藏族民間舞蹈的魅力與形態(tài)模擬 論文（共3篇）

藏族民間舞蹈的魅力與形態(tài)模擬論文〔共3篇〕第1篇：藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的融合一、藏族民間舞蹈的現(xiàn)代特征〔一〕多元化青藏高原擁有極端而獨(dú)特的地理、氣候環(huán)境，而地理、氣候環(huán)境則直接影響著當(dāng)?shù)氐捏w育文化的構(gòu)成。由于高寒、缺氧、氣候惡劣等原因，也培養(yǎng)了在青藏高原地區(qū)所孕育而出的文明的獨(dú)特性。由于青藏高原地區(qū)的天然環(huán)境差別性較大，在面對(duì)不同的天然環(huán)境時(shí)，人的自我調(diào)節(jié)也培養(yǎng)了藏族民間舞蹈多元化的發(fā)展。除此之外，由于我們國(guó)家的幅員遼闊、民族諸多，在川藏界限的民族走廊上的少數(shù)民族就有：阿昌族、白族、獨(dú)龍族、哈尼族、景頗族、基諾族、拉祜族、傈僳族、納西族、怒族、羌族、彝族、普米族、土家族以及藏族等“藏緬語(yǔ)系民族〞。在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，各個(gè)不同民族的文化互相碰撞與融合，包含在舞蹈上的互相影響，也促進(jìn)了藏族民間舞蹈走向了更豐富、更多元化的發(fā)展道路?！捕承晕璧肝幕侨祟?lèi)對(duì)本身、對(duì)社會(huì)、對(duì)天然的認(rèn)識(shí)結(jié)果，既是對(duì)人類(lèi)本身情緒的表達(dá)，也是人類(lèi)為提升本身生存能力的具體表現(xiàn)出。當(dāng)文字還未構(gòu)成之前，舞蹈和語(yǔ)言則是作為載體而流傳下來(lái)的歷史，在某種意義上來(lái)說(shuō)，舞蹈文化的代代相傳也是將歷史不斷傳承的一種形式。鍋莊舞由藏民族文化發(fā)展而構(gòu)成，藏民族既是鍋莊舞的創(chuàng)造者，也是鍋莊舞的承載者。恰是由于這一種族內(nèi)文化的傳承性質(zhì)，培養(yǎng)了傳統(tǒng)藏族民間舞蹈文化的“非物質(zhì)形態(tài)〞內(nèi)涵，并將族內(nèi)文化的不斷傳播與輻射，并影響著其他民族的舞蹈文化，以其他民族、社會(huì)為載體，將藏族民間舞蹈文化更有效的傳承與保衛(wèi)。因而，將傳統(tǒng)藏族民間舞蹈文化納入在高校的人文教育中，高校作為文化傳播的搖籃，對(duì)藏族民間舞蹈的傳承也有其不可推卸的責(zé)任和義務(wù)?！踩橙诤闲郧∈怯捎诓刈迕耖g舞蹈的傳承性質(zhì)，決定了藏族民間舞蹈的傳統(tǒng)性，意為當(dāng)下的藏族民間舞蹈皆屬于歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，舞蹈的形式與內(nèi)容被保存與傳承。而社會(huì)的發(fā)展是向前行的，尤其是在工業(yè)革命之后，上不同民族、不同地區(qū)的文化沖擊尤為劇烈，隨著當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展與普及，在當(dāng)下各民族之間的文化由對(duì)抗性走向了融合性。藏族民間舞蹈的融合性，能夠有效地促進(jìn)藏族民間舞蹈與現(xiàn)代文化的融合，包含與現(xiàn)代舞蹈的融合。譬如：在鍋莊舞中參加更多現(xiàn)代的元素，包含更現(xiàn)代化的服飾，音樂(lè)的節(jié)拍感等元素，以此更適應(yīng)現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，將藏族民間舞蹈的民族性與地域性界線降低，更有效地傳播和普及了藏族民間舞蹈文化。使得藏族民間舞蹈既知足了廣闊人民群種的娛樂(lè)需要，也使藏族民間舞蹈文化順應(yīng)了當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的要求。二、藏族民間舞蹈的困窘和向往自工業(yè)化革命之后，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提升，以及社會(huì)的高度工業(yè)化，導(dǎo)致了社會(huì)的加劇分化，以及越來(lái)越精致細(xì)密的分工系統(tǒng)，不斷導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)性的加強(qiáng)，而人們之間的關(guān)系維系，也有血緣轉(zhuǎn)為了業(yè)緣。如今，由于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，在為人類(lèi)的日常生活提供更高層次效的便捷效勞的同時(shí)，也促進(jìn)了人們提升了人們的工作效率。與此同時(shí)也不斷的加強(qiáng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，導(dǎo)致人們的逐利意識(shí)的加強(qiáng)，因此導(dǎo)致了人們精神文明建設(shè)的匱乏。對(duì)于傳統(tǒng)的藏族民間舞蹈，人們的關(guān)注度也逐步下降。在全民消費(fèi)的時(shí)代，由于現(xiàn)代舞更具群眾化、生活化、體育化，則是人們更容易承受的方式。而對(duì)于藏族民間舞蹈的傳承和保衛(wèi)，也不可離開(kāi)對(duì)于其的變更，只要更具現(xiàn)代性的藏族民間舞蹈，知足當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，以及時(shí)代的意義，能力促進(jìn)藏族民間舞蹈的連續(xù)發(fā)展。通過(guò)將藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的有效融合，不只能夠?yàn)椴刈迕耖g舞蹈的傳承提供更多元化的途徑，也為現(xiàn)代舞提供了更多樣的元素和血液，并不斷促進(jìn)藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的共同發(fā)展。為人類(lèi)的精神文明建設(shè)提供有效的支持。三、藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的融合藏族民間舞蹈擁有悠久的歷史，豐富多彩的內(nèi)容，并獨(dú)具一格的特色，是藏民族的藝術(shù)結(jié)晶，也是人類(lèi)文明史上主要的構(gòu)成部分。因而對(duì)藏族民間舞蹈的傳承與保衛(wèi)有著特別主要的意義。在新的時(shí)代背景下，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藏族民間舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)新，將藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈有效融合。〔一〕藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞的融合藏族民間舞蹈的產(chǎn)生與藏民族的文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等有著親密的關(guān)系。藏民族的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民族習(xí)慣等也都影響著藏族民間舞蹈的表現(xiàn)形式。因而在藏族民間舞蹈的律動(dòng)上，重要的特點(diǎn)為膝關(guān)節(jié)的屈伸與顫抖，要求舞者在舞蹈時(shí)通過(guò)對(duì)膝關(guān)節(jié)富有彈性的松弛，以及上體與手臂構(gòu)成天然的變化，使舞蹈富有整體感。在藏族民間舞蹈的動(dòng)作組合上，其規(guī)律為：“四步回轉(zhuǎn)〞、“后撤前踏〞等。譬如：在慢板抒情、動(dòng)作優(yōu)美的“弦子舞〞中，由舞者圍成圓圈，甩動(dòng)長(zhǎng)袖，向圈內(nèi)的靠攏和散開(kāi)，并在舞蹈中歌唱，使得舞蹈充斥興趣性與生動(dòng)性。而現(xiàn)代舞的特點(diǎn)則是音調(diào)清楚明晰、節(jié)拍清楚，極具運(yùn)動(dòng)性與節(jié)拍感?，F(xiàn)代舞的靈敏性較強(qiáng)，動(dòng)作也較為簡(jiǎn)單，使得在現(xiàn)代舞中參加其他舞蹈形式的可操作性極強(qiáng)。譬如：在〔翻身農(nóng)奴把歌唱〕的舞蹈中，根據(jù)傳統(tǒng)藏族民間舞蹈的表現(xiàn)形式，則需要舞者通過(guò)“弦子舞〞的舞步，以及甩動(dòng)長(zhǎng)袖以表達(dá)農(nóng)奴自在之后的愉快心情。通過(guò)將現(xiàn)代舞融入其中，增長(zhǎng)吸腿、小跳等動(dòng)作，則更能表達(dá)出別具一格的藝術(shù)形式。在藏族民間舞蹈的整體形式上是以“柔〞為主的，而現(xiàn)代舞則強(qiáng)調(diào)了“剛〞的部分，通過(guò)二者的有效融合，不僅增長(zhǎng)了舞蹈的欣賞性，也能使參與舞蹈的舞者得到對(duì)形體的訓(xùn)練，使得每個(gè)人都能夠參與對(duì)藏族民間舞蹈的傳承和保衛(wèi)，促進(jìn)藏族民間舞蹈的全面發(fā)展?！捕巢刈迕耖g舞蹈文化的傳遞對(duì)于藏族民間舞蹈的傳承與保衛(wèi)，不僅僅具體表現(xiàn)出在對(duì)舞蹈形式的繼承，更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其文化的傳播。而舞蹈教學(xué)作為保衛(wèi)民間舞蹈的主要形式，在舞蹈學(xué)院中開(kāi)設(shè)更專(zhuān)業(yè)的藏族民間舞蹈課程具有特別主要的意義。首先，通過(guò)學(xué)生對(duì)藏族民間舞蹈的學(xué)習(xí)，不只對(duì)藏族文化起到了傳播的作用，也能開(kāi)拓學(xué)生的視野，使學(xué)生得到更為全面的鍛煉。對(duì)于藏族民間舞蹈文化的傳播可借鑒京劇的例子，在京劇的發(fā)展歷程中，由于現(xiàn)代化文明的沖擊，使得人們對(duì)京劇的關(guān)注度降低，但是通過(guò)將京劇融入現(xiàn)代化的時(shí)代背景中，創(chuàng)作出更符合當(dāng)下價(jià)值觀的京劇，而使得京劇更容易被現(xiàn)代人所承受，不僅起到了對(duì)京劇文化的傳承，也將京劇傳播到了國(guó)際上的舞臺(tái)。對(duì)于藏族民間舞蹈文化也一樣，通過(guò)將藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的有效融合，使得藏族民間舞蹈更符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，而促進(jìn)藏族民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新。結(jié)束語(yǔ)隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化水平的連續(xù)加強(qiáng)，人們生產(chǎn)效率在不斷提升，生活水平也逐步提升。因而人們勞動(dòng)時(shí)間的減少而收益的增長(zhǎng)，都促進(jìn)了人類(lèi)的精神文明建設(shè)的發(fā)展，包含對(duì)舞蹈的關(guān)注。而藏族民間舞蹈作為優(yōu)秀的人類(lèi)藝術(shù)瑰寶，也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，有效地與現(xiàn)代舞蹈融合，能力使藏族民間舞蹈文化得以更全面的傳承與保衛(wèi)。擁措拉姆第2篇：淺談藏族民間舞蹈的藝術(shù)魅力被人們稱(chēng)作“世界屋脊〞的青藏高原，山脈橫亙綿長(zhǎng)、宏偉高峻、名山廣布。地處我們國(guó)家西藏自治區(qū)和西南界限上的喜馬拉雅山脈，綿延達(dá)2450公里，主脈平均海拔跨越6000米，為世界之最。世界最高峰“珠穆朗瑪峰〞屹立在它的中段——中國(guó)與尼泊爾界限上。岡底斯山脈與它平行，其主峰“岡仁波齊峰〞，是fo教徒們崇敬的圣山。除此之外，昆侖山、唐古拉山、橫斷山等，都是白雪皚皚、冰川縱橫的有名山脈。在藏族神話中，青藏高原原是一片江洋大海，后來(lái)，海中出現(xiàn)了一條宏大的五頭毒龍，興風(fēng)作浪，使岸邊的人無(wú)法生活。這時(shí)，天上飄下來(lái)五位仙女，她們施法術(shù)制服了毒龍，又喝令海水退去?！坝谑?，那五位仙女，變成了喜馬拉雅山脈的五座峰，那為首的翠顏仙女峰就是珠穆朗瑪〞，因而人們親切的稱(chēng)珠穆朗瑪為“神女峰〞，生活在高原上的人，常年面對(duì)著那高聳云端的冰峰雪嶺，欣賞云霞瞬息萬(wàn)變的景象，天然會(huì)產(chǎn)生很多美妙神奇的夢(mèng)幻想象，給他們的民間舞蹈也增加了很多神秘的色彩。一、歷史悠久的藏族民間舞蹈藏族是寓居在青藏高原上歷史悠久的古老民族，語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支?，F(xiàn)有人口459余萬(wàn)，其中約有200萬(wàn)聚居在西藏自治區(qū)，其余分布在青、甘、川、滇等省。藏族早在公元7就建立了吐蕃政權(quán)，有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕與畜牧文化，在文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑等方面都有較高的成就。在天然環(huán)境方面，根據(jù)藏族居地形、氣候的差別，大致可分為谷區(qū)、草原區(qū)和林區(qū)；各區(qū)的天然環(huán)境，經(jīng)濟(jì)生活都有很多不同。河谷地區(qū)：地勢(shì)較低，海拔2000～2500米，氣候溫和，雨量充分，適于農(nóng)作物生長(zhǎng)，如西藏的拉薩、日喀則、江孜；四川的甘孜；云南的迪慶等地區(qū)。這些地區(qū)自古以來(lái)人口集中，文化發(fā)達(dá)，農(nóng)耕技術(shù)比較先進(jìn)。草原地區(qū)：地勢(shì)險(xiǎn)峻，區(qū)域遼闊，海拔平均在3500米以上，屬大陸性氣候。該地區(qū)水草肥美，人口比較稀少，為藏族重要牧區(qū)。如青海的玉樹(shù)，甘肅的甘南，四川的阿壩等藏族自治州的北部。二、宗教意識(shí)在藏族民間舞蹈中的具體表現(xiàn)出藏族民間舞蹈多是載歌載舞的形式，有舞必歌，歌詞與舞蹈中常融入許多宗教文化的成分，反映出人們的宗教意識(shí)。例如：歌詞中常歌頌活fo、喇嘛與寺廟，由于這些是人們心目中神圣之化身；舞蹈中多表演孔雀，由于孔雀是神鳥(niǎo)，吉神的象征，能夠絕處逢生，或是把近似“六字真言〞的祝賀詞作為開(kāi)始，祈望平安。喇嘛教是藏族原始苯教和fo教結(jié)合的產(chǎn)品，是藏化了的fo教。藏族是一個(gè)長(zhǎng)期處于政教合一的民族，喇嘛教后來(lái)成了西藏統(tǒng)治階級(jí)的唯一正統(tǒng)教派，一千年來(lái)深切進(jìn)入到思想文化各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)藏族人民生活及文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。多少年來(lái)藏傳fo教——喇嘛教不僅強(qiáng)烈的影響著人民的思想和生活，同時(shí)也長(zhǎng)時(shí)期的浸透到藏族的歷史、文學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、戲劇及歌舞藝術(shù)之中，如歌舞中的歌詞都是統(tǒng)一的藏文，多以頌揚(yáng)fo法，贊揚(yáng)神靈以及歌頌統(tǒng)治者為內(nèi)容。三、生活風(fēng)俗對(duì)藏族民間舞蹈的影響藏族人民大部分寓居在山區(qū)高原，氣候嚴(yán)寒，常年裹裘披袍，為了適應(yīng)勞動(dòng)和高原氣候的多變，人們經(jīng)常將袍子的上裝解下，將兩只袖子環(huán)繞糾纏在腰間；有時(shí)也將一只袖子斜披在身后，構(gòu)成了藏族服裝獨(dú)有的特點(diǎn)。由于跨部服裝和裝潢物的拖累，加上筒靴的肥大，使腳部動(dòng)作繁重拖沓，這也直接表如今舞蹈中，站成了坐胯松腰的基本體態(tài)和移動(dòng)重心時(shí)腰部左右擺動(dòng)的基本韻律，以及行進(jìn)中的各種拖步，上下山時(shí)膝部的大幅度彎曲，也是藏族舞顛膝動(dòng)律的主要原因。無(wú)論是跳弦子，跳鍋莊或跳踢踏，在歡舞經(jīng)過(guò)中經(jīng)常要向舞者敬酒，敬酒表現(xiàn)對(duì)舞者的尊敬、贊揚(yáng)和朋友情誼。酒是高原藏族人民常年必備之物，家家戶(hù)戶(hù)都有儲(chǔ)酒釀酒的習(xí)慣，既有低度的青稞酒，又有烈度的白酒，男男女女，老人小孩都能開(kāi)懷暢飲，以酒寄情、以酒結(jié)友、以酒抒歌、以酒歡舞。在巴塘和康定就有三種流行的酒歌，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，感情真誠(chéng)天然，氣氛既熱烈又樸實(shí)，既歌又舞，歌詞往往是即興編創(chuàng)的。敬酒時(shí)每人必敬三巡，被敬者在飲酒前習(xí)慣用右手中指蘸酒少許，向上向下各彈一次，以示敬天敬地，祝福豐收吉祥。四、藏族民間舞蹈的審美特征藏族民間舞蹈是農(nóng)牧文化與宗教文化融合而成的舞蹈形式，其風(fēng)格特點(diǎn)具體表現(xiàn)出在舞蹈形象的刻畫(huà)上，具體表現(xiàn)出在伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上；又因農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)而增加不同的色彩。例如“孔雀吃水〞這一形式，半農(nóng)半牧區(qū)中甸“鍋莊〞的表演，牧區(qū)色彩較重；農(nóng)區(qū)四川巴塘的“弦子〞表演此舞時(shí)，農(nóng)耕生活的氣息更濃。兩者開(kāi)始時(shí)對(duì)唱問(wèn)答的歌詞多近似，但模擬孔雀起舞時(shí)，其形象則有明顯的不同。中甸鍋莊的“孔雀吃水〞，跳舞將近尾聲時(shí)，專(zhuān)門(mén)由一兩名男子表演孔雀，表演者抓著長(zhǎng)袖平伸兩側(cè)、交換屈抬一腿，向前、后作徐緩的旋轉(zhuǎn)，在“熱、瓦、岡、該、托、模〞的吉祥唱詞中起舞，如同雄鷹展翅，更像神鳥(niǎo)翱翔。在歌頌孔雀的舞蹈中，為何會(huì)出現(xiàn)模擬鷹的動(dòng)作呢？如前所述，鷹在藏族人們的心目中是神鳥(niǎo)，孔雀也是神鳥(niǎo)，在宗教文化的基點(diǎn)上，兩者天然融合于舞蹈中，具體表現(xiàn)出藏族忠誠(chéng)的宗教心理，盡情抒發(fā)人們美妙的愿望。于是構(gòu)成融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，成為高原農(nóng)牧文化獨(dú)特的舞蹈形式。藏族民間舞蹈真實(shí)反映了藏族人民的勞動(dòng)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、戀愛(ài)婚姻的社會(huì)生活和悠久燦爛的歷史，是中華民族無(wú)比深邃的舞蹈文化寶藏，隨著時(shí)代的發(fā)展，必將閃爍出愈加絢麗耀眼的光輝。當(dāng)我們較多的了解了藏族宗教、歷史、文化發(fā)展、生活環(huán)境和風(fēng)情風(fēng)俗之后，在了解了藏族人民在表達(dá)感情上的天然、真誠(chéng)、深厚和樸實(shí)的特點(diǎn)以后，才有可能使我們?cè)诒硌莶刈逦钑r(shí)，有更豐富和更深刻的感情內(nèi)涵，才有可能在舞蹈中表現(xiàn)出藏族人民的精神、性格和氣魄，才有可能開(kāi)拓舞蹈更深更寬的表現(xiàn)領(lǐng)域，展示出藏族民間舞蹈特有的藝術(shù)魅力。陸松海第3篇：探析藏族民間舞蹈中的動(dòng)物形態(tài)模仿動(dòng)物自古以來(lái)就是人類(lèi)不可缺少的伙伴，兩者之間有著特殊而親密的關(guān)系，也由此產(chǎn)生了眾多與動(dòng)物有關(guān)的文化形態(tài)。在人類(lèi)的各種儀式中都有對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)，其中舞蹈動(dòng)作對(duì)動(dòng)物形態(tài)的模仿更為明顯。我們?cè)谌粘Ｉ钪胁恢荒芸吹骄哂袌D騰意義的原始舞蹈痕跡，也能夠看到許多人類(lèi)單純模擬動(dòng)物形態(tài)而創(chuàng)造的舞蹈，如漢族的“龍舞〞、“獅子舞〞；蒙古族的“馬舞〞、“雁舞〞；傣族的“魚(yú)舞〞、“孔雀舞〞；朝鮮族的“鶴舞〞等。藏族民間舞蹈中也有大量模擬動(dòng)物的舞蹈，如“鹿舞〞、“野牛舞〞、“雄獅舞〞、“犬舞〞等。本文對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈中具有代表性的動(dòng)物圖騰舞蹈及模仿動(dòng)物形態(tài)的舞蹈作一扼要探析。一、動(dòng)物圖騰崇敬與模仿舞蹈對(duì)舞蹈來(lái)說(shuō)，原始圖騰崇敬的影響頗深。眾所周知，圖騰崇敬是原始社會(huì)的一種宗教形式，圍繞圖騰，曾產(chǎn)生了大量的舞蹈造型?！皥D騰自己就具有一種凝聚力，它既是一種原始的信仰體系，也是維系氏族內(nèi)部整體力量的社會(huì)構(gòu)造。因而，圖騰舞蹈強(qiáng)調(diào)舞者與圖騰的同源性和類(lèi)似性，而且在外表體態(tài)上模擬圖騰的形態(tài)，深切相信自己是源自一樣的祖先圖騰并具有血緣關(guān)系，共享圖騰以加強(qiáng)自己與群體的認(rèn)同性，這也是圖騰舞蹈的要旨。〞原始氏族圖騰舞蹈把作為“我的血族〞的動(dòng)物形象投入舞蹈的表現(xiàn)中加以膜拜、祭祀。因而，在原始社會(huì)，人們?cè)诩漓?、狩獵、慶典時(shí)都會(huì)進(jìn)行圖騰舞蹈，這些模仿圖騰的舞蹈至今仍生動(dòng)、形象地保留在民間舞蹈中。1、大鵬崇敬與模仿舞蹈大鵬是藏族苯教神話中的一只拓荒宇宙、開(kāi)天辟地之神鳥(niǎo)，苯教以為宇宙乃鵬之天地，大家都把善行歸功于它，故藏族人把大鵬視為神圣大鳥(niǎo)和保衛(wèi)神，是至高無(wú)上的神鳥(niǎo)，其造型多高置于fo龕頂或經(jīng)堂廊柱頂供奉。在藏族舞蹈中，展示“大鵬〞動(dòng)作的舞蹈頗多，以“哈瑪舞〞(征戰(zhàn)、演兵舞)為例，其基本動(dòng)作以身體的軸向遷移轉(zhuǎn)變?yōu)橹?，舞蹈?dòng)作多為右腳起步的踏、蹲、跳，模仿飛鵬敏捷、機(jī)靈的形象。在古羌姆舞中，一些表演者在表演時(shí)特別重視對(duì)大鵬形態(tài)和習(xí)性的模擬，如展翅、抖翅、飛翅等眾多姿勢(shì)。這種姿勢(shì)多重視舞蹈動(dòng)作柔韌，手臂多在兩旁上揚(yáng)，似鵬翱翔，上身以擰動(dòng)轉(zhuǎn)體為主，舞姿優(yōu)美流暢。2、牦牛崇敬與模仿舞蹈牦牛是藏族先民最早馴化的家畜之一，伴隨著這個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族生存至今已有幾千年的歷史。藏族人以為，牦牛是為藏民族的生存而來(lái)到雪域高原的，是藏族人生存之本，生命之源。在古老的苯教創(chuàng)世說(shuō)中，牦牛還被視為創(chuàng)世大神。在藏族宗教舞蹈羌姆中有表現(xiàn)“牛神怒宰鬼首〞的情景，舞者用搖頭、晃身、顫步、吸腿跳步、刨步等鮮明的動(dòng)作充足表現(xiàn)“牛神〞對(duì)“鬼首〞的憎惡之情。四川康巴藏戲中的雜耍舞蹈表演〔牦牛舞〕中，表演者披著牦牛道具，動(dòng)作幅度較大，多以跳躍、翻滾為主。甘肅天祝白牦牛舞有兩種跳法：一種是專(zhuān)門(mén)的男子舞蹈，人數(shù)不限，動(dòng)作重要模擬牦牛的外部形態(tài)和與猛獸抗?fàn)幍膱?chǎng)面；另一種是佩戴牦牛頭道具，由兩個(gè)人配合表演，一人頂?shù)谰哳^部飾牛頭，一人俯身屈背環(huán)抱飾牛頭人的腰部配合飾演牛尾，似漢族獅子舞，動(dòng)作多為跳、翻、躍、滾地等。牦牛舞在西藏各地藏戲中愈加普遍，是各類(lèi)演出中必演的節(jié)目，而且往往成為重頭戲和最受歡迎的表演。二、模仿動(dòng)物步伐事實(shí)上，當(dāng)人們用舞蹈模擬某種動(dòng)物時(shí)，一定要對(duì)該動(dòng)物進(jìn)行細(xì)心而深切進(jìn)入的觀察了解，把握其習(xí)性及動(dòng)作特點(diǎn)，這樣能力使模擬到達(dá)更像的效果，因而，模擬舞蹈的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)恰是對(duì)被模擬動(dòng)物的了解經(jīng)過(guò)。藏族人經(jīng)常與牛、馬、羊、犬等四肢類(lèi)動(dòng)物打交道，對(duì)他們非常了解，因而很容易通過(guò)模仿這些動(dòng)物的步伐傳遞信息、表達(dá)情感，久而久之，這種動(dòng)作構(gòu)成了藏族舞蹈典型的步伐特征，由此產(chǎn)生的體態(tài)語(yǔ)言逐步演變成了后來(lái)的舞蹈。我們從如今的舞蹈步伐中還能夠清楚明晰地看出模仿上述動(dòng)物的典型動(dòng)作，比方：刨步、撩步、點(diǎn)跟步、跺踏步、點(diǎn)顫步、踹步、蹭步、踢步等等。1、刨步刨步重要模仿動(dòng)物用蹄子刨扒食物或急躁時(shí)站立不安、前肢交替刨地時(shí)的狀況。舞蹈中的刨步，其動(dòng)律特征是：雙膝下屈時(shí)動(dòng)力腿向前略微延伸，腳尖在撩膝時(shí)腳掌悄悄搭落地面，并做刨地狀拖回同主力腿一起豎立。刨步步伐種類(lèi)有前刨步、后刨步、顫前刨步、顫后刨步等。2、撩步撩步是藏族民間舞蹈中最典型的步伐之一，可以以說(shuō)是藏族舞蹈的核心步伐。四肢動(dòng)物行走時(shí)有一個(gè)共同的特性，就是抬前腳時(shí)膝部關(guān)節(jié)處于彎曲狀，落地非常輕盈，而且習(xí)慣用前蹄觸摸地表，它們的前蹄非常靈敏并有很好的控制能力。撩步就是模仿動(dòng)物膝部關(guān)節(jié)的抬撩即邁步行進(jìn)時(shí)腿部的運(yùn)動(dòng)狀況。舞蹈中的撩步完全與動(dòng)物膝部關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律一樣，其動(dòng)律特征是，兩個(gè)膝蓋同時(shí)下屈，在伸膝時(shí)動(dòng)力腿抬起來(lái)離地面約15度，同時(shí)在上伸時(shí)膝蓋輕盈地下垂，小腿隨著慣力微微向前撩并伸膝。撩步步伐種類(lèi)有三步一撩、退踏撩步、撩腿顫步、前后點(diǎn)撩、一步一撩等。3、點(diǎn)跟步在舞蹈語(yǔ)匯中“點(diǎn)〞為輕盈的意思，“跟〞指腳跟，其動(dòng)律是主力腿膝下屆時(shí)動(dòng)力腿上抬至大約45度，腳掌呈勾腳；在主力腿上伸時(shí)，動(dòng)力腿下拉腳后跟著地，膝關(guān)節(jié)要有高度的韌性和控制力。點(diǎn)跟步是模仿動(dòng)物悠閑散心漫步時(shí)四蹄輕點(diǎn)地的行進(jìn)狀況，“一點(diǎn)一吸〞，模擬動(dòng)物堅(jiān)硬的蹄子蹣跚散心漫步在草原，山坡上的輕松狀況。點(diǎn)跟步步伐種類(lèi)有一步一點(diǎn)、三步一點(diǎn)、前后交替點(diǎn)步、點(diǎn)步捻轉(zhuǎn)、顫點(diǎn)步等。4、踩踏步跺踏步指用腳掌用力擊地，發(fā)出強(qiáng)有力地節(jié)拍聲。跺踏步是模仿動(dòng)物在走路時(shí)四肢強(qiáng)有力的跺踏時(shí)的狀況，跺與踏的區(qū)別在腳掌發(fā)力的輕與重。做跺踏步動(dòng)作時(shí)膝部關(guān)節(jié)要有很好的控制力，主力腿有力地控制動(dòng)力腿，使動(dòng)力腳掌在落地時(shí)踏在地面上，發(fā)出鮮明的擊地節(jié)拍。腿部動(dòng)作豐富多變，小腿尤其靈敏，如踢踏舞步活潑、清新，踏出的節(jié)拍熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力且輕重清楚；“果諧〞舞步，在粗暴昂揚(yáng)的歌聲中步伐整潔而富有生命力；在西藏昌都“果卓〞中有一種“啞巴舞〞步，雖沒(méi)有音樂(lè)，但音樂(lè)產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，一種震天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空，好像蹄質(zhì)堅(jiān)硬，肌腱、韌帶發(fā)育良好的高原牦牛、駿馬、藏獒等在堅(jiān)硬地面上踏、跺、奔馳。跺踏步步伐種類(lèi)有：跺點(diǎn)步、踏蹲步、頓踏步、抬踏步、吸腿跺步等。5、點(diǎn)顫步點(diǎn)顫步重要是模仿動(dòng)物在奔馳時(shí)四肢松弛顫抖奔馳的狀況。“點(diǎn)〞指輕盈，“顫〞指膝關(guān)節(jié)的動(dòng)作特征。這種步伐的動(dòng)作要領(lǐng)是主力腿屈膝上步時(shí)動(dòng)力腿半腳掌點(diǎn)地快速顫抖，落地后動(dòng)力腳換為主力腳同樣顫抖，并向前移動(dòng)。點(diǎn)顫步的特點(diǎn)是節(jié)拍快、動(dòng)作幅度大，膝關(guān)節(jié)乖巧得能夠快速進(jìn)行前行后移，加上上身的各種舞姿，能淋漓精致地表現(xiàn)狂奔的駿馬和粗狂的牛群。點(diǎn)顫步步伐的種類(lèi)有吸腿顫蹲步、點(diǎn)顫轉(zhuǎn)步、交替點(diǎn)顫步、平移點(diǎn)顫步等。藏族民謠和古籍中提到“雙腳是鍋莊的滾球〞、“雙腳是舞輪〞、“腳下沒(méi)有刺〞、“腳步腳尖要靈敏〞等，都是要求舞者的腳像“輪子〞、“滾球〞般靈敏多變，說(shuō)明腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。藏族舞蹈非常重視下肢的動(dòng)作，能夠說(shuō)在藏族舞蹈中，上身的各種不同舞姿完全是由步伐的帶動(dòng)而構(gòu)成的。三、模仿動(dòng)物形態(tài)藏族民間舞蹈的表演形式中至今仍然堅(jiān)持著原始性的模仿遺存動(dòng)作，隨著時(shí)代的變化，這些舞蹈既有原始的成分，又融會(huì)了現(xiàn)代人的審美和感情，但模仿動(dòng)物形態(tài)仍然是其中最基本的動(dòng)作要領(lǐng)。如西藏地區(qū)果卓中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅翱翔：雖不是魚(yú)生的小魚(yú)，要學(xué)會(huì)水中魚(yú)尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿〞。拉薩日喀則歌謠中也唱道：“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行。〞藏族民間舞蹈中除了瞬息萬(wàn)變的步伐，雙臂展翅和繞腰擰腰也充足具體表現(xiàn)出了舞者對(duì)動(dòng)物整體形態(tài)的模仿。四川巴塘地方每逢春暖花開(kāi)之際，人們歡聚一堂