李澤厚美學(xué)批判的研究

李澤厚美學(xué)批判的研究一、美學(xué)“為何〞及“怎樣〞考慮生態(tài)問題現(xiàn)有關(guān)于生態(tài)現(xiàn)象及其問題的大多數(shù)議論，大體都離不開這樣兩點(diǎn)：一是從人類現(xiàn)實(shí)的生活動(dòng)機(jī)出發(fā)，在肯定人類本身生存意志、維護(hù)人類生活利益的前提下，把“生態(tài)〞理解為人的直接生活壓力，側(cè)重強(qiáng)調(diào)“生態(tài)危機(jī)〞的社會(huì)嚴(yán)重性，從人的外部理論對象方面對生態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察；二是從“生態(tài)〞的純天然屬性及其原初完美性上，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)危機(jī)〞的天然壓力，強(qiáng)調(diào)天然環(huán)境的保衛(wèi)立場——就像“動(dòng)物保衛(wèi)主義者〞所堅(jiān)持的那樣，把生態(tài)現(xiàn)象歸結(jié)為某個(gè)或某些物種的天然延續(xù)能力，進(jìn)而以一種居高臨下的“保衛(wèi)者〞姿勢表示對于生態(tài)問題的“關(guān)心〞與“愛心〞。顯然，在這樣兩種立場上，“生態(tài)〞僅僅被表述為一個(gè)客體對象的認(rèn)識(shí)問題，人與“生態(tài)〞之間本質(zhì)上還是那樣是對立或分裂的：假如說，在前一種立場上，所謂“生態(tài)危機(jī)〞不外是人從自己的目的、意志出發(fā)構(gòu)造的一種自我理論危機(jī)的話，那么，后一種立場所表達(dá)的，就是人作為天然的控制性存在對于天然的另一種形式的給予——就像人已習(xí)慣于在天然面前把自己塑造成一個(gè)“能動(dòng)的主體〞一樣，它所關(guān)心的仍然是人對天然世界的控制能力與統(tǒng)治欲望。因而，當(dāng)我們試圖以美學(xué)考慮方式積極參與生態(tài)領(lǐng)域的時(shí)候，“為何〞和“怎樣〞考慮生態(tài)現(xiàn)象及其問題，便成了首先需要追問的問題。換句話說，在什么意義上，美學(xué)之于生態(tài)領(lǐng)域各種詳細(xì)問題的把握能力獲得自己的思想獨(dú)特性？美學(xué)的考慮如何能力真正有效地彌合一般生態(tài)觀的分裂性矛盾，在理論上呈現(xiàn)出審美生態(tài)觀的獨(dú)特價(jià)值指向？在我看來，美學(xué)“為何〞和“怎樣〞考慮生態(tài)問題，是確立審美生態(tài)觀的合法性的理論前提。一方面，美學(xué)之思并非一般地迫于天然世界的外部壓力，也非在審美形態(tài)學(xué)的意義上去理解生態(tài)存在的美學(xué)形式，而是根本源頭于人與世界關(guān)系的內(nèi)在發(fā)展要求自己。在生態(tài)問題上，美學(xué)所持守的不是某種天然實(shí)質(zhì)主義的訴求，它所表達(dá)的也不是基于某種天然合法性前提的價(jià)值目的，而是對于人與世界關(guān)系的整體詮釋與肯定。另一方面，美學(xué)不是生態(tài)學(xué)，美學(xué)家也不是一般意義上的環(huán)境保衛(wèi)主義者。美學(xué)之思不僅要考慮到天然自己的存在特性，更要強(qiáng)調(diào)審美的人類學(xué)著眼點(diǎn)，即能夠從人與世界關(guān)系的整體性中覺察、把握生命活動(dòng)的審美指向，發(fā)現(xiàn)人與世界互相聯(lián)絡(luò)的內(nèi)在審美方式。因而，與一般意義上的生態(tài)認(rèn)識(shí)不同，審美生態(tài)觀是在美學(xué)的維度上，通過對人與世界關(guān)系的整體把握而建立起來的，它所建構(gòu)是一種生態(tài)領(lǐng)域的審美意識(shí)，而不是生態(tài)意識(shí)的美學(xué)形式。在這個(gè)意義上來看美學(xué)“為何〞考慮生態(tài)現(xiàn)象及其問題，應(yīng)該說，它同我們對人與世界關(guān)系的考慮需要聯(lián)絡(luò)在一起，是美學(xué)自己關(guān)于人與世界關(guān)系把握的現(xiàn)代延伸。由于毫無疑問，所謂“生態(tài)〞，無非指證了一種人與世界的關(guān)系及關(guān)系境遇；現(xiàn)代社會(huì)中人所面對的眾多生態(tài)問題，根本上也就是人所面對的人本身與世界的關(guān)系問題。雖然這種“關(guān)系〞不完全等同于建立在審美活動(dòng)之上的一般審美/藝術(shù)關(guān)系，但它仍然具體表現(xiàn)出了人類審美關(guān)系的一般性質(zhì)——人與世界在互相平等的溝通經(jīng)過中的統(tǒng)一。當(dāng)然，美學(xué)之所以在如今這個(gè)時(shí)候突出了對于“生態(tài)〞的考慮，同樣有其現(xiàn)實(shí)原因，這就是自進(jìn)入近代工業(yè)文明以后，人類對于外在世界的攫取與改造“熱情〞已經(jīng)劇烈地毀壞了人與世界關(guān)系的內(nèi)在平衡性；人與世界的對立，史無前例地把人們引入到一個(gè)分裂的生存之地——人不僅與天然、社會(huì)相分裂，而且與自己相分裂。我們所看到的生態(tài)毀壞現(xiàn)象，諸如水土流失、沙漠化、水資源干涸、臭氧層空洞、酸雨、生物瀕危……所有這一切，實(shí)際上都是人與世界關(guān)系的分裂性表現(xiàn)。因而，所謂“生態(tài)危機(jī)〞，根本上也就是人與世界關(guān)系的一場分裂性危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)層面上，生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)問題之所以能夠成為一個(gè)美學(xué)的話題，恰是基于這樣一種分裂的事實(shí)。不外，就像“生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)〞只能“保衛(wèi)〞而不能復(fù)原、修復(fù)生態(tài)環(huán)境一樣，在美學(xué)內(nèi)部，審美生態(tài)觀也不可能現(xiàn)實(shí)地復(fù)原人與世界關(guān)系的原始狀態(tài)，不可能把理想的審美關(guān)系當(dāng)作為人與世界關(guān)系的詳細(xì)現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，美學(xué)的全部努力只在于審美地把握人與世界關(guān)系的合理前景，以理論的方式肯定人與世界關(guān)系的審美架構(gòu)。至于說到美學(xué)“怎樣〞考慮生態(tài)問題，其中包括了三個(gè)方面的立場或原則：首先，美學(xué)重要致力于從“非私利〞的立場考慮生態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象及其問題。美學(xué)對于生態(tài)問題的深思，并非為了實(shí)際地謀求人本身的現(xiàn)實(shí)生活知足，也不是側(cè)重表達(dá)人解脫現(xiàn)實(shí)危機(jī)的理論尋求，而是努力將思想觸角伸向人與世界關(guān)系的內(nèi)在方面，從人類活動(dòng)、天然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)發(fā)展的整體關(guān)聯(lián)中尋找生態(tài)存在的美學(xué)詮釋及其審美規(guī)律。這里，一個(gè)最基本的原則是：在審美之維上，生態(tài)存在應(yīng)該被自發(fā)地視為一個(gè)人與天然、社會(huì)的分享價(jià)值體系，超越了一般人性動(dòng)機(jī)和生存需要的利益范圍。在這一原則下，美學(xué)對于生態(tài)現(xiàn)象及其問題的考慮，其所尋求的就不是某種單一的人性利益或單純?yōu)橹隙ㄈ说谋旧泶嬖趦r(jià)值，也不是某種天然世界的原生形態(tài)，而是一種更具普遍性的關(guān)系價(jià)值——人與世界的互相溝通與互相確認(rèn)；美學(xué)的表達(dá)和理解，指向了對于一個(gè)整體維度的肯定——在共同的價(jià)值體系同守護(hù)人與世界的整體和諧。其次，在美學(xué)之思中，生態(tài)存在及其各種詳細(xì)問題乃是一個(gè)“非技術(shù)性〞的對象。也就是說，在美學(xué)范圍內(nèi)，所謂“生態(tài)〞既不該被當(dāng)作技術(shù)理論的改造或修復(fù)對象與經(jīng)過，也不能被劃歸現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范疇——就像如今絕大多數(shù)人所高興地想象的那樣，“生態(tài)保衛(wèi)〞成了一種“新興的產(chǎn)業(yè)〞、“新的經(jīng)濟(jì)增加點(diǎn)〞。在審美之維上，生態(tài)現(xiàn)象始終具體表現(xiàn)出著人與天然、人與社會(huì)以及人本身內(nèi)與外、靈與肉關(guān)系的整體協(xié)調(diào)實(shí)質(zhì)，因此審美生態(tài)觀所尋求的，就是一種超出主客分界、更具自動(dòng)溝通性的內(nèi)在感受和體驗(yàn)?zāi)芰?，亦即在超出一般技術(shù)理論的層面上強(qiáng)化人與世界的互相領(lǐng)會(huì)與精神溝通，而不是在主客對立中張揚(yáng)人對世界的“技術(shù)理論的勝利〞。雖然在現(xiàn)實(shí)中，人們經(jīng)常把生態(tài)現(xiàn)象及其問題簡化為一種技術(shù)性的對象和經(jīng)過，但在美學(xué)之思中，“生態(tài)〞卻不可能只是純技術(shù)范圍的事實(shí)。第三，在美學(xué)之思中，一切生態(tài)存在以及與之相應(yīng)的任何問題，都應(yīng)當(dāng)被放在人與世界關(guān)系的內(nèi)在平衡性中去理解和把握。正像我們前面所指出的，現(xiàn)代社會(huì)人所面臨的“生態(tài)毀壞〞，歸根結(jié)底是一種人與世界關(guān)系之整體性存在實(shí)質(zhì)的毀壞。這種毀壞，不僅僅僅是人對天然無節(jié)制的開發(fā)和占領(lǐng)所造成的外部天然力的毀壞，更是一種內(nèi)在性的喪失，并具體表現(xiàn)出為人、天然、社會(huì)之間的構(gòu)造性分裂和價(jià)值對立。因而，在生態(tài)存在及其眾多相關(guān)問題領(lǐng)域，美學(xué)考慮的重要還不是那些物理或生物性的“生態(tài)〞事實(shí)，而是外部天然力毀壞背后所具體表現(xiàn)出的人與世界關(guān)系內(nèi)在失衡的價(jià)值狀態(tài)。美學(xué)所側(cè)重的，是在人力與天然、感性與理性、占領(lǐng)與守護(hù)等關(guān)系方面，深刻地揭示人與世界關(guān)系內(nèi)在平衡性體系的現(xiàn)實(shí)意義及其和諧發(fā)展前景，揭示“生態(tài)可連續(xù)性〞在這一發(fā)展前景中的定位，進(jìn)而將生態(tài)問題提升到特定價(jià)值層面來加以闡釋。應(yīng)該說，在這樣的立場或原則上，我們才可能真正構(gòu)成對于“生態(tài)〞的有效美學(xué)審視，生態(tài)審美觀才可能呈現(xiàn)美學(xué)之思的特殊性，并真正有效地彌合一般生態(tài)觀的分裂性矛盾。二、生態(tài)問題的美學(xué)審視主題海德格爾曾經(jīng)指出，自從人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以后，把天然“功能化〞為能量的提供者，成了人類最?yuàn)Z目的尋求之一。在他看來，對能量的獲得和供給所抱有的各種憂慮，以決定性的方式規(guī)定了人與天然的關(guān)系，天然成為宏大的能量倉庫，“成為現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)的唯一宏大的加油站和能源〞，“持久而慌忙地尋求能量貯備，研究、加工和控制新的能量擔(dān)負(fù)者，這從根本上改變了人與天然的關(guān)系：天然成為單純的能量提供者〞。①這里，海德格爾實(shí)際上已經(jīng)揭示出了人與世界關(guān)系性質(zhì)的根本變異：人不再是那個(gè)與天然融合一體、共生共榮的存在者；世界在人之外，人成了一個(gè)“超拔者〞、一個(gè)與世界相對的行動(dòng)主體；世界對人已不再具有那種親密的伙伴關(guān)系、崇拜關(guān)系或崇敬關(guān)系，“如今，一切存在者或者是作為對象的現(xiàn)實(shí)的東西，或者是作為對象化的活動(dòng)者〔在對象化中，對象的對象性得以構(gòu)成〕〞，“主體自為地是主體。意識(shí)的實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)〞，“人進(jìn)入了對抗。世界成為對象。在這種對一切存在者對抗的對象化中，那種首先必需受前置和建立所支配的東西，即地球，進(jìn)入了人的設(shè)置和討論的中心。地球自己只能顯示為進(jìn)攻的對象，進(jìn)攻作為人的意志中的無條件的對象化而建立起來。天然四處表現(xiàn)為技術(shù)的對象〞。②從海德格爾的這一揭示中，我們不難看出，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展及其向技術(shù)領(lǐng)域的不斷轉(zhuǎn)換，技術(shù)力量在人的生活理論中急劇擴(kuò)張，而人對于自己作為“主體〞的身份也越來越“自負(fù)〞。人與世界關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一實(shí)質(zhì)、整體性，在這種日益增加的“自負(fù)〞面前變得越來越軟弱松弛。人與世界關(guān)系的分裂，以主客對立形式出如今人對天然的開發(fā)、占領(lǐng)和控制經(jīng)過中，以至出如今人對世界的“保衛(wèi)〞之中。所謂世界的“對象化〞，成為一種人憑仗技術(shù)方式掌控一切外部事實(shí)的詳細(xì)形式；所謂“主體性〞，則不外是人使“世界成為對象〞的自設(shè)根據(jù)。就這一點(diǎn)來看，人與世界關(guān)系的非美學(xué)實(shí)質(zhì)已經(jīng)很明顯地暴露了出來：人與世界關(guān)系的整體和諧秩序的喪失，決定了人的生存意志及其基本知足的孤立性和封閉性，決定了人與世界關(guān)系的功能化效果——天然、社會(huì)，以至人的精神存在，只是處在一種人的技術(shù)理論“對象〞位置上。恰是在這種“功能化關(guān)系〞中，由人與世界關(guān)系的統(tǒng)一溝通所生成的整體生命意識(shí)被掩蔽了，人的生存活動(dòng)被簡化為一種功能意義上的日常生活經(jīng)過、一種物質(zhì)性的事實(shí)。顯然，一切生態(tài)現(xiàn)象恰是在這樣一個(gè)經(jīng)過中成了“問題〞。面對這樣的情形，美學(xué)的首要任務(wù)，就在于從這一分裂對立的現(xiàn)實(shí)中，從新確認(rèn)人與世界關(guān)系的價(jià)值本位，從新確立人的生存維度及其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，進(jìn)而在生態(tài)存在領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)成一種從新整合人與世界關(guān)系的力量。換句話說，在生態(tài)問題上，美學(xué)審視的主題在于一種有效的“確立〞：確立生命存在與發(fā)展的整體意識(shí)，確立人與世界關(guān)系的審美把握。作為構(gòu)成有效的審美生態(tài)觀的最基本理論形式，這種“確立〞重要包括了這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，對生命的虔敬與信仰。人與世界關(guān)系的整體性，根本上表達(dá)了對于生命存在的整體價(jià)值肯定。任何對于這種整體性關(guān)系的分裂，無疑都是對于生命存在的背棄與失敬。因此，在美學(xué)對于生態(tài)存在及其現(xiàn)實(shí)問題的審視經(jīng)過中，怎樣恢復(fù)和強(qiáng)化人對生命存在、生命活動(dòng)的虔敬態(tài)度，怎樣以一種心靈內(nèi)在的深刻信仰方式來面對人與世界關(guān)系的生命實(shí)質(zhì)，就是一個(gè)關(guān)鍵。沒有對生命自己的熱情，沒有對生命發(fā)展的精神尋思，也就沒有了對人與世界關(guān)系的把握基點(diǎn)。這種對生命的虔敬與信仰，要求克制人的自大的“主體〞意志，自發(fā)地將生命存在肯定為人、天然、社會(huì)的分享價(jià)值，在人與世界關(guān)系的整體性方面尋求一種特定的平衡。一句話，美學(xué)所要求的，是在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)人與天然、社會(huì)的整體生命感及其價(jià)值，把人本身的存在放在同世界關(guān)系的和諧經(jīng)過之中，而不是以人的存在意志駕御整個(gè)世界的生命存在與發(fā)展規(guī)律。而這一點(diǎn)，也正符合了美學(xué)自己的價(jià)值尋求特性，由于整個(gè)美學(xué)的思想歸宿就在于通過對人的特定生命現(xiàn)象的詮釋，將生存目的從一般意志的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中區(qū)別出來，使生命自己在感性的自在活動(dòng)中得到澄明。第二，對天然存在的感受而非占領(lǐng)。人與世界關(guān)系整體性的毀壞，根本源頭于人對天然、社會(huì)，乃至于人本身外部活動(dòng)的直接占領(lǐng)。在生態(tài)領(lǐng)域里，全部問題的癥結(jié)點(diǎn)，就在于人在尋求生存的物質(zhì)前提和知足經(jīng)過中，失去了人自己對于世界的內(nèi)在感受能力，放棄了對于世界生命的心靈自發(fā)。尤其是，在技術(shù)日新月異的發(fā)展經(jīng)過中，技術(shù)理論以其“無所不能〞的擴(kuò)張假相，不僅一步一步地取消了人對于天然存在的感受活動(dòng)，同時(shí)也一步一步地強(qiáng)化了物質(zhì)占領(lǐng)能力對心靈感受實(shí)質(zhì)的異化：當(dāng)人們越來越沉緬于技術(shù)理論的宏大控制規(guī)模及其物質(zhì)勝利結(jié)果的時(shí)候，人對天然存在的想象也就越來越異變?yōu)閷τ谌伺c技術(shù)理論關(guān)系的想象；在人的占領(lǐng)知足中，天然存在被當(dāng)作技術(shù)理論的占領(lǐng)對象，而不是與人類共存共生的關(guān)系經(jīng)過。因而，美學(xué)之把握生態(tài)現(xiàn)象及其問題，應(yīng)側(cè)重強(qiáng)調(diào)人對天然存在的生命感受性，強(qiáng)調(diào)這種感受經(jīng)過的超出實(shí)質(zhì)——超出一般物質(zhì)活動(dòng)的占領(lǐng)關(guān)系，超出天然存在的“對象化〞形式，進(jìn)而張揚(yáng)人以內(nèi)在生命感受方式同天然存在互相聯(lián)絡(luò)的必定性。在這一點(diǎn)上，美學(xué)的旨趣顯然不在于“天然的人化〞，而是“天然的感受化〞，即肯定非占領(lǐng)的天然感受經(jīng)過的生命屬性，進(jìn)而在天然的美學(xué)價(jià)值層面肯定全部生態(tài)現(xiàn)象的審美實(shí)質(zhì)。第三，強(qiáng)調(diào)生命的內(nèi)在充盈而非以“創(chuàng)造〞的名義實(shí)行對外改造。人類曾經(jīng)有過的驕傲，就是在技術(shù)能力的無限擴(kuò)張經(jīng)過中，以“創(chuàng)造〞的名義對“對象化〞世界實(shí)行了“屬人〞的改造。以至，崇尚“理論〞的美學(xué)在解釋人與世界關(guān)系的時(shí)候，也同樣以“對象化〞方式肯定了這種“偉大的創(chuàng)造〞價(jià)值。而如今，人類面臨的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，終于讓人看到了以“創(chuàng)造〞方式所實(shí)現(xiàn)的人對世界的改造，是怎樣割裂了人與世界關(guān)系的完好意義，又怎樣把人引向了一個(gè)日益惡化的自我生存之境。由此，美學(xué)在從新確立人與世界關(guān)系的價(jià)值本位、人的生存維度及其內(nèi)在實(shí)質(zhì)的經(jīng)過中，首先應(yīng)該重點(diǎn)反思這種“創(chuàng)造〞的前景，揭示這種“創(chuàng)造〞在生態(tài)改變經(jīng)過中的負(fù)面性，進(jìn)而把人引入一個(gè)“向內(nèi)〞的價(jià)值建構(gòu)經(jīng)過。這里，所謂“向內(nèi)〞，重要是指生命活動(dòng)指向不是朝外擴(kuò)張的，而是內(nèi)在充盈的，是一種人的生命與天然生命、社會(huì)生命的溝通與化合。在這個(gè)人與世界的整體統(tǒng)一中，人不再是一個(gè)英勇卻又孤立的“創(chuàng)造主體〞，而是直接參加到大化流行的世界生命行程之中，與天然、社會(huì)分享生命的歡樂感受。只要這樣，美學(xué)之于生態(tài)現(xiàn)象及其問題的詮釋，才有可能獨(dú)立于一般認(rèn)識(shí)體系之外，產(chǎn)生它自己特殊的力量，并獲得特殊的意義。能夠以為，在這種美學(xué)的“確立〞內(nèi)容中，凸現(xiàn)的是一種尊敬態(tài)度：不僅尊敬天然，尊敬社會(huì)，而且尊敬人自己的存在；不僅尊敬人的利益，而且尊敬人與世界關(guān)系的整體性利益。這種尊敬態(tài)度，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是充足肯定了人與世界之間的親和性。在生態(tài)領(lǐng)域，美學(xué)的全部思想意圖，就在于張揚(yáng)這種“親和〞的人與世界關(guān)系建構(gòu)。三、“親和〞作為審美生態(tài)觀的核心“親和〞作為審美生態(tài)觀的核心，詳細(xì)具體表現(xiàn)出了美學(xué)對于生態(tài)現(xiàn)象及其眾多現(xiàn)實(shí)問題的把握要求。有名生態(tài)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者何塞·盧岑貝格在〔天然不可改進(jìn)〕中的一個(gè)看法，應(yīng)該對我們大有啟發(fā)。在這本書中，盧岑貝格提出“該亞定則〞以糾正那些毛病的世界觀、環(huán)境觀，強(qiáng)調(diào)指出：“我們所寓居的這顆星球，在宇宙空朦遼遠(yuǎn)的地平線上顯得何其渺小，如今也應(yīng)該從一個(gè)全新的視角來從新審視它。我們?nèi)缃裾J(rèn)識(shí)到，生命的演化經(jīng)過實(shí)際上是一曲宏大的交響樂，它并不僅僅僅是生命體互相之間生存競爭的經(jīng)過，而是作為一個(gè)整體不斷發(fā)展演變的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，我們的星球——該亞構(gòu)成了本身生機(jī)勃勃、順應(yīng)天然的完好體系。它與我們這個(gè)星系中已經(jīng)死亡、靜若頑石的其他行星完全不同，它遠(yuǎn)離統(tǒng)計(jì)學(xué)和化學(xué)意義上的平衡狀況，確切地說，它是一個(gè)生命〞。很顯然，盧岑貝格提出的這條“該亞定則〞，其實(shí)正揭示了一種嶄新的生態(tài)觀——作為古希臘神話中的大地女神，該亞〔gaea〕被視為人類的祖先；好像熱愛與尊奉該亞一般熱愛、尊奉人類生活的地球，就是要求人類視地球?yàn)閭ゴ蟮纳?、無限美麗可愛且賦予人類以活潑踴躍生命的有機(jī)體，給予虔敬的關(guān)心和愛惜保護(hù)——這既是為了保證地球自己的生命得以延續(xù)，同樣也是為了人類本身生命發(fā)展的持久前景。③這里，我們看到了一種嶄新的美學(xué)。它要求人類以親近生命的方式，親近地對待女神般美麗而充斥生命活力的地球，在關(guān)注、尊敬與熱愛地球的經(jīng)過中，傾情表達(dá)對于人與世界一體的生命存在的關(guān)注、尊敬與熱愛。這種美學(xué)，在視生命為神圣存在的同時(shí)，把人從新引入了一個(gè)同世界相親相和的價(jià)值體驗(yàn)領(lǐng)域。天然、社會(huì)以及人本身的各種外部存在形式，不再作為人的技術(shù)理論對象而外在于人的生命感受，而是構(gòu)成為人的生命體驗(yàn)與關(guān)心的內(nèi)容；人與世界的關(guān)系不再是某種“對象性〞的存在，而成為一種“親和性〞的價(jià)值。在這個(gè)意義上，我們完全有理由相信，在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，美學(xué)的基本目的就在于構(gòu)建以“親和〞為核心的審美生態(tài)觀。這樣的審美生態(tài)觀，一方面是一種對于生態(tài)存在的新的美學(xué)認(rèn)識(shí)，另一方面又是一種人對本身與世界關(guān)系的價(jià)值體驗(yàn)方式，一種建立在生命體悟經(jīng)過之上的美學(xué)價(jià)值論。第一，在美學(xué)認(rèn)識(shí)上，以“親和〞為核心的審美生態(tài)觀，重在把“生態(tài)〞理解為人與世界的特定關(guān)系形式，強(qiáng)調(diào)人對天然、社會(huì)以及人本身外部存在形式的審美肯定。不外，與一般天然審美方式有所區(qū)其余是，審美生態(tài)觀并不是從外在的觀察、審度立場上肯定天然所具有的美學(xué)形式，也不把天然審美的經(jīng)過當(dāng)作為一個(gè)“主體〞的精神外射活動(dòng)——在這種“外射〞中，“天然〞仍然是在主客二分、被“對象化〞的意義上成為美學(xué)認(rèn)識(shí)對象的，它只是“主體理論〞的產(chǎn)品，因此“主體〞精神外射的結(jié)果，也仍然是一種以取消人與世界關(guān)系的內(nèi)在整體性為代價(jià)的“主體〞權(quán)利的自我肯定。而審美生態(tài)觀之成為一種新型的美學(xué)認(rèn)識(shí)，在于它強(qiáng)調(diào)了天然、社會(huì)以及人本身各種外部存在形式的內(nèi)在意義，主張“和〞而不是“分〞，主張“整體性〞而不是“對象化〞。換句話說，審美生態(tài)觀之“親和〞要求，是從人與世界關(guān)系本有的內(nèi)在一體性上來看待天然、社會(huì)以及人本身各種外部存在形式的性質(zhì)。就此而言，在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，美學(xué)的認(rèn)識(shí)指向，是人與世界在互相內(nèi)傾經(jīng)過中堅(jiān)持互相的和諧與肯定：人的存在并不以“對象化〞世界為前提，世界的意義也不是建立在人這個(gè)“主體〞的理論意志之上。只要這樣，在生態(tài)領(lǐng)域里，美學(xué)才有可能區(qū)別于一般生態(tài)論，實(shí)現(xiàn)自己對于人與世界關(guān)系的整體把握；審美生態(tài)觀才有可能超出一般倫理生態(tài)觀，成為現(xiàn)時(shí)代人類的特殊意識(shí)。第二，在美學(xué)價(jià)值論層面，審美生態(tài)觀所尋求的，是實(shí)現(xiàn)一種人與世界之間互相的“親和感〞。這表示清楚，在美學(xué)視野里，一切生態(tài)現(xiàn)象及其存在都鮮明地呈現(xiàn)了特定的情感意味。面對生態(tài)領(lǐng)域的一切，人不是抱著某種理論的意志，而是好像熱愛自