)）①藝術(shù)家不僅是富有審美感情的人，且是時(shí)時(shí)帶著他的材料直覺和材料意識(shí)進(jìn)行審美感知和體驗(yàn)，從而進(jìn)入創(chuàng)作構(gòu)思和實(shí)踐性創(chuàng)作活動(dòng)的人。②材料在物理上和心理上、美學(xué)上又相互依存。表現(xiàn)為心理感覺-精神性和物理感覺-材料性相互有機(jī)交織的過程。2?自然心靈化一一心靈物化如何理解藝術(shù)創(chuàng)作中心靈物化這個(gè)過程？①自然心靈化到心靈物化的循回式升華過程，是空間藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)構(gòu)思的共同原理，也是各種不同形態(tài)的綜合型藝術(shù)創(chuàng)作所共有的基本過程。②審美經(jīng)驗(yàn)是審美創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。審美經(jīng)驗(yàn)是在主、客觀相互影響，心靈和自然相互作用的情境中構(gòu)成的，又是在主體心靈對(duì)自然對(duì)象內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同中構(gòu)成的。什么是“異質(zhì)同構(gòu)”理論？“異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論核心。格式塔心理學(xué)派把自然、社會(huì)、人、宇宙作為物理的、生理的、生命的、心理的整體，完整形來認(rèn)識(shí)，并提出“異質(zhì)同構(gòu)論”來解釋審美經(jīng)驗(yàn)的形成。特別是其代表人物魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為世間萬物都可歸結(jié)為某種“力的圖式〃。任何事物只要其“力的圖式”在結(jié)構(gòu)上同人類情感中力的作用相似相近，達(dá)到同樣豐富復(fù)雜的水平，那么這些事物就具有了與人的感情相應(yīng)和的形態(tài)，具有了再現(xiàn)性的或表現(xiàn)性的或象征性的審美價(jià)值，從而獲得認(rèn)同。舉例：羅丹《思想者》。3?表情和氣勢什么是藝術(shù)的氣勢？/怎樣理解藝術(shù)的氣勢？①在藝術(shù)中的“氣”是指藝術(shù)家內(nèi)心世界思想情感的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是客觀世界激起的主觀世界情感波瀾和起伏變化?！皠?是創(chuàng)造者主體的精神活力與客體生命活力交融而形成藝術(shù)生命的開合與節(jié)奏。②氣勢的總體效果和表情的聯(lián)系大約是在3個(gè)不同層面上實(shí)現(xiàn)的：外層的“自然表情”，中間層次的“語言表情”，內(nèi)層的“氣質(zhì)表情”。三、藝術(shù)世界的誕生1.藝術(shù)世界生命力的特質(zhì)2.有意味的形式1?藝術(shù)世界生命力的特質(zhì)藝術(shù)世界作為一種精神性的生命形式，盡管遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)性的實(shí)體生命更為復(fù)雜，但它的形式結(jié)構(gòu)并不是不可以認(rèn)識(shí)、把握的。按照蘇珊朗格的觀點(diǎn)，藝術(shù)生命的形式結(jié)構(gòu)與自然生命的形式結(jié)構(gòu)有著相似性，分析自然有機(jī)生命的形式構(gòu)成四個(gè)方面的條件，作為參照，有助于我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)生命的構(gòu)成：第一，動(dòng)力性一一生命具有持續(xù)穩(wěn)定的式樣，又是能動(dòng)的變化著的式樣。第二，有機(jī)性一一生命的構(gòu)成成分是通過一個(gè)中心相互聯(lián)系，相互依存。第三，是有節(jié)奏的活動(dòng)的整體一一生命的主要節(jié)奏的統(tǒng)一性和不可侵犯性。第四，生長與消亡的規(guī)律性一一生命遵循一定歷史階段生長、消亡，有它辯證發(fā)展的規(guī)律。簡述“藝術(shù)世界”的含義。①由人類全體創(chuàng)造的藝術(shù)世界；②藝術(shù)家個(gè)體

藝術(shù)生命的構(gòu)成可以參照自然生命哪些方面的條件?自然有機(jī)生命的形式構(gòu)成四方面的條件一一①動(dòng)力性②有機(jī)性③有節(jié)奏的活動(dòng)的整體④生長與消亡的規(guī)律性簡述藝術(shù)世界誕生的過程？藝術(shù)世界的誕生過程層次：外景層：傾向再現(xiàn)，傾向表現(xiàn)，自然的，構(gòu)成的。中景層：具象化、抽象化、意象化，純幾何平面化。舉例說明藝術(shù)世界的四種創(chuàng)作類型。（1舉例說明藝術(shù)世界的四種創(chuàng)作類型。（1）再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界（2）自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界（3）表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界（4）構(gòu)成的、幾何化、唯理的藝術(shù)世界達(dá)?芬奇《蒙娜麗莎》《巖間圣母》；陳丹青《西藏組圖》理解“自然”。林風(fēng)眠《秋鷲》馬蒂斯《紅色大畫室》畢加索《亞威農(nóng)少女》《格爾尼卡》如何理解“妙造自然”中自然的意義？①客體自然文化，包括社會(huì)生活。②主體心靈，在中國人看來心靈是自然的一部分。③直指藝術(shù)品質(zhì)，要求高水準(zhǔn)的藝術(shù)必須做出“合乎自然”的表達(dá)。一般來說，作畫有哪幾種情況？一般來說，作畫過程有兩種情況：①收集材料，對(duì)著自然寫生，如實(shí)描寫，研究自然，理解自然；②創(chuàng)作時(shí)，憑記憶和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)去作畫，就離開了自然對(duì)象，在紙上畫出自己想象的東西來。有意味的形式如何理解“有意味的形式”？①“有意味的形式”是由克萊夫?貝爾提出的命題。任何類型的藝術(shù)創(chuàng)作，只要具備相應(yīng)的必要的構(gòu)成元素，實(shí)現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界，那么，其間有著一個(gè)共同的審美特性，就是“有意味的形式”。是藝術(shù)生命力的特質(zhì)潛在的、集中的、高層次的體現(xiàn)。②“真實(shí)的情感意象”是有意味的形式所以具有“意味”的核心。③“思維意象”往往也與“情感意象”并行不悖。?1、格式塔心理學(xué)派的代表人物魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為世間萬事萬物都可以歸結(jié)為某種2、畢加索在1907年創(chuàng)作的油畫《》中，形體被破壞，根據(jù)一種斜角結(jié)構(gòu)重新安排，打亂再現(xiàn)性的全部原理，拋棄寫實(shí)因素，組成奇特的符號(hào)或象征性語系。3、在《紅色大畫室》中，馬蒂斯拋棄了（），而像東方的地毯、民間剪紙藝術(shù)那樣，以抽象化和裝飾性的美，實(shí)現(xiàn)了他的表現(xiàn)性的唯情的美。A,一維形式感B.二維平面感C.三度空間感D.四維立體感?力的圖示；亞威農(nóng)少女們；C第三節(jié)~~藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件一、藝術(shù)的天賦和敏感藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件有哪些？①藝術(shù)天賦和敏感。②才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)。③藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性如何理解藝術(shù)家的天賦和敏感？①藝術(shù)創(chuàng)造的基本素材不是既成的思想概念，而是無比豐富的、現(xiàn)實(shí)的、感性的外在形象。②想象必須伴隨深思熟慮。③是情感對(duì)心中材料的滲透，對(duì)想象中的圖形的滲透。二、才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)天才與才能的區(qū)別：①黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的個(gè)性化，創(chuàng)造出產(chǎn)品，使心靈深處的意蘊(yùn)得到傳達(dá)一一“外射為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象”，就需要一種特殊的本領(lǐng)才能實(shí)現(xiàn)?！斑@種特殊的本領(lǐng)叫做“才能”。②單純的才能只能在藝術(shù)活動(dòng)的某一方面達(dá)到熟練，而天才卻能達(dá)到藝術(shù)本體世界的完備，給一般性的藝術(shù)本領(lǐng)灌注生氣。在培養(yǎng)和運(yùn)用這種本領(lǐng)中表現(xiàn)出一種特殊的活力，這是能真正能創(chuàng)造藝術(shù)世界的活力。（補(bǔ)充舉例）P207-210辯析：藝術(shù)天才和才能是天然性和天生的。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的個(gè)性化，創(chuàng)造出產(chǎn)品，使心靈深處的意蘊(yùn)得到傳達(dá)。單純的才能只能在藝術(shù)活動(dòng)的某一方面達(dá)到熟練，而天才卻能達(dá)到藝術(shù)本體世界的完備，給一般性的藝術(shù)本領(lǐng)灌注生氣。從這個(gè)角度來說此說法有其正確的一面。但是，藝術(shù)創(chuàng)造最終要實(shí)現(xiàn)它的本體存在就不能沒有技巧，還有一種實(shí)踐的感覺力，即實(shí)際完成作品的能力，這是由于后天的艱苦勤奮磨煉，而使技巧或技藝達(dá)到高度熟練。比如：倫勃朗等。除了技巧，修養(yǎng)也是藝術(shù)創(chuàng)作重要的主體條件。文化修養(yǎng)的一個(gè)尖端主體條件，就是人品的修養(yǎng)，人格精神的修養(yǎng)。而修養(yǎng)也是需要藝術(shù)家后天自發(fā)努力的，而不是先天具有的。綜上所述/總之，我認(rèn)為“藝術(shù)天才和才能是天然性和天生的”這個(gè)說法是片面的/不正確的。三、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性（補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)）簡述藝術(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性之間的關(guān)系。①藝術(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍性和特殊性問題。也就是任何藝術(shù)家如何對(duì)待傳統(tǒng)模式一一前人的經(jīng)驗(yàn)和成果的問題。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②如果忽視傳統(tǒng)，信手涂鴉會(huì)使藝術(shù)家陷入迷亂無效的隨意性之中，（英）貢布里希也曾用“模擬圖式是掌握模擬現(xiàn)實(shí)的造型前提”來說明重視傳統(tǒng)的重要性。③但是，如果過分依賴傳統(tǒng)模式，就會(huì)重復(fù)著別人流于為別人重復(fù)，從而淹沒在普遍性之中，完全失掉特殊性從而失掉藝術(shù)本身。④另外我們也從藝術(shù)大師的藝術(shù)經(jīng)歷中得出“圖式模擬一變異一獨(dú)創(chuàng)”的規(guī)律性蹤跡。從習(xí)得程式開始，吸收變異，到獨(dú)創(chuàng)是層層發(fā)展遞進(jìn)的關(guān)系。⑤只有才、膽、識(shí)、力四者統(tǒng)一，才能心思議論氤氤磅礴、執(zhí)是非、可否、黑白、美丑之大端，發(fā)揮自由創(chuàng)造的勇氣，神旺氣足，獲得藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的生命力。從這里，我們獲得了對(duì)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的完整概念和全面辯證的認(rèn)識(shí)。1、是站在西方藝術(shù)由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，由“再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)”那條橫平線上的第一個(gè)人；他被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。2、畢加索的（