物種的起源讀后感2000字4篇

本文格式為Word版，下載可任意編輯——物種的起源讀后感2000字4篇物種的起源讀后感2000字4篇

物種的起源讀后感2000字篇1

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐步模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的典雅純粹貌似缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋聰慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感聰慧的升華。讀于丹說論語，讓我會意到的就是這樣一種聰慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊摯友的理智對付，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，可能我們無力變更這個事實，而我們可以變更的是對付這些事情的態(tài)度。”于丹給我們陳述的《論語》的精華之一，就是報告我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的可惜，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。其次個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個可惜。一種可惜，可以被放得很大很大，放大可惜的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“假設你由于錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”供認現(xiàn)實的缺乏之處，并通過自己的努力去彌補這種缺乏，這就是《論語》報告我們對待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠摯友。社會環(huán)境中摯友是最重要的，從你的摯友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的摯友直接反映他是一個什么樣的為人，好摯友就是一本書，他可以開啟整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要查看他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。那么什么樣的摯友對我們來說才算是好摯友，好摯友的標準是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的扶助;什么樣的摯友算是壞摯友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來辨識好摯友和壞摯友呢?

于丹教授在講論語時，談及交友就有分外明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好摯友有三種，壞摯友也有三種。第一種壞摯友，友偏辟，就是指性情煩躁的摯友。我們在生活中可能會遇到一些處境，當你還需要理智判斷的時候，你的摯友卻先自盲目下定了結論，這種煩躁的摯友往往由于盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。其次種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣更加優(yōu)柔寡斷的摯友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭強烈，好多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你務必決斷的去把握它，而善柔的摯友往往干擾了你的思維，使你躊躇不決，這種摯友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種摯友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副良善的面孔，來博取你的信任，直到你察覺被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價.

《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》，感想頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、夢想和人生觀等七個方面，從獨特的天性視角啟程來解讀《論語》。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達成的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格夢想：既有一片夢想主義的天空，可以自由飛行，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上好多的規(guī)矩與障礙;又有腳踏實地的才能，能夠在這個大地上去舉行他行為的拓展?！瓑粝胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、摯友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普遍人及現(xiàn)代社會的需要。

我們從小采納的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教導，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍容許尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準那么，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著緊密的關系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種簡樸的、和暖的生活態(tài)度。品評人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在高興地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子指導我們喜悅地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的平靜。

物種的起源讀后感2000字篇2

至于這篇為什么不是于老師要求的書呢?我可以做以下的回復:寒假前我去圖書館找了另兩本名叫>和>,前者是俞敏洪寫的,而后者是王飛凌的著作;雖回家后我還自己去書店問過和叫同學幫買,但都沒能得到.鑒于此,我偶然就看到了>,隨意翻看就被里面的內(nèi)容深深的吸引住了,愛不釋手,就抉擇買下就當寒假必讀書吧.下面淡淡自己的一些感想.

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不成攀，只可景仰而不成觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，貌似把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受接待的高檔養(yǎng)分品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，簡樸平和、平易近人，時時傳遞一種簡樸、和暖的生活態(tài)度。她把高深的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色調”。

平日，總熱愛看一些純文類的書籍、目的是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的暴躁，最近讀了一本叫做于丹論語心得的書，給了我好多的感想，讓我在忙繁忙碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。這個曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權的輪換曾遭遇過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我一次心靈的洗禮，人性的成長。當然，讀《論語心得》，在他人的心得之上取得感想，是對比輕易而且盛產(chǎn)的，要把這些感想化成文字，真是寫也寫不完。下面我就說幾個對我工作學習分外有益的感想，與大家共享，共勉。

記得于丹老師在書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的分外精致的佛像，每天都有好多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說：由于你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛……一個簡樸的故事，使我如夢初醒。做為一個剛邁上自己崗位不久的大學畢業(yè)生，往往會在工作中對一些安置彌漫了怨氣，總是會想，那個那個我也可以做，為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。我想，這理應不是我個人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學聚會中，也往往聽到摯友們這樣的牢騷。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠寬廣，對問題的斟酌缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于告成而盲目的與他人胡亂比較，總拿自己不如意的地方去和他人順遂比較，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是由于他曾采納了千刀萬剮的考驗，而作為一名年輕的工，我們還有好多閱歷等待去積累還有好多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語心得》帶給我的一點斟酌。

還有另外一那么也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩矣。告諸往而知來者。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢?一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的快樂。這種快樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會由于富貴而驕奢，他照舊是內(nèi)心喜悅富足、彬彬有禮的君子。這是多高的高傲啊!雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心喜悅的風骨，無不吸引和震撼著我?；蛟S好多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行!我左思右想，悲哀的察覺自己無力用事實來壓服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻十足是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得告成的人。我們的思想永遠抉擇著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯暴躁的今天，作為一名年輕人，我們務必懂得去學習這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天!

圣人的聰慧就是圣人的聰慧，品完后我如此喜悅;圣人的聰慧也終歸是圣人的聰慧，品完之后察覺自己如此缺乏。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清楚，我相信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾非凡的人。

這本書我讀了兩遍,每一輪都有不一樣的收獲,正如孔子所說的”溫故而知新”吧.孔子不只是位思想的巨人,更是位行動上的巨人,他就是用他的一言一行來做模范與表率,感染著身邊的人與他所處的社會.一本好書是經(jīng)得起時間與歷史的檢驗的!“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！睆闹形乙搀w會到點滴,人生是有坐標的,每一個階段都有不同的生命意義,要活出精彩,要活出不敗的人生!

物種的起源讀后感2000字篇3

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐步模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的典雅純粹貌似缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋聰慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感聰慧的升華。讀于丹說論語，讓我會意到的就是這樣一種聰慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊摯友的理智對付，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，可能我們無力變更這個事實，而我們可以變更的是對付這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們陳述的《論語》的精華之一，就是報告我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的可惜，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。其次個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個可惜。一種可惜，可以被放得很大很大，放大可惜的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“假設你由于錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！惫┱J現(xiàn)實的缺乏之處，并通過自己的努力去彌補這種缺乏，這就是《論語》報告我們對待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家___父母，出門___摯友。社會環(huán)境中摯友是最重要的，從你的摯友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的摯友直接反映他是一個什么樣的為人，好摯友就是一本書，他可以開啟整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要查看他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。那么什么樣的摯友對我們來說才算是好摯友，好摯友的標準是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的扶助;什么樣的摯友算是壞摯友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來辨識好摯友和壞摯友呢?

于丹教授在講論語時，談及交友就有分外明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好摯友有三種，壞摯友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你士氣;他可以在你躊躇不前的時候給你一種決斷，這是一種好摯友;友諒，也就是寬容的摯友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最沉重的美德之一，我們會察覺，當我們不提防犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的氣力來得恒久。其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種寬容，所以有一個好摯友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的氣力;寬容的摯友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心寬容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好摯友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關切，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的摯友，當你在這個社會上感到躊躇彷徨有所躊躇的時候，到摯友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來扶助自己做出選擇。知道了三種好摯友，同時，還有三種壞摯友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語報告我們，第一種壞摯友，友偏辟，就是指性情煩躁的摯友。我們在生活中可能會遇到一些處境，當你還需要理智判斷的時候，你的摯友卻先自盲目下定了結論，這種煩躁的摯友往往由于盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。其次種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣更加優(yōu)柔寡斷的摯友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭強烈，好多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你務必決斷的去把握它，而善柔的摯友往往干擾了你的思維，使你躊躇不決，這種摯友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種摯友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副良善的面孔，來博取你的信任，直到你察覺被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價.

其實，交什么樣的摯友，怎樣與摯友相處，考驗的是我們的眼光和聰慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種掃視、明辨的才能，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個摯友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的摯友，先要看自己配交什么樣的摯友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好摯友的前提。論語是道德與聰慧的凝聚，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的摯友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和聰慧，多一份清楚與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

物種的起源讀后感2000字篇4

讀完《于丹〈論語〉心得》這本書，心靈有所觸動：它使我重新熟悉了孔子，讓我會意到了一種獨特的聰慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。

《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦著“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”，其實并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光舉行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普遍人和圣賢之間的距離。

在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢。可是現(xiàn)在，于丹教授將一般人生澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的大量獨到見解，仿佛讓人賞識到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門開啟了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里亮堂了大量;又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，簡樸平和、平易近人，時時傳遞出一種簡樸、和暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色調”?！墩撜Z》的真諦，就是報告大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種喜悅生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、夢想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式報告我們大量為人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：

(一)為人之道。

在物質生活豐富的今天，由于生活節(jié)奏快、工作壓力大、競爭強烈等問題，人們顯得越來越暴躁，精神世界特別空虛，好多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?《于丹〈論語〉心得》報告我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和氣相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。

(二)處世之道。

在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法那么，既對自己負責任，又要對他人負責任?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。由于通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。如何與人和諧相處，于丹在《心得》中借用《論語》之語總結了與人相處的幾點原那么：第一、多聞闕疑，慎言其余，那么寡尤;多見闕殆，慎行其余，那么寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。其次、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原那么中我們可以悟出，相處之道確實是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關鍵是要