黑龍江省哈爾濱市六中2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題 - 統(tǒng)編版高一必修上

黑龍江省哈爾濱市六中2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題--統(tǒng)編版高一必修上

哈爾濱市第六中學(xué)2021級(jí)上學(xué)期期末考試

高一語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成1-4題。

材料一

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從“差序格局“到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。

“從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道?！倍抑匾氖?，“在我們傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的‘天下’,國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已”。

他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。”這意味著在他看來(lái)，這個(gè)“差序格局”中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來(lái)，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒(méi)有進(jìn)一步延伸，不過(guò)，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒(méi)有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。

(摘編自王銘銘、楊清媚《費(fèi)孝通與（鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷形塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。”在家族中，以“己”為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化所言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就愈小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

(摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。

(摘編自胡成《《鄉(xiāng)土中國(guó)》與傳統(tǒng)文化的重建》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。

B.“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C.“差序格局”深深“嵌入”中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說(shuō)一成不變。

D.梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。

B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。

C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是印證費(fèi)孝通理論的合理性。

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，改變了差序格局”的舊有特質(zhì)。

3.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“已”為中心的一項(xiàng)是（3分）

A.“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

B.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共拱之?！?/p>

C.“一人得道，雞犬升天。”

D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！?/p>

4.如何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料或社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成5-7題。

大敦煌

從蘭州出發(fā)，沿河西走廊一路西行，過(guò)武威、張掖、嘉峪關(guān)，最后到達(dá)敦煌，凡一千一百余公里。一路西域風(fēng)光，滄桑雄渾，美不勝收，而至敦煌則達(dá)到頂點(diǎn)。

敦煌，一座總面積只有3.12萬(wàn)平方公里、總?cè)丝谥挥?8萬(wàn)的蕞爾小城，就敢取這么一個(gè)大氣磅礴的名字，讓人不得不佩服她的氣魄。東漢應(yīng)邵注《漢書》中說(shuō)：“敦，大也；煌，盛也。”唐朝李吉甫編的《元和郡縣圖志》進(jìn)一步發(fā)揮道：“敦，大也。以其廣開西域，故以盛名?！北M管現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都說(shuō)，“敦煌”一詞是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言的漢語(yǔ)音譯，但是敦煌人寧愿相信古人的解釋。

就是這塊土地，曾經(jīng)連接起漢唐盛世與西域文明，手挽著長(zhǎng)安城與波斯灣，見(jiàn)證了無(wú)盡的繁華與滄桑。在漢代，敦煌疆域遼闊，統(tǒng)管六縣，被譽(yù)為“華戎所交，一都會(huì)也”。在唐代，敦煌更是成為一座擁有140萬(wàn)人口的大城市，僅次于首都長(zhǎng)安?，F(xiàn)在，敦煌雖然沒(méi)有了當(dāng)年的顯赫地位，規(guī)模也大大縮小，然而，歷經(jīng)漢風(fēng)唐雨的洗禮，文化燦爛，古跡遍布。價(jià)值獨(dú)特的敦煌文化所散發(fā)出的迷人魅力，更是與日俱增。

到達(dá)敦煌，暮色四合。深秋的敦煌格外清朗，夜晚的天空格外高藍(lán)，明月灑下一地清輝。從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那樣晶亮的滿天繁星，好像一天的星星都集中到這塊天空了。城市不大，但建設(shè)有序、干凈整潔、規(guī)劃整齊。漢唐的建筑，街頭的飛天雕塑，滿墻風(fēng)動(dòng)的壁畫，讓人懷疑是在歷史與夢(mèng)幻之中。

一夜小雪，鳴沙山披上一層潔白的輕紗，空氣像水洗過(guò)一樣清爽。登上山頂，舉目四望，那一道道沙峰如奔涌的波浪，氣勢(shì)磅礴。微風(fēng)吹來(lái)，撲人心懷，爽人心肺，心胸頓覺(jué)空明。鳴沙山的沙粒有紅、黃、綠、黑、白五色，當(dāng)?shù)厝朔Q它“五色神沙山”。登臨此山，聽(tīng)山與泉同振共鳴，猶如鐘鼓管弦齊奏，令人動(dòng)魄驚心?！逗鬂h書郡國(guó)志》引南朝《耆舊記》云：敦煌“山有鳴沙之異，水有懸泉之神”。

被譽(yù)為天下沙漠第一泉的月牙泉，千百年來(lái)不為流沙而淹沒(méi)，不因干旱而枯竭。茫茫大漠中有此一泉，滿目蒼涼中有此一景，造化之神奇，令人心醉神迷。月牙泉有版本眾多的美麗傳說(shuō)，聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，月光下的月牙泉更美麗。最好在農(nóng)歷十五月圓之夜時(shí)來(lái)，露宿在鳴沙山才可以親歷那夢(mèng)幻仙境般的意境。

來(lái)敦煌不能不去瞻仰莫高窟。是的，是瞻仰，不是參觀。莫高窟，坐落在敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上。它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元不斷興建，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。

洞窟門一打開，歷史的味道迎面而來(lái)，栩栩如生的泥塑和壁畫好像帶你走進(jìn)了歷史。你仿佛可以看見(jiàn)千年前的畫工巧匠們一點(diǎn)一點(diǎn)描繪、上色，可是那些泥塑的殘破現(xiàn)狀又告訴你時(shí)光已逝、光陰變換的事實(shí)。那些佛像用著千年不變的平靜面對(duì)你，微微上揚(yáng)的嘴角述說(shuō)著樂(lè)觀豁達(dá)。其實(shí)他們面對(duì)的不只是你，還有千年的歷史，那些進(jìn)入盜寶的強(qiáng)盜，那些謙卑的祈福的平民。

“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也?！弊哌M(jìn)敦煌研究院大門，一塊條石上鐫刻著的大字格外醒目，也格外錐心。如果不是一次意外的發(fā)現(xiàn)，也許莫高窟現(xiàn)在還靜靜地沉睡在沙漠的懷中；或者，她在合適的時(shí)間被合適的人發(fā)現(xiàn)，也許能夠受到更好的保護(hù)。可惜，歷史不能假設(shè)。

1900年6月22日，敦煌莫高窟下寺道士王圓篆在清理積沙時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。從此敦煌不再平靜，從此敦煌在被掠奪、被肢解中走向世界，從此無(wú)數(shù)的學(xué)者為她皓首窮經(jīng)，從此世界上產(chǎn)生了敦煌學(xué)。

面對(duì)敦煌遭遇的重重劫難，中國(guó)知識(shí)分子拍案而起，他們義無(wú)反顧地站了出來(lái)，掀起了一場(chǎng)敦煌大搶救運(yùn)動(dòng)。最先站出來(lái)的，是著名金石考古專家羅振玉。當(dāng)他得知一批珍貴的敦煌文物淪落到法國(guó)人伯希和之手后，當(dāng)即報(bào)告學(xué)部，要求即刻發(fā)令保護(hù)藏經(jīng)洞遺書。緊接著，一批著名學(xué)者投入到對(duì)敦煌遺書的收集、?？?、刊布、研究中去。更有人遠(yuǎn)涉重洋，到日本、到歐洲，去抄錄和研究那些流失的書卷。

在保護(hù)和研究敦煌方面，貢獻(xiàn)最大、最令人感動(dòng)的是以常書鴻、段文杰、樊錦詩(shī)等為代表的敦煌守護(hù)者。他們放棄內(nèi)地大城市優(yōu)越的生活條件，奔赴偏僻荒涼的大西北，把一生都貢獻(xiàn)給了敦煌保護(hù)事業(yè)。正是由于他們的艱苦付出和辛勤努力，敦煌才結(jié)束了無(wú)人看管的現(xiàn)狀，走上了科學(xué)保護(hù)的道路。敦煌學(xué)研究也從無(wú)到有，從粗到精，徹底改變了“敦煌在中國(guó)、敦煌學(xué)研究在國(guó)外”的狀況。

敦煌是中國(guó)的敦煌，應(yīng)該使敦煌學(xué)回到中國(guó)。這是三十多年前，一位老人的鄭重囑托。

現(xiàn)在，我們完全可以自豪地告慰這位老人：敦煌學(xué)已經(jīng)回家了！

（取材于徐可的同名散文，有刪節(jié)）

5．下列對(duì)作品的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．敦煌人寧愿相信古代學(xué)者對(duì)“敦煌”一詞的解釋，反映出他們有一種身為敦煌人特有的驕傲和自豪。

B．盡管規(guī)模與古代相比大為縮小，地位也不如從前那樣顯赫，但是現(xiàn)在的敦煌仍然有著突出的文化價(jià)值。

C．雖然敦煌莫高窟里的佛像已經(jīng)殘破，但是前往瞻仰的人們依然能夠平靜面對(duì)，這讓人頓生豁達(dá)之心。

D．經(jīng)過(guò)一代代敦煌守護(hù)者的努力，敦煌終于改變了被肢解的命運(yùn)，敦煌學(xué)也回到中國(guó)并得到長(zhǎng)足發(fā)展。

6．作品第五段引用“山有鳴沙之異，水有懸泉之神”一句，請(qǐng)分析其作用。（6分）

7．作品標(biāo)題“大敦煌”中的“大”有哪些內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要解說(shuō)。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成8-11題。

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。

建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延于白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見(jiàn)良麾蓋，策馬刺良于萬(wàn)眾之中斬其首還紹諸將莫能當(dāng)者遂解白馬圍曹公即表封羽為漢壽亭侯

初，曹公壯羽為人，而察其心神無(wú)久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問(wèn)之。”既而遼以問(wèn)羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！边|以羽言報(bào)曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各為其主，勿追也?！?/p>

先主西定益州，拜羽董督荊州事。羽聞馬超來(lái)降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問(wèn)“超人才可比誰(shuí)類？”亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起①兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭②之徒，當(dāng)與翼德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！庇鹈理汍祝柿林^之美髯公。羽省書大悅，以示賓客。

二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞。是歲，羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒(méi)。禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷拢鹑A夏。先是權(quán)遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權(quán)大怒?！瓩?quán)已據(jù)江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。

追謚羽曰壯繆侯。子興嗣。興字安國(guó)，少有令問(wèn)，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監(jiān)軍，數(shù)歲卒。子統(tǒng)嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。

（選自《三國(guó)志關(guān)張馬黃趙傳》）

（注）①孟起：馬超字孟起。②黥、彭：漢初名將英布、彭越。

8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．策馬刺良/于萬(wàn)眾之中斬其首還/紹諸將莫能當(dāng)者/遂解白馬圍/曹公即表封羽為漢壽亭侯/

B．策馬刺良/于萬(wàn)眾之中斬其首還/紹諸將莫能當(dāng)者/遂解白馬/圍曹公/即表封羽為漢壽亭侯/

C．策馬刺良于萬(wàn)眾之中/斬其首還/紹諸將莫能當(dāng)者/遂解白馬/圍曹公/即表封羽為漢壽亭侯/

D．策馬刺良于萬(wàn)眾之中/斬其首還/紹諸將莫能當(dāng)者/遂解白馬圍/曹公即表封羽為漢壽亭侯/

9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“字”：古人幼時(shí)取名，成年取字，男子20歲、女子15歲取字，名和字之間有意義上的聯(lián)系。

B．“假節(jié)鉞”：“節(jié)”，符節(jié)；“鉞”，斧鉞。臣子拿著皇帝給予的節(jié)、鉞，代表皇帝親臨。

C．“謚”：古代根據(jù)其生前事跡給予的評(píng)價(jià)性的稱號(hào)，被稱為謚號(hào)，如蘇東坡，東坡是蘇軾的謚號(hào)。

D．“尚公主”：娶公主為妻。駙馬娶了公主，住在公主府，公主府主人還是公主，類似“入贅”。

10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．關(guān)羽、張飛盡心輔佐劉備。漢末，劉備起兵鄉(xiāng)里，關(guān)、張二人私下與劉備情如兄弟，公眾場(chǎng)合則對(duì)劉備禮敬有加。

B．關(guān)羽頗受曹操欣賞。曹操擒獲關(guān)羽后，極為欽佩關(guān)羽的英雄氣概，對(duì)關(guān)羽的決意離去深感惋惜，阻止部下追擊關(guān)羽。

C．孫權(quán)惱恨關(guān)羽。起先，孫權(quán)曾派人為自己的兒子向關(guān)羽的女兒求婚，關(guān)羽辱罵來(lái)使，拒絕結(jié)親，孫權(quán)對(duì)此憤怒。

D．關(guān)羽死后被追謚為壯繆侯。其后代深受朝廷器重，兩個(gè)兒子關(guān)興、關(guān)統(tǒng)先后繼承壯繆侯的爵位，后來(lái)關(guān)統(tǒng)還娶了公主為妻。

11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。（5分）

（2）羽美須髯，故亮謂之美髯公。羽省書大悅，以示賓客。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成12，13題。

竹[注]蘇軾

今日南風(fēng)來(lái)，吹亂庭前竹。

低昂中音會(huì)，甲刃紛相觸。

蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱。

風(fēng)霽竹已回，猗猗散青玉。

故山今何有，秋雨荒籬菊。

此君知健否，歸掃南軒綠。

【注】元豐二年(1079)七月，蘇軾因作詩(shī)批評(píng)新法而身陷囹圄，見(jiàn)窗外竹枝搖曳，有所感觸，寫下此詩(shī)。

12.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．第一句寫初秋時(shí)節(jié)南風(fēng)吹起，為后文描寫風(fēng)中的竹子創(chuàng)設(shè)了具體的環(huán)境，也點(diǎn)出了寫作緣起。

B．第二句以一個(gè)“亂”字寫出竹子受風(fēng)擺布、隨風(fēng)顛簸的情態(tài)，也反映了詩(shī)人此時(shí)的處境。

C．五、六句不僅描寫了當(dāng)時(shí)風(fēng)雪交加的自然環(huán)境，還借物抒懷表現(xiàn)了詩(shī)人決不妥協(xié)的人生追求。

D．七、八句寫風(fēng)霽之后竹子安然自若，頗有“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豁達(dá)心境。

13.最后四句表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

14.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法感傷人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語(yǔ)句是“，”。

（2）有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語(yǔ)警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來(lái)說(shuō)，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用《師說(shuō)》中的名句來(lái)說(shuō)，可謂“，”。

（3）在《登泰山記》中，“，”兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（26分）

15.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)熟語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．這次來(lái)美國(guó)參加國(guó)際會(huì)議，要積極參加活動(dòng)，既能向各國(guó)的同行學(xué)習(xí)，又能走馬觀花的感受美國(guó)的生活。

B．初春的校園，篝火晚會(huì)上，大家陶醉在這春意闌珊的氛圍中，有的在唱著，有的在跳著，有的在談著……歡樂(lè)圍繞在每個(gè)人的身邊。

C．來(lái)到公司的第一天，我好像什么都不懂，什么都不會(huì)做，忙得頭昏眼花。已經(jīng)過(guò)了下班的時(shí)間，我還在七手八腳地忙乎著。

D．他雖然很年輕，作品也不多，但在漫畫創(chuàng)作方面已是頭角崢嶸，小有名氣，受到同行的普遍贊賞。

16.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）

A.經(jīng)過(guò)56天的頑強(qiáng)作戰(zhàn)，新疆警方打掉一個(gè)境外極端組織直接指揮的暴恐團(tuán)伙，除1人投降自首外，其余28名暴徒全部被殲滅。

B.日前，交通管理部門就媒體對(duì)酒駕事故的連續(xù)報(bào)道做出了積極回應(yīng)，表示要進(jìn)一步加大對(duì)交通違法行為的查處。

C.近10年來(lái)，新加坡成為中國(guó)留學(xué)生選擇出國(guó)深造的熱門之地，畢業(yè)后也選擇留在新加坡，成為中新友好交往的民間使者。

D.俄羅斯總統(tǒng)令要求俄政府采取措施，禁止土耳其包機(jī)往來(lái)于俄土航線，禁止土耳其的任何船只不準(zhǔn)在俄羅斯海港水域逗留或者航行。

17．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）

關(guān)于楓橋，我不但讀過(guò)張繼的詩(shī)，還看過(guò)好些刺繡和繪畫的《楓橋夜泊圖》。我想象________；我想象________；更想象著________。假如在月落烏啼的寒夜，霜風(fēng)如削，江上閃爍著星星的漁火：________。我仿佛都似曾相識(shí)，自己且儼然是客舟中獨(dú)對(duì)孤燈、輾轉(zhuǎn)不寐的旅人。

①寒山寺的梵宇，矗立在叢樹之間，鐘樓高聳天際

②那楓橋高聳的弓影，流水潺潺，有一二客船在橋畔停泊

③鐘聲如縷，悠然從水上飄來(lái)，會(huì)叩醒舟人的客夢(mèng)，喚起他在人生旅途上的漂泊的悲哀

④那云水蒼茫、煙波浩渺的秋江，沿江的紅樹沉醉在夕陽(yáng)影里

A.①④②③B．①③④②C．②④①③D．③①④②

18．下列劃線詞語(yǔ)的解釋，不完全正確的一項(xiàng)是（3分）

A．木直中繩：合乎勢(shì)拔五岳掩赤城：超出B．聞道有先后：知道、懂得君子不齒：并列、排列C．正襟危坐：端正知不可乎驟得：一下子，很輕易地D．明燭天南：燭火崖限當(dāng)?shù)勒撸合耖T檻一樣19.下列各句不含通假字的一項(xiàng)是（3分）

A.山川相繆，郁乎蒼蒼B.釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)

C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也D.雖有槁暴，不復(fù)挺者

20.請(qǐng)以“我國(guó)非遺保護(hù)工作”開頭，對(duì)下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60字。（6分）

要做好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在聯(lián)合國(guó)名錄中，急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)就有6項(xiàng)，包括中國(guó)活字印刷術(shù)、中國(guó)水密隔艙福船制造技藝、麥西熱甫、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、羌年。對(duì)于這些急需保護(hù)的非遺，我們應(yīng)該抓緊時(shí)間做好保護(hù)搶救工作。在保存方面，可以考慮用紀(jì)錄片的方式進(jìn)行搶救式記錄。目前，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人共有3000多人，但該群體大多年歲已高，后繼乏人。傳承人年齡斷層，意味著非遺有失傳的風(fēng)險(xiǎn)。因此，要鼓勵(lì)和支持非遺傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，大力培養(yǎng)青年傳承人。

21．閱讀下面相關(guān)文字，然后按要求答題。(5分)

湖南岳陽(yáng)樓是中國(guó)四大名樓之一。它屹立于岳陽(yáng)古城之上，背靠岳陽(yáng)城，俯瞰洞庭湖，遙對(duì)君山島，北依長(zhǎng)江，南通湘江，登樓遠(yuǎn)眺，一碧無(wú)垠，船帆點(diǎn)點(diǎn)，云影波光，氣象萬(wàn)千。但岳陽(yáng)樓的出名，更大程度上是由于北宋著名文學(xué)家范仲淹的一篇不朽名作《岳陽(yáng)樓記》?！对狸?yáng)樓記》文情并茂，讀之感人肺腑。文中許多警句已經(jīng)成為后人處世待人的格言。其中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一句，更為后人傳誦。

(1)岳陽(yáng)樓有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“四面湖山來(lái)眼底”，下聯(lián)是“萬(wàn)家________到心頭”，請(qǐng)根據(jù)以上材料內(nèi)容在空缺處填上兩個(gè)恰當(dāng)?shù)淖帧?2分)

(2)請(qǐng)為下面的對(duì)聯(lián)補(bǔ)擬下聯(lián)。(3分)

上聯(lián)：岳陽(yáng)樓上范希文作文記事

下聯(lián)：_______________________________________________________________________

四、寫作（共60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

“英雄”一詞在古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，辛棄疾《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》“英雄無(wú)覓孫仲謀處”，呼喚英雄成了那個(gè)時(shí)代的聲音。而今，時(shí)代變遷，有人說(shuō)，這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代；還有人說(shuō)，這是一個(gè)沒(méi)有英雄只有偶像的年代。

當(dāng)今的時(shí)代還有英雄嗎？對(duì)此，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。