馬原主觀題(真題+補(bǔ)充材料)

馬原主觀題(真題+補(bǔ)充材料)馬原主觀題(真題+補(bǔ)充材料)馬原主觀題(真題+補(bǔ)充材料)資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月馬原主觀題(真題+補(bǔ)充材料)版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：馬原主觀題（Chris岸整理）歷年真題：1、（2003）．秦穆公見伯樂年事已高，請(qǐng)伯樂推薦繼任者，伯爾說九方皋可堪此任，九萬皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清。怎能鑒別馬的好壞呢伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見、不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。

伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的----加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤饃。請(qǐng)用用馬克思哲學(xué)基本原理，分析回答下列問題：

（1）九方皋相馬方法的高明之處何在

（2）伯樂之子失敗的主要原因是什么

（3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義

1、答案要點(diǎn)：

(1)認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外。要去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。

(2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。

(3)思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要，只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。

分析：這道分析題，考查的知識(shí)點(diǎn)是科學(xué)的思維方法及其在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要性。該題是一咱新的類型題，它既不同于一般的論述題，也區(qū)別于完整的材料題，既有原理論述，又有事實(shí)分析，因此考生回答此類型的題有一定的難度。特別是該題所要求的標(biāo)準(zhǔn)答案中，其理論部分涉及到認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)原理，而這幾個(gè)原理又似乎是不太系統(tǒng)和規(guī)范的。尤其是科學(xué)思維方法在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，又是不太引起注意的這就為考生回答此題更增加了難度。大部分考生會(huì)陷入感覺不難，但又不知從何答起，怎樣分析才能全面、才能到位這樣一種為難狀態(tài)。這就使得有些考生由于原理說不完全，分析不夠深刻，不夠全面而失分。該題的命制，再一次證明全面復(fù)習(xí)、靈活運(yùn)用，即在應(yīng)試中分析和解決問題能力的重要性。

2、（2004）聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝同學(xué)們于是回答："等于7嘛！"聞先生說："不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。"他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說："從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎"運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義

2、答案①在人的認(rèn)識(shí)過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。(4分)②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分)注：如考生回答第1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問題可給4分。

3、（2005）在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰”“保護(hù)環(huán)境的是誰”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請(qǐng)回答：（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！?/p>

3、答案要點(diǎn)：(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。

(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

4.（2006）從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。（4分）（2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。（6分）

4.答案要點(diǎn)：(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。(4分)(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。(3分)舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)實(shí)例(故事亦可)，說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(3分)(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過4分。)

5．（2007）成仿吾是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢”另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示

5答案要點(diǎn)：（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是他對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；他從已有觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而他的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成他對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（4分）（2）人們要正確認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握非富而真實(shí)的感性材料。（2分）第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。（2分）第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。（2分）

6.（2008）最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦?！泵绹?guó)醫(yī)生愛德華·羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機(jī)會(huì)。”多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，當(dāng)中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來說：“對(duì)不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說的一句話，雖然簡(jiǎn)短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系，當(dāng)時(shí)，袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”，就是這句簡(jiǎn)單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。結(jié)合材料回答問題：(1)“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理？

(2)從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。(3)你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？

6、(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一性中包含著斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。我們要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化。材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對(duì)矛盾，他們之間不僅僅存在著對(duì)立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標(biāo)，就是與疾病作斗爭(zhēng)。以往的觀念更多的只注意到二者的對(duì)立，而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，使醫(yī)生認(rèn)識(shí)到了二者的同一性，體驗(yàn)到了作為一名患者的需求和感受，加強(qiáng)了“尊重患者，全心全意為患者服務(wù)”的意識(shí)。同時(shí)，這次活動(dòng)也起到了緩和醫(yī)患矛盾，解決醫(yī)療糾紛的作用，促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。(2)人的本質(zhì)在于社會(huì)性。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人固然具有自然屬性和社會(huì)屬性，但人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性，使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)性是具體的、歷史的?！搬t(yī)生不僅要看到人身上的病”，這講的是人的自然屬性?！案吹缴〉娜恕?，這說的是人的社會(huì)屬性。這句話充分體現(xiàn)了，患者不僅僅是一個(gè)生物體的人，只需要物理上的治療，同時(shí)還是社會(huì)的人，需要人格上的尊重。醫(yī)患之間的關(guān)系從根本上說是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，作為一名醫(yī)生，不僅需要高超的醫(yī)術(shù)，同時(shí)還需要有愛心，要堅(jiān)持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務(wù)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。(3)在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，同時(shí)他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的，如果處理不好矛盾雙方的關(guān)系，容易使矛盾激化。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾時(shí)，我們應(yīng)該妥善解決，注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用，創(chuàng)造一切條件，使矛盾向好的一面轉(zhuǎn)化，防止矛盾激化。

7、（2009）結(jié)合材料回答問題：華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢是不是華佗弄錯(cuò)了于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事含蘊(yùn)豐富的辯證法思想。指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。(6分)（2） 這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問題具體分析”有何啟示(

4分)

7、（1）①材料體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系即現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象可以為人的感覺器官所感知，本質(zhì)必須借助人的思維才能認(rèn)識(shí)。二者的同一表現(xiàn)在他們互相依存，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。在本題中，兩個(gè)病患的癥狀表現(xiàn)的基本相似為現(xiàn)象，但是病因不同才是事物的本質(zhì)，華佗對(duì)癥下藥正是透過了現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。②材料體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的，在本題中華佗看到了病癥和病因的聯(lián)系，成功地尋找到治療的最佳方法。③材料體現(xiàn)矛盾的特殊性原理。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這就要求我們具體問題具體分析，材料中雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識(shí)到了病原的根本并做到了對(duì)癥下藥。正是正確的認(rèn)識(shí)到了問題。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問題，充分運(yùn)用了矛盾特殊性的方法論，即具體問題具體分析。④材料體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的關(guān)系，在本題中，州官倪尋因?yàn)轱嬍尺^多引起頭疼發(fā)燒，州官李延因?yàn)槭軟龈忻耙痤^疼發(fā)燒，而華佗正是因?yàn)閮烧叩牟煌∫?，所以采取不同的治療方法，并取得良好的治療效果。?）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。①具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)——世界上的事物之所以千差萬別,就在于它們各有其特殊矛盾,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律。②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵——不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，只有對(duì)具體情況進(jìn)行分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。③做到具體問題具體分析，就要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點(diǎn)，同一事物在不同的條件下表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同的事物區(qū)分開。④做到具體問題具體分析，要求在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。綜上，只有做到對(duì)癥下藥，才能藥到病除，只有做到具體問題具體分析，才能找到正確認(rèn)識(shí)問題和解決問題的方法。在以后的工作、學(xué)習(xí)和生活中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的情況采取不同的方法和步驟，真正做到具體問題具體分析。

8、閱讀下列材料早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?

8、（1）①真理是對(duì)客觀事物如實(shí)正確的反映，而謬誤則是對(duì)客觀事物虛假錯(cuò)誤的反映，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面和因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定的條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。②認(rèn)識(shí)的發(fā)展在過程上表現(xiàn)為反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)難免是有限的的。但認(rèn)識(shí)的發(fā)展又是無限的，是由低級(jí)到高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。真理和謬誤是可以相互轉(zhuǎn)化的，謬誤中所隱藏的真理成分或萌芽是向真理轉(zhuǎn)化的可能性，梅蘭芳成功地把本來可能會(huì)成為舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤巧妙的轉(zhuǎn)變成經(jīng)典的舞臺(tái)之作，正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由于客觀方面的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往受客觀條件的制約，難以把握事物發(fā)展的全部過程和范圍；是有限的，而客觀事物又是無限發(fā)展的，這又決定人的認(rèn)識(shí)是無限的。一開始，梅蘭芳先生將發(fā)生的“錯(cuò)誤”看成是不可避免的事故，隨著表演的進(jìn)行，梅蘭芳先生結(jié)合自身所具備的豐富的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，將這一偶然性的事故，發(fā)展成經(jīng)典的舞臺(tái)表演內(nèi)容，說明梅蘭芳先生隨著實(shí)踐的發(fā)展也在不斷豐富和提高自身的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

9、（2011）結(jié)合材料回答問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾、垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題非常棘手，不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾，然而減到多少才是少？這里并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且從總體上看，生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi)，接著往后退，把垃圾收集起來填埋或焚燒，但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭(zhēng)地，也有再次污染土壤和水源的隱患，焚燒不過是把污染從地上轉(zhuǎn)移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。

于是，人們進(jìn)一步追問：還有沒有比填埋、焚燒更好的出路一句"垃圾是放錯(cuò)地方的資源"讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為"寶"前提是垃圾的有效投放-別把垃圾放錯(cuò)了地方，何謂放錯(cuò)到處亂扔是放錯(cuò)，不同的垃圾攪混在一起也是放錯(cuò)，不同的垃圾只有不同的地方放，才能實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值，投放避免不了要填埋，焚燒那些沒有利用價(jià)值的垃圾，也得把他們分出來。

垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂而為久，今年5月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類理念，開展以"提升更綠色的上海"為主題的"綠色賬戶活動(dòng)"何為"綠色賬戶"這是居民對(duì)垃圾分類回收，積分換取環(huán)保小禮品：再生紙筆記本，綠色小植物，環(huán)保手電筒。。。。。上海推出"綠色賬戶"實(shí)現(xiàn)模式，辦法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨，中國(guó)的垃圾問題不比哪個(gè)國(guó)家小，我們只呢"沒有退路就多想出路".從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么"垃圾是放錯(cuò)地方的資源"（5分）（2）運(yùn)用矛盾分析方法說明"沒有退路就多想出路"（5分）

9、1.（1）人改造自然以實(shí)踐為基礎(chǔ)和前提，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。在本材料中，有人認(rèn)為垃圾應(yīng)該全部回收利用，是實(shí)踐主體在處理人與自然關(guān)系中錯(cuò)誤的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。（2）垃圾是放錯(cuò)地方的資源這一合理說法的提出充分證明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體在實(shí)踐過程中尊重客觀規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果是正確的。（3）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。需要將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，垃圾是放錯(cuò)地方的資源的提出正是人們認(rèn)識(shí)水平提高的結(jié)果。（4）任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，真理具有相對(duì)性。我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。2.在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。在本題中，體現(xiàn)了如下矛盾分析方法。（1）在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立。這是矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的方法論。在材料中，針對(duì)垃圾處理問題，不能再采用粗放型處理方法，要變廢為寶，沒有退路就必須多想出路，充分體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要在對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立。（2）堅(jiān)持一分為二的看問題。這是矛盾普遍性的方法論，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。兩分法是全面地看問題的觀點(diǎn)，既看事物的這一面，又看事物的那一面。既要分析兩方面之間的對(duì)立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一。在本題中，對(duì)于舊的垃圾處理方法向新的方法轉(zhuǎn)變，正是應(yīng)用了這一方法論。（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合。這是矛盾不平衡性原理的方法論，針對(duì)垃圾處理存在的問題，一定要把握重點(diǎn)，抓住主要矛盾，針對(duì)主要矛盾的性質(zhì)進(jìn)行處理和解決。（4）堅(jiān)持具體問題具體分析，這是矛盾特殊性的方法論，不同事物的矛盾不同，采用的解決方法也不同，新的綠色垃圾處理方法實(shí)施過程中，針對(duì)不同的矛盾要采用不同的處理方法，切忌一刀切。（5）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。垃圾問題是人類與資源環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，在人與自然的關(guān)系中，一定要在尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用規(guī)律，尊重規(guī)律。達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

10、（2012）結(jié)合材料回答問題：材料1

有個(gè)人不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多；同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個(gè)人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布·博爾。

摘編自《光明日?qǐng)?bào)》（2011年2月21日）材料2迪迪·艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特·懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影《江湖浪子》剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤：在從一個(gè)鏡頭切換到另一個(gè)鏡頭時(shí)，第一個(gè)鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中去，并且長(zhǎng)達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到達(dá)的目的地場(chǎng)景，而這時(shí)依舊可以聽見第一個(gè)鏡頭中的汽車聲！羅伯特·懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說：“把你所犯的錯(cuò)誤剪掉！”艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個(gè)“錯(cuò)誤”時(shí)，她忽然看見窗臺(tái)上的一個(gè)小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長(zhǎng)在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長(zhǎng)出又甜又紅的果實(shí)，唯獨(dú)這株地莓不會(huì)結(jié)果，可它雖然不會(huì)結(jié)果，卻能開出特別鮮紅的花朵！所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風(fēng)景！如果說不會(huì)結(jié)果是一種“錯(cuò)誤”，但就在這種錯(cuò)誤中，它卻開出了最美麗的花！想到這里，艾倫怦然心動(dòng)，她開始重新審視起那段影片，猛然意識(shí)到：這個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花！按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時(shí)聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產(chǎn)生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏！艾倫由此想到，有些時(shí)候，把第二個(gè)鏡頭中的聲音提前一點(diǎn)出現(xiàn)在第一個(gè)鏡頭的結(jié)尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，一場(chǎng)電影剪輯藝術(shù)的革新悄悄開始了！當(dāng)86歲高齡的艾倫病逝后，人們對(duì)艾倫的人生態(tài)度和對(duì)電影的貢獻(xiàn)作了這樣的總結(jié)：“她深信這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧！即便是一株無法結(jié)出果實(shí)的地莓，也不要輕易扔掉，因?yàn)樗赡軙?huì)開出最美麗的花朵！”

摘編自《揚(yáng)子晚報(bào)》（2011年6月27日）從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？如何理解“這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”(3)上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示？

10、【答案要點(diǎn)】(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐認(rèn)識(shí)的目的；認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，人們?cè)趯?shí)踐中可以認(rèn)識(shí)或發(fā)展規(guī)律，我們必須尊重規(guī)律，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并利用這種規(guī)律認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。材料正是從打碎花瓶的實(shí)踐中產(chǎn)生了“碎花瓶理論”，并且用此理論來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)不知原貌的事物的認(rèn)識(shí)。(也可從辯證法的基本范疇偶然性和必然性的關(guān)系角度進(jìn)行分析)(2)真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。而謬誤是歪曲的反映事物的本質(zhì)。真理和謬誤是不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。材料中艾倫把傳統(tǒng)的技法轉(zhuǎn)化為錯(cuò)位剪輯，把按照傳統(tǒng)技法的錯(cuò)誤成功的轉(zhuǎn)化為一種新的錯(cuò)位剪輯方法，正確的說明了真理和謬誤的辯證關(guān)系。（也可從真理的具體性角度進(jìn)行分析）（3）上述材料中體現(xiàn)了我們要正確的對(duì)待錯(cuò)誤和失敗，不要害怕錯(cuò)誤和失敗，要勇于創(chuàng)新，大膽探索，敢于嘗試，不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中創(chuàng)造一定的條件，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中既有理性因素又有非理性因素，非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。在創(chuàng)新中我們?cè)谥匾暲硇砸蛩刈饔玫幕A(chǔ)上，不能忽視非理性因素的作用，其起著動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)的作用。我們?cè)趧?chuàng)新中要辯證的看待事物，運(yùn)用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看待事物，不要片面的靜止的孤立的看待事物。

11、（2013）結(jié)合材料回答問題：材料1小學(xué)老師雷夫.愛斯基斯在其所著的熱門教育暢銷書《第56號(hào)教室的奇跡》中講過這樣一個(gè)故事：一位從事特殊教育的優(yōu)秀教師獲得一個(gè)寶貴的簽名球，上面有美國(guó)著名棒球隊(duì)——紅襪隊(duì)1967年全體隊(duì)員的簽名，這些球員都是他的偶像，對(duì)這樣一個(gè)簽名球，這位教師別提有多珍愛了。當(dāng)年幼的兒子找他一起玩球時(shí)，他理所當(dāng)然地警告兒子：絕對(duì)不能拿簽名球來玩。兒子問他理由時(shí)，他覺得兒子還太小，對(duì)球和球員一無所知，說多了兒子也不會(huì)明白，于是，他沒有解釋原委，只對(duì)兒子說，不能用那顆球，是因?yàn)椤扒蛏蠈憹M了字”。過了幾天，兒子又找他一起玩球，當(dāng)老爸再次提醒兒子不要拿寫滿字的球來玩時(shí)，小男孩滿不在乎說：我已經(jīng)把問題解決了，爸爸問怎么回事，兒子說：我把球上所有的字都擦掉了。老爸氣的想痛打兒子，但他轉(zhuǎn)念一想，覺得兒子根本沒有做錯(cuò)事。因?yàn)樽约翰]有告訴兒子上面的字有什么意義。從那天起，他無論去什么地方，都帶著那顆空白的簽名球。這顆球提醒他，不管是教導(dǎo)學(xué)生還是子女，一定要時(shí)時(shí)從孩子的角度去看事情。不論家長(zhǎng)還是教師，常常用成人的眼光看待孩子，用成人的思維理解孩子，用成人的保準(zhǔn)要求孩子。豈不知，從孩子的角度看事情，用孩子的眼睛看世界，正是兒童教育應(yīng)當(dāng)遵循的基本規(guī)律。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2012年3月16日）材料2某大學(xué)一研究生憑借著設(shè)計(jì)“醒目藥瓶”，摘得了素有“設(shè)計(jì)界奧斯卡”美譽(yù)的2011年度“國(guó)際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”概念設(shè)計(jì)類獎(jiǎng)。在他提供的設(shè)計(jì)圖上，常見的塑料瓶蓋的頂上一圈變身為一塊圓圓的玻璃。“這是一面凹凸鏡，有放大的功能”。他解釋說，有了這個(gè)藥瓶蓋，老年人不需要帶上老花鏡來區(qū)別藥的類別、服用量等。他的靈感來源于生活中對(duì)中老年人群體的關(guān)注。有一天，有位老人要吃藥，可是藥瓶上的字太小了，原本掛在脖子上的老花鏡卻不見了，急的這位老人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。就這樣，該同學(xué)很長(zhǎng)一段時(shí)間沉浸在老人世界中。突然有一天靈感迸發(fā)，想到“醒目藥瓶”這個(gè)點(diǎn)子。有了靈感后，從設(shè)計(jì)，帶寫英文翻譯說明，再到制作動(dòng)畫，一共才三天時(shí)間。也許有人要問，這樣的設(shè)計(jì)看上去很簡(jiǎn)單，為什么能拿“國(guó)際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”呢？他坦然，設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)前把自己想象成老人，這一設(shè)計(jì)勝在實(shí)用。按照測(cè)算，不會(huì)給藥品本身帶來額外的成本，推廣起來很容易，實(shí)用方便。“希望將來這款設(shè)計(jì)能推向市場(chǎng)，讓更多人得到幫助?！?/p>

這位研究生說他沒有想當(dāng)名人的“野心”。只期望能從生活中的小處入手，用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更加美好。正如“紅點(diǎn)”主席PeterZec博士在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上說的那樣：從同學(xué)們優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，他高興地看到的是他們所描繪的未來更加美好的世界。分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。（6分）(2)“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義（4分）

11、【答案要點(diǎn)】(1)同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立面之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成本人”這兩個(gè)實(shí)例中，都是換位思考，從對(duì)方去考慮問題，體現(xiàn)的正是矛盾的對(duì)立面之間轉(zhuǎn)化的原理。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源，認(rèn)識(shí)反過來能夠指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界一定要從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中得來認(rèn)識(shí)，然后再用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。“設(shè)計(jì)前把自己想象成本人”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)一定要從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中來。材料中的研究生之所以能夠在三天時(shí)間內(nèi)就完成設(shè)計(jì)，就是由于她對(duì)實(shí)際生活的觀察。然后用觀察中得來的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)她的設(shè)計(jì)。(2)“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”說明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上?！坝米约旱脑O(shè)計(jì)改變生活”，體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而改變世界。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，要求我們能夠不斷調(diào)整自身的認(rèn)識(shí)，從實(shí)際出發(fā)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。“用自己的設(shè)計(jì)改變生活”正是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程中要注重實(shí)際，重視創(chuàng)新，去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

12、（2014）.結(jié)合材料回答問題

結(jié)合材料回答問題：

巧用大循環(huán)，處理不再難

山東某地采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，將秸稈“吃干榨盡”，對(duì)秸稈利用進(jìn)行了有益探索。

一、秸稈種蘑菇

該地小麥種植面積為60萬畝，按畝產(chǎn)500公斤秸稈計(jì)算，每年產(chǎn)生30萬噸秸稈。雖然粉碎還田、壓塊做燃料、青儲(chǔ)養(yǎng)殖等消化了大量秸稈，但一些農(nóng)戶為圖方便，仍然偷偷焚燒秸稈，當(dāng)?shù)亟麩龎毫艽蟆?/p>

2009年，該地通過招商引資引進(jìn)了一家蘑菇種植企業(yè)，該企業(yè)以小麥秸稈加雞糞為原料培育雙孢菇，從當(dāng)?shù)厥盏叫←溄斩挷粔蛴?，還在周邊100公里范圍的縣市收集，雞糞則由當(dāng)?shù)匾患掖笮宛B(yǎng)雞場(chǎng)提供。自蘑菇廠建起來后，蘑菇廠對(duì)秸稈的大量需要，讓原本難以處理而成為“包袱”的秸稈搖身一變，不僅成了香餑餑，而且還成為農(nóng)民增收的渠道。

二、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈

然而，蘑菇廠每年產(chǎn)生的6萬噸菌渣，四處堆積，臭氣難聞，也引來周邊群眾的投訴，由此，該蘑菇廠開始尋找下游菌渣處理企業(yè)，開展產(chǎn)業(yè)鏈條的招商引資。

山東某生物科技有限公司得知消息后主動(dòng)前來，并把廠于建在該蘑菇廠旁邊，他們將買來的菌渣加上豬糞，經(jīng)過發(fā)酵，制成了很好的有機(jī)復(fù)合肥。這不僅解決了菌渣問題，而且也附帶解決了讓周邊養(yǎng)豬戶頭痛的豬糞問題，該公司將生產(chǎn)出來的有機(jī)復(fù)合肥直接賣給周邊的有機(jī)蔬菜種植基地，種植戶以及果農(nóng)等，由于減少了銷售中間環(huán)節(jié)，價(jià)格合理。而很受歡迎。該公司也因之而獲利頗豐。

三、“鏈接”到山林

秸稈經(jīng)過種植蘑菇，變成了有機(jī)復(fù)合肥，最后拿到市場(chǎng)上銷售，算是完成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的循環(huán)利用過程，然后，如果將有機(jī)復(fù)合肥集中用于生態(tài)修復(fù)工程。再次推動(dòng)一個(gè)新的生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，豈不是更好?

該地又動(dòng)起腦筋，將秸稈利用產(chǎn)業(yè)與退耕還林工程對(duì)接，該地的山區(qū)丘陵面積占全市總面積的2/3,其中林荒山地有6萬多畝，這些山地土壤貧瘠。含沙量大，農(nóng)作物產(chǎn)量低，經(jīng)濟(jì)效益差。

在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，該地從2011年開始，由市財(cái)政投入數(shù)億元，實(shí)施為期5年的“自主退耕還林生態(tài)富民”工程，打算將這些山地改造成高產(chǎn)的大棗、大櫻桃等經(jīng)濟(jì)果林，大力推進(jìn)農(nóng)林業(yè)轉(zhuǎn)型。

而要發(fā)展高產(chǎn)高效的有機(jī)果業(yè)，所面臨的突出問題是有機(jī)肥從何而來?這時(shí)，秸稈等有機(jī)肥料又成了人們惦記的寶貝。為了種植出優(yōu)質(zhì)林果，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在山地種植果林時(shí)，都開始?jí)|秸稈、放菌渣有機(jī)復(fù)合肥等。大片經(jīng)濟(jì)果林的種植，不僅大大地改善了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)了秸稈利用的大循環(huán)，而且也大大地提高了農(nóng)民收入。

摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2013年6月22日)

從唯物辯證法的角度分析"巧用大循環(huán)、處理不再難"中"巧"在何處（6分）

（2）當(dāng)你在生活中遇到難題和矛盾時(shí)，上述事例對(duì)你有何啟示（4分）

12、（1）"巧用大循環(huán)，處理不再難"體現(xiàn)的是唯物辯證法的同一斗爭(zhēng)原理，同時(shí)也體現(xiàn)了事物是聯(lián)系和發(fā)展的。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互區(qū)別，相互排斥的趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性決定了世界時(shí)辯證存在的，只要巧加利用，就可以變廢為寶，從困難問題中找到解決問題的方法。

材料中關(guān)于秸稈循環(huán)利用的事例，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。同時(shí)在其循環(huán)利用的過程中，我們也可以看到世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，在解決一個(gè)問題有困難時(shí)，通過其他處理方法可以使問題全盤解決。

（2）"困難和矛盾"是普遍存在于生活之中的，當(dāng)我們遇到問題時(shí)，應(yīng)該積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，尋找解決問題的方法。當(dāng)從問題自身出發(fā)找不到更好的方法時(shí)，應(yīng)該從事物的對(duì)立面把握其統(tǒng)一，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光對(duì)事物進(jìn)行分析，以在動(dòng)態(tài)循環(huán)中使問題得到解決。

13、（2015）結(jié)合材料回答問題：材料12014年11月19日，首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)召開，習(xí)近平總書記在致大會(huì)的賀詞中指出，互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界變成了地球村，讓國(guó)際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體、李克強(qiáng)總理20日下午在杭州會(huì)見出席大會(huì)的中外代表并同他們座談，他表示，互聯(lián)網(wǎng)是人類最偉大的發(fā)明之一，改變了人類世界的空間軸、時(shí)間軸和思想維度。中國(guó)接入互聯(lián)網(wǎng)20年來，已發(fā)展成為世界互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)，不僅培育起一個(gè)巨大市場(chǎng)，也促生了許多新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，創(chuàng)造了上千萬就業(yè)崗位，很多人特別是年輕人，大學(xué)生因此實(shí)現(xiàn)了事業(yè)夢(mèng)，人生夢(mèng)。目前，全世界網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了30億人，普及率達(dá)40%，全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入互聯(lián)網(wǎng)，就接入了人類這個(gè)大家庭。同住地球村的“居民”，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量極大的拉近了距離，互聯(lián)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快、潛力最大、合作最活躍的領(lǐng)域之一，形成了世界網(wǎng)絡(luò)大市場(chǎng)；一個(gè)短小的視頻通過全世界網(wǎng)民的點(diǎn)擊，可以一夜之間成為全球流行文化的寵兒；提供高速的移動(dòng)通信和無線寬帶服務(wù)，幾乎已是各國(guó)旅游“設(shè)施”的標(biāo)配。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一系列問題，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒？這取決于“命運(yùn)共同體”如何認(rèn)真應(yīng)對(duì)，謀求共治。從這樣的視野來看，已走過20年歲月的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)，站在了大有可為的新起點(diǎn)上。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年11月21日）材料2中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)從1994年全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)至今，實(shí)現(xiàn)了20年的高速發(fā)展，不僅在技術(shù)層面一再突破，而且?guī)砹诵碌乃季S理念，有人把它概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”。對(duì)何謂“互聯(lián)網(wǎng)思維”目前還沒有定論。然而，打破思維定勢(shì)，主動(dòng)革新自我是互聯(lián)網(wǎng)思維不變的主題，意味著“便捷、互動(dòng)、用戶至上”等理念。這些理念讓人們不斷感受到互聯(lián)網(wǎng)帶來的變化與變革。如果把沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)龍頭企業(yè)比多大象，那么互聯(lián)網(wǎng)上的小商戶只能叫螞蟻。數(shù)百萬只螞蟻聚合起來，吃掉大象并非沒有可能。試想，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，任何一家傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)要想把數(shù)百萬個(gè)商家和近億客戶裝進(jìn)來是不可想象的。既然去中心的互聯(lián)網(wǎng)更有利于“螞蟻”生存，“大象”要徹底擺脫危機(jī)，可能就要讓自己某種程度上也變成“螞蟻”，至少自身要具備“螞蟻”的特性。道理很簡(jiǎn)單，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下與靈活的“螞蟻軍團(tuán)”作戰(zhàn)，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來的大企業(yè)病，很可能讓“大象”的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。只有徹底改變基因，讓“大象”內(nèi)部產(chǎn)生無數(shù)個(gè)熱衷創(chuàng)業(yè)的“螞蟻”，這仗才有的打，畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強(qiáng)大的蟻群則成為最后的勝者。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年5月5日、5月26日等）聯(lián)系自身實(shí)際，分析為什么“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯(lián)網(wǎng)的“命運(yùn)共同體”（5分）怎樣以辯證的思維方式認(rèn)識(shí)與處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系（

5分）

13.【參考答案】（1）以上材料體現(xiàn)了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。同一性規(guī)定著事物的發(fā)展方向。這一原理要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一種把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。對(duì)于材料中所提到的“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒”，是指我們應(yīng)該辯證的看待互聯(lián)網(wǎng)有利影響和負(fù)面影響。我們應(yīng)該看到互聯(lián)網(wǎng)有利的促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我們的生活帶來了便利，但同時(shí)由于使用不當(dāng)，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。只有辯證的看待互聯(lián)網(wǎng)所帶來的影響，我們才能正確的對(duì)待和使用互聯(lián)網(wǎng)。（2）“螞蟻”和“大象”正是矛盾雙方，它們的同一性和斗爭(zhēng)性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。其同一性對(duì)事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；②由于矛盾雙方互相包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變動(dòng)，造成事物的量變；②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。材料中被比喻為“大象”的傳統(tǒng)龍頭企業(yè)以及互聯(lián)網(wǎng)上的“小螞蟻”企業(yè)，正是在其斗爭(zhēng)性和同一性的共同作用下，不斷發(fā)展。

補(bǔ)充材料：1.結(jié)合材料回答問題材料1鄒孟軻之母也，號(hào)孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰："此非吾所以居處子也。"乃去，舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z人炫買之事。孟母又曰："此非吾所以居處子也。"復(fù)徙，舍學(xué)官之傍，其嬉游乃設(shè)俎豆，即讓進(jìn)退。孟母曰："真可居吾子矣。"遂居之。乃孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。材料2甲乙二人看到池塘里漂浮的樹葉，兩人正為樹葉是否隨著波浪走而爭(zhēng)論不休。甲認(rèn)為樹葉是隨著波浪走的，乙則認(rèn)為，如果沒有池水流動(dòng)和風(fēng)吹影響，樹葉是不會(huì)隨著波浪走的。物理老師講：粗看起來，樹葉好像跟著波浪走，實(shí)際上樹葉還是停在原地，波浪只會(huì)使水面上的東西出現(xiàn)上下起伏。因?yàn)椴ɡ藗鞯降牡胤剑诎l(fā)生振蕩，這時(shí)水并不向波浪傳播的地方移動(dòng)，因而水面上的東西，包括樹葉也不會(huì)跟著波浪走。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理，結(jié)合材料回答：(1)結(jié)合材料一分析"孟母三遷"包含的哲學(xué)原理。(3分)(2)材料二中，甲認(rèn)為樹葉隨著波浪走，為什么會(huì)造成這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)(3分)(3)結(jié)合材料二說明為什么說感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)不同的階段(4分)1.【參考答案】(1)①事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，即外因是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程。"孟母"正是看到了外因?qū)€(gè)人成長(zhǎng)的影響才決定"三遷"的。(1分)②一個(gè)人的成材，同一切事物的發(fā)展變化一樣，根本原因在于內(nèi)部的矛盾性，即內(nèi)因是關(guān)鍵。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向。(1分)③外因必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。(1分)(2)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。(2分)甲對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，并沒有將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，因此他的認(rèn)識(shí)是片面的。(1分)(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)不同的階段。(1分)在內(nèi)容上，感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映的則是事物的本質(zhì);(1分)在形式上，感性認(rèn)識(shí)是人腦憑借感官以感覺、知覺和表象等具體的形象的形式直接反映事物，理性認(rèn)識(shí)則是人腦在感性材料的基礎(chǔ)上以概念、判斷和推理等抽象思維形式反映事物。(1分)但是，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間又是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。(1分)

2.結(jié)合材料回答問題。材料12010年10月31日，歷時(shí)半年的上海世博會(huì)已落下帷幕，累計(jì)參觀人數(shù)達(dá)到7300萬人次。世博園內(nèi)園外，網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微視頻、無線終端加上新興的微博客，使得這次盛會(huì)的公眾參與程度空前。不管你是否意識(shí)到，當(dāng)新媒體照進(jìn)世博會(huì)，分享和互動(dòng)中，普通觀者依靠強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人視角傳遞信息的“自媒體”時(shí)代已經(jīng)到來。邊走邊“織圍脖”，邊看邊在SNS社交網(wǎng)站上曬心情，用手機(jī)即時(shí)“推”送所見所感的世博觀者并不鮮見，那一端，則是在粉絲、好友關(guān)系中通過評(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)帖不斷疊加并擴(kuò)大的群落。在世博信息傳遞上，第一來源可能不是官方，不是新聞，而是自己在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注的某人的分享。某網(wǎng)站10月31日的世博微博專區(qū)中，有微博3萬多條，有對(duì)正在進(jìn)行的閉幕式的討論，有對(duì)參觀的滿足，有對(duì)后世博的展望。新媒體的廣泛應(yīng)用，特別是微博、SNS的參與，為世博信息的傳遞提供了一個(gè)更廣泛的平臺(tái)和表達(dá)方式，如果事件營(yíng)銷等方式也能在官方大型活動(dòng)中良好運(yùn)用，將會(huì)產(chǎn)生更大的傳播效果?！浴度嗣袢?qǐng)?bào)》材料2對(duì)于微博，某知名IT人士認(rèn)為，微博打通了固定互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之間的限制，推動(dòng)了媒體變革。無論是在電腦前還是手機(jī)上，似乎一夜之間全國(guó)人民都在用這種自媒體形式來表達(dá)自己的想法。但微博的粉絲量只是說明，有如此多的人，在某個(gè)瞬間，愿意收聽你所說的話，所傳達(dá)的信息，但并非每一條信息都能準(zhǔn)確傳達(dá)到你的粉絲。這大概也是碎片化時(shí)代的無奈。有專家們?cè)谀戏鞘澜绫瓡r(shí)候這樣描述我們這個(gè)碎片化的時(shí)代：人們的注意力很難持久，孩子們養(yǎng)成了超文本鏈接的瀏覽習(xí)慣，很難按照一個(gè)邏輯推