必修三西方人文精神的起源與發(fā)展

人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動物人人生而平等古希臘先哲對“人”的思考①萌芽—古代希臘思想家對“人”的重視②發(fā)展—文藝復興和宗教改革（人文主義）③成熟—啟蒙運動（理性）專題六:西方人文精神的起源與發(fā)展

公元前7世紀以前的希臘神話時代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀)“世界是一團永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀)

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀中葉神自然人第一課、西方人文主義思想的起源---“人是萬物的尺度”什么是“智者”、“智者運動”(時間、研究對象、特點)？智者運動最主要的代表及主張是什么？有何影響？探究一：智者啟蒙1、“智者”:指專門教授雄辯術(shù)和修辭學的教師。2、“智者運動”:指大約公元前5世紀中葉（中國春秋戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”）古希臘興起的關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問題的運動。4、最主要代表人物：普羅塔戈拉；主張：“人是萬物的尺度”

3、特點:①從個人的角度和利益出發(fā)，注重實利；②傾向于相對主義與主觀主義，又以邏輯方法作為辯論的工具；③懷疑神靈，否認權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。5、影響:在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類意識的第一次覺醒，推動雅典民主政治的發(fā)展。強調(diào)功利，忽視道德；過分強調(diào)個人感受，導致主觀隨意性和極端個人主義。

如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？

含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。評價（偉大之處）：肯定和強調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。探究二：運用“社會存在決定社會意識”的觀點，分析公元前5世紀中葉古希臘出現(xiàn)智者學派的背景及條件。(古希臘哲學為什么會從探索物質(zhì)世界到關(guān)注人類自身的發(fā)展？)公元前8世紀雅典城邦萌芽公元前6世紀初梭倫改革（前594），雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀末克利斯提尼改革（前506），雅典民主政治確立公元前5世紀伯利克里執(zhí)政（前443—429），雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展經(jīng)濟：工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達；政治：古希臘城邦民主政治發(fā)展；公民的基本素養(yǎng)；地理環(huán)境。⑴背景：①智者學派追求功利，忽視道德。②雅典政治的弊端導致政局動蕩。⑵主張：①“認識你自己”（第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)“自我”）②“美德即知識”（反對智者學派重功利，為了重建人們的道德觀）③反對過激的民主政治，對伯利克利時期民主制繁榮不以為然。探究三、從蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于孔子、略早于孟子）的主張中比較與智者的異同點1、相同點①探究的對象轉(zhuǎn)向人②在強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威，追求自由2、不同點：①蘇格拉底更強調(diào)人的道德反對智者學派忽視道德，追求功利的主張。②反對智者學派的自我主義，反對過激的民主政治。二、蘇格拉底的智慧從關(guān)注人的自然屬性到）關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈【問題2】:對比孔子與亞里士多德

相同:兩者均強調(diào)“恰到好處”,反對兩極不同:

①亞的“中庸之道”是倫理觀的一個方面,與其政治觀﹑認識論是一體的(哲學思考);孔子的“中庸之道”是出于禮法,沒有更多的哲學思考.

②亞認為“中道”核心是一種美德,主張舍兩端而取其中孔子認為“中道”核心是仁,強調(diào)的是一個“度”－－“過猶不及”,孔子沒有否定兩端是不好的.“中道理論”亞里士多德和孔子的表述正確的是A．兩人都出生在貴族家庭B．都生活在社會轉(zhuǎn)型時期C．兩者都主張以德治D．兩人都提出“中庸之道”D【問題3】人人生而平等在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。認識你自己；美德即知識斯多亞學派普羅塔戈拉人是萬物的尺度是人類意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運動。蘇格拉底第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。

1、相同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。2、異：孔子從統(tǒng)治者出發(fā)，壓制了人的個性發(fā)展。蘇強調(diào)人的地位權(quán)利責任,有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。第二課:神權(quán)下的自我：文藝復興人文精神：人的思想意識、思維習慣和心理活動中的人文主義傾向，其核心內(nèi)涵是人文主義人文主義：從本質(zhì)上說，它肯定人性和人的價值，要求享受現(xiàn)世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。

1、“人是萬物的尺度”這一主張是人類自我意識的第一次覺醒２、“認識你自己”這是蘇格拉底第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”３、“人生而平等”這是斯多亞學派第一次論證西方人文主義的核心理論在中世紀，，人類意識識的兩方面面——內(nèi)心心自省和外外界觀察都都一樣———一直處在在一層共同同的紗幕之之下，處于于睡眠或半半醒狀態(tài)。。這層幕紗紗是由信仰仰、幻想和和幼稚偏見見織的，透透過它向外外看，世界界和歷史都都罩上了一一層奇怪的的色彩………在意大利利，這層紗紗幕最先煙煙消云散。?！豢斯亍兑獯蟠罄乃噺蛷团d時期的的文化》請回答：材材料中的““紗幕”指指的是什么么？“煙消消云散”指指的是什么么？在意大大利，這層層紗幕最先先“煙消云云散”的原原因是什么么？恩格斯說：：“文藝復復興”這個個名字沒有有把這個時時代充分表表達岀來中世紀圣母母子拉斐爾的《圣母子》》1、興起的的條件⑴經(jīng)濟：14世紀紀意大利最最早出現(xiàn)資資本主義萌萌芽。（根根本原因））⑵政治：新興資產(chǎn)產(chǎn)階級為自自身利益，，要求沖破破天主教的的思想束縛縛⑶文化：意大利保保留了較多多的古希臘臘羅馬古典典文化。⑷人才：眾多博學多多才的學者者2、概況：：⑴發(fā)源地：：意大利（（發(fā)展到整整個西歐））⑵表達形式式：借助古古希臘羅馬馬文化⑶性性質(zhì)質(zhì)：：資資產(chǎn)產(chǎn)階階級級的的思思想想解解放放運運動動(第第二二次次)⑷矛矛頭頭：：基基督督教教神神學學⑸指指導導思思想想：：人人文文主主義義根本本原原因因？？一、、文文藝藝復復興興（（14——1７７世世紀紀））3、、““文文藝藝復復興興””的的杰杰出出代代表表：：《十十日日談?wù)劇贰肥鞘潜”≠べで鹎鹱钭钪刂匾牡淖髯髌菲?，，它它為為作作家家贏贏得得了了““歐歐洲洲短短篇篇小小說說之之父父””的的名名譽譽。。小小說說講講的的是是歐歐洲洲大大瘟瘟疫疫時時期期，，十十位位貴貴族族青青年年到到郊郊外外避避難難，，約約定定每每人人每每天天講講一一個故故事事，，一一共共講講了了十十天天，，這這就就是是《十日日談》》書名名的由由來。。小說說的主旨旨在抨擊禁禁欲主主義，，歌頌頌愛情，肯肯定人人的自自然欲欲望。?？ぶ鳎ǎň_思思夢達達）沖沖破封封建門門第觀觀念，，與仆仆人相相戀，，事情情敗露露后，，父親親暴跳跳如雷雷，將將仆人人關(guān)入入地牢牢，痛痛罵女女兒不不顧身身份，，竟與與下賤賤的奴奴仆相相愛。。綺思思夢達達卻寧寧死不不屈，，并憤憤然駁駁斥父父親：：“我我們?nèi)巳祟惖牡墓侨馊舛际鞘怯猛瑯拥牡奈镔|(zhì)質(zhì)造成成的，，我們們的靈靈魂都都是天天主賜賜給的的，具具備著著同樣樣的機機能和和一樣樣的效效用。。我們們?nèi)祟愵愂翘焯焐灰宦善狡降鹊牡?，只只有品品德才才是區(qū)區(qū)分人人類的的標準準?！薄保?））材料料歌頌頌了綺綺思夢夢達的的什么么精神神？（2））材料料反映映了作作者怎怎樣的的思想想？◆初期期薄伽伽丘與與晚期期莎士士比亞亞的比比較：：(《十十日談?wù)劇放c與《哈姆雷雷特》)共同：：差異：：反映了了什么么？宣揚人人性、、歌頌頌人的的價值值、強強調(diào)人人的尊尊嚴前者注注重人人性中中的本本能；；后者者更崇崇尚人人的理理性文藝復興從初級(質(zhì)樸)高級(高雅精致)發(fā)展歷程莎士比亞英國大文豪、語言大師、戲劇家、詩人,留下37部劇本和154首14行詩。為什么么要借借助古古典文文化，，而且且作品品的題題材中中也有有關(guān)于于宗教教的東東西？？封建勢勢力強強大；；資本主主義經(jīng)經(jīng)濟發(fā)發(fā)展水水平的的局限限，資資產(chǎn)階階級力力量相相對較較弱★性質(zhì)質(zhì):是一場場資產(chǎn)產(chǎn)階級級的思思想文文化運運動★積極極方面面：⑴思想:是一一次深深刻的的思想想解放放運動動，促促進了了人類類思想想解放放；⑵文學藝藝術(shù):產(chǎn)生了了文化化巨人人和不不朽名名著；；⑶自然科科學:人文主主義提提倡科科學、、注重重實踐踐，促促進了了近代代自然然科學學的產(chǎn)產(chǎn)生；；⑷對后世世影響：：人文文主義義思想想為近近代資資產(chǎn)階階級革革命運運動奠奠定了了理論論基礎(chǔ)礎(chǔ)。★局限限方面面：⑴對人文文主義義的過過分推推崇，，造成成個人人私欲欲的膨膨脹和和社會會混亂亂；⑵僅僅局限限于上上流社社會和和知識識階層層；⑶沒有完完全否否定王王權(quán)、、教權(quán)權(quán)、沒沒有合合理的的改變變現(xiàn)實實社會會的方方案4、文文藝復復興的的評價價：1、背背景：：⑴思想想：文藝復復興⑵政治治：德意志志是教教會壓壓榨最最嚴重重的地地區(qū)⑶經(jīng)濟濟：資本主主義經(jīng)經(jīng)濟的的發(fā)展展⑷直接接：教皇出出售““贖罪罪券””2、開開始標標志：：馬丁··路德德發(fā)表表“九九十五五條論論綱””3、馬馬丁··路德德的主主要思思想：：⑴信仰上上帝就就可得得救，無需需購買買贖罪罪券⑵每個個基督督徒都都有直直接閱閱讀和和解釋釋《圣圣經(jīng)》》的權(quán)權(quán)利⑶民族族語言言代替替拉丁丁語言言主持持禮拜拜⑷否認認教皇皇和神神職人人員的的權(quán)威威⑸簡化宗宗教儀儀式，，僧侶侶可婚婚配和和還俗俗⑹教會從從屬于于國家家二、宗宗教改改革4、結(jié)結(jié)果：：宗教改改革運運動興興起，，新教教教派派出現(xiàn)現(xiàn)形成成。（路德德教派派、加加爾文文教派派、英英國國國教））5、實實質(zhì)：：是新興興資產(chǎn)產(chǎn)階級級披著著宗教教外衣衣的反反封建建和羅羅馬神神權(quán)統(tǒng)統(tǒng)治的的政治治運動動6、影影響：：⑴政治治：打擊了了西歐歐的封封建勢勢力，，摧毀毀了天天主教教的精精神獨獨裁，，新教教成為為早期期資產(chǎn)產(chǎn)階級級革命命的旗旗幟；；⑵經(jīng)濟濟：沒收了了教會會的大大量土土地和和財產(chǎn)產(chǎn)；⑶文化化：促進了了西歐歐各國國民族族文化化和教教育事事業(yè)的的發(fā)展展；⑷思想想：傳播和和發(fā)展展了人文主主義；；使西歐歐人從從長久久的基督教教神權(quán)權(quán)統(tǒng)治治中解放放出來來；為為啟蒙運運動作了思思想準準備。。不同點點：①采取取的斗斗爭形形式不不同：文藝復復興借借助復復興古古典文文化的的形式式進行行；宗宗教改改革借借助宗宗教異異端的的形式式進行行，斗斗爭直直指羅羅馬天天主教教會②興起起和開開展的的范圍圍不同同：文藝復復興從從意大大利開開始，，僅局局限于于上流流社會會和知知識階階層；；宗教教改革革從德德國開開始，，廣大大人民民群眾眾參加加的社社會運運動。。③產(chǎn)生生的作作用不不同：文藝復復興把把人們們從宗宗教的的束縛縛中解解放出出來（批判判、反反對）），促進了了近代代自然然科學學的產(chǎn)產(chǎn)生；；宗教教改革革在思思想和和社會會領(lǐng)域域里都都掃蕩了封建建勢力力，產(chǎn)產(chǎn)生的的新教教還為為以后后的資資產(chǎn)階階級革革命提提供了了思想想武器器。1、文文藝復復興與與宗教教改革革的相相同點點和不不同點點相同點點：背景：：都是西西歐資資本主主義發(fā)發(fā)展的的結(jié)果果；內(nèi)容：：批判封封建神神權(quán)統(tǒng)統(tǒng)治，，鼓吹吹人性性解放放和思思想自自由；；性質(zhì)：：都是成成長中中的資資產(chǎn)階階級進進行的的反封封建斗斗爭；；范圍：：都波及及西歐歐的廣大地地區(qū)影響：：打擊了了封建建勢力力和天天主教教神學學的統(tǒng)統(tǒng)治；；都促促進了了人們們思想想解放放和近近代文文化的的繁榮榮，為為啟蒙蒙運動動做了了思想想上準準備。。啟蒙運動人文精神的發(fā)展與成熟---孟德斯斯鳩伏爾泰泰盧梭康德文藝復復興（（人性性）：使人人類從從神權(quán)的束縛縛下解解脫出出來啟蒙運運動（（理性性）：使人人類從從神權(quán)封建王王權(quán)中解放放出來來理性的的陽光光必將將沖破破迷信信與專專制的的黑暗暗，給給人們們帶來來光明明和幸幸福天主教教會和和封建建專制制統(tǒng)治治理性主主義反對專專制主主義、、教權(quán)主主義、、等級級制度度，追追求民民主與與科學學，自由與與平等等歐洲資資產(chǎn)階階級反反封建建的思思想文文化運運動人文主主義、、進步步的社社會思思想和和歷史史觀西歐---世界界理性與與感性性相對對，即即人的思思考和和判斷斷。它強強調(diào)凡凡事要要運用用自己己的智智力，，以自自己的的思維維去認認識、、判斷斷和解解決問問題，，而不依賴賴天意意和神神的旨旨意，其目目的是是為保障人人的自自然權(quán)權(quán)利，說到到底是是資產(chǎn)產(chǎn)階級級要求求民主主、自自由、、平等等。恩格斯斯說：：“一一個民民族想想要站站在科科學的的最高高峰，，就一一刻也也不能能沒有有理論論思維維?！薄薄恶R馬克思恩恩格斯第第三卷》》第467頁問題1：：啟蒙運運動為什什么會興興起？經(jīng)濟基礎(chǔ)礎(chǔ)：新航路的的開辟，，資本主義義經(jīng)濟的的發(fā)展階級基礎(chǔ)礎(chǔ)：資產(chǎn)階階級力量量的壯大大思想基礎(chǔ)礎(chǔ)：文藝復復興和宗宗教改革革推動了人人們思想想解放理論武器：近代科學學的興起起，科學家的的理性主主義，為為資產(chǎn)級級反封建建提供了了思想理理論武器器政治原因因：天主教會會和中央央集權(quán)民民族國家家的封建建專制統(tǒng)統(tǒng)治英國資產(chǎn)產(chǎn)階級革革命的影影響問題2：：啟蒙運運動相對對于文藝藝復興時時期的人人文主義義有何新新的發(fā)展展？根本本原因？？1、新的的發(fā)展：：①從崇拜拜人性到到崇拜理理性；②從追求求人性到到追求自自由與平平等，民民主與科科學；③斗爭矛矛頭從主主要指向向宗教神神學到主主要指向向封建主主義（為為資產(chǎn)階階級革命命做思想想、輿論論準備））④宗教時時代---理性性時代（（世俗化化、民主主、科學學2、根本本原因：：資本主主義的進進一步發(fā)發(fā)展.-二、啟蒙蒙運動的的真諦：：理性和自自由理性:人的思考考與判斷斷，即科科學的思思維。啟蒙的真真諦：能能夠自覺覺地運用用自己的的理智，自由地表達自自己的思思想和言言論“人生而自由”-----盧梭“人不是他人的工具，而是自身的目的?！薄耙杏職膺\用你自己的理智！”------康德自由：一一是人身自由由；二是思想自由由。1、盧梭：人人身自由由，“人人民生而而自由””2、康德德：人身身和思想想自由。。5、簡述述孟德斯斯鳩、伏伏爾泰、、盧梭、、康德等等啟蒙思思想家的的觀點抨擊反反對倡倡導提提倡在法律面面前人人人平等“三權(quán)分分立”；；倡導君君主立憲憲制；法律是理理性的體體現(xiàn)“人民主主權(quán)”““社會會契約””“天賦賦人權(quán)””財產(chǎn)私有有是不平平等根源源<哲學通通信><路易十十四時代代><論法的的精神><波斯人人信札><社會契契約論>《純粹理理性批判判》人非工具具人要自由由也要自自律三、浪漫主義義思潮中中的人文文精神(1)浪浪漫主義義思潮興興起：18世紀紀中期---19世紀紀中期；；創(chuàng)始人人：盧梭梭(2)什什么是浪浪漫主義義？是指宣揚揚人的感情情至上的一種傾傾向和態(tài)態(tài)度。其特點是是：非理理性的、、人文的的、個性性的、想想像的、、情感的。。(3)浪浪漫主主義思潮潮的影響響：積極：………消極：………【感受啟蒙蒙大師思思想】

絕對的權(quán)力將導致絕對的腐敗?！磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。

----孟德斯鳩我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。

---------伏爾泰1778年2月，84歲高齡的伏爾泰回到闊別28年的巴黎。婦女們趁他經(jīng)過時，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當做圣物保存.人生而自自由，但但卻無往往不在枷鎖之之中。--------盧梭【感受啟蒙蒙大師思思想】這個終生生沒離開開過家鄉(xiāng)鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，，卻奇跡跡般地創(chuàng)創(chuàng)造出古古典哲學學大廈的的哲學泰泰斗,有有人將他他的哲學學比作一一座橋，，想入哲哲學之門門就得通通過康德德之橋。。其仙逝逝時，哥哥尼斯堡堡全市居居民陷入入巨大的的悲慟中中。人們們連續(xù)十十六天天天自發(fā)前前往瞻仰仰這位不不足一米米六的巨巨人、偉偉大哲學學家的遺遺容。直直到現(xiàn)在在，年輕輕人結(jié)婚婚時，也也不忘帶帶上一束束花放到到康德的的墓前。?！叭瞬皇鞘撬说牡墓ぞ撸?，而是自自身的目目的”“要有勇氣氣運用你你自己的的理智！！這就是是啟蒙運運動的口口號?！薄彼?、啟蒙蒙運動的的主要思思想家及及主張啟蒙思想想家的政政治學說說集中宣宣傳人權(quán)權(quán)與法制制的觀點點共同點：：1、反對對封建專專制，建建立民主主政體2、崇尚尚理性，，提倡科科學3、天賦賦人權(quán)，，自由、、平等和和博愛4、主張張“主權(quán)權(quán)在民””5、主張張實行法法治人權(quán)（公民取取代臣民民）法治(取代人人治)三權(quán)分立立社會契約約啟蒙運動動的歷史史影響：：①它是一次次偉大的的思想解解放運動動；②使人文文精神不不斷發(fā)展展、成熟熟，豐富了內(nèi)內(nèi)涵；③為歐美資產(chǎn)階級級革命作作了充分分的思想想、輿論準備；④為亞洲洲各國先先進人士士改造社社會提供供了思想想武器；；⑤促進科科學的發(fā)發(fā)展。天賦人權(quán)權(quán)人民主權(quán)權(quán)理解西方方不同時時期人文文精神的的內(nèi)涵3、宗教教改革：：反對盲盲從教皇皇和都會會的說教教，崇尚尚精神的的自由和和得救的的自主。。（不反對宗宗教）1、古希希臘：關(guān)關(guān)注人和和為人類類社會，，主張人為中心心，否定定神秘的的意志和和權(quán)威。2、文藝藝復興：：批判都都會禁欲欲觀和對對人的束束縛，肯肯定人的的價值和和尊嚴，，強調(diào)人人對幸福福的追求和個個性解放放。（反宗教神神學）4、啟蒙蒙運動：：反封建專專制制度度、建立資產(chǎn)產(chǎn)階級““理性””王國、、按資產(chǎn)產(chǎn)階級利利益構(gòu)建建政治制制度。探究1：：文藝復復興和啟啟蒙運動動的比較較探究2：：啟蒙運動動是文藝藝復興運運動的繼繼承和新新發(fā)展，，“新發(fā)發(fā)展”體體現(xiàn)在哪哪里？①文藝復復興主要要＿＿＿＿＿＿＿＿對人的的束縛；；啟蒙運動動＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。。②文藝復復興借助助了古希希臘、羅羅馬的文文化＿＿＿＿＿＿＿＿＿；；啟蒙運動動＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。③啟蒙運運動描繪繪了未來來“理性性王國””的藍圖圖。④文藝復復興集中中于文學藝術(shù)術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動動還集中中在＿＿＿＿＿＿＿＿＿中中進行。。反對教會會批判天主主教會和和封建專專制制度度披著宗教教的外衣衣完全拋開開宗教與與神學政治思想想領(lǐng)域探究3：：從人文主主義起源源到科學學理性時時代經(jīng)歷歷了哪些些重大事事件？1、萌芽芽：希希臘先哲哲，西西方人文文主義精精神的起起源2、興起起：文文藝復興興，沖沖擊宗教教神學世世界觀，，促進近近代科學學產(chǎn)生。。3、發(fā)展：：宗教改改革，挑戰(zhàn)戰(zhàn)教皇權(quán)威威4、成熟：：啟蒙運運動，批批判君主專專制，為資資產(chǎn)階級革革命作了輿輿論準備。。四、、及及時時訓訓練練：：1、、對對人人文文主主義義精精神神的的表表述述，，最最準準確確的的一一項項是是A.強強調(diào)調(diào)人人性性至至上上，，反反對對宗宗教教信信仰仰B.肯肯定定人人的的價價值值，，強強調(diào)調(diào)發(fā)發(fā)展展個個性性C.提提倡倡個個人人奮奮斗斗，，鼓鼓勵勵發(fā)發(fā)展展私私有有D.要要求求自自由由平平等等，，否否定定神神學學世世界界觀觀2、、““我我不不想想變變成成上上帝帝，，或或居居住住在在永永恒恒中中，，或或者者把把天天地地抱抱在在懷懷里里，，屬屬于于人人的的那那種種光光榮榮就就夠夠了了。。我我自自己己是是凡凡人人，，我我只只要要求求凡凡人人的的幸幸福?！薄边@這句句話話體體現(xiàn)現(xiàn)的的思思想想是是A．．禁禁欲欲主主義義B．．蒙蒙昧昧主主義義C．．人人文文主主義義D．．理理性性主主義義BC3．．““在在中中世世紀紀，，人人類類意意識識的的兩兩方方面面——內(nèi)內(nèi)心心自自省省和和外外界界觀觀察察都都一一樣樣————一一直直處處在在一一層層共共同同的的紗紗幕幕之之下下，，處處于于睡睡眠眠或或半半半半醒醒狀狀態(tài)態(tài)。。…………在在意意大大利利，，這這層層紗紗幕幕最最先先煙煙消消云云散散””。?！啊白钭钕认葻煙熛圃粕⑸ⅰ薄钡牡母颈驹蛞蚴鞘茿．．意意大大利利最最早早出出現(xiàn)現(xiàn)了了資資本本主主義義萌萌芽芽B．．文文藝藝復復興興運運動動發(fā)發(fā)源源于于意意大大利利C．．意意大大利利的的文文化化遺遺產(chǎn)產(chǎn)和和人人才才結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)D．．新新興興資資產(chǎn)產(chǎn)階階級級要要求求改改變變傳傳統(tǒng)統(tǒng)觀觀念念4．．美美國國1787年年憲憲法法制制定定的的原原則則源源于于A．．《《社社會會契契約約論論》》B．．《《百百科科全全書書》》C．．《《論論法法的的精精神神》》D．．《《純純粹粹理理性性批批判判》》AC5．．最最早早提提出出要要以以““人人的的學學問問””代代替替““神神的的學學問問””的的是是：：A．．薄薄伽伽丘丘B(yǎng)．．但但丁丁C．．米米開開朗朗琪琪羅羅D．．彼彼特特拉拉克克6．．宗宗教教改改革革是是發(fā)發(fā)生生在在16世世紀紀的的一一場場爆爆發(fā)發(fā)于于德德意意志志，，并并迅迅速速席席卷卷西西歐歐的的社社會會思思想想政政治治運運動動，，實實質(zhì)質(zhì)是是：：A．．早早期期資資產(chǎn)產(chǎn)階階級級的的反反封封建建斗斗爭爭B．．新新興興的的資資產(chǎn)產(chǎn)階階級級文文化化C．．反反天天主主教教的的斗斗爭爭D．．反反對對奴奴隸隸主主的的斗斗爭爭DA7．．下下列列對對法法國國““啟啟蒙蒙思思想想””最最準準確確的的表表達達是是：：A．．批批判判專專制制主主義義，，提提倡倡自自由由平平等等的的思思想想B．．批批判判了了封封建建制制度度，，對對新新社社會會提提出出設(shè)設(shè)想想的的思思想想C．．批批判判教教權(quán)權(quán)主主義義，，提提倡倡個個人人自自由由的的思思想想D．．否否定定封封建建王王權(quán)權(quán)，，提提倡倡權(quán)權(quán)力力的的““制制約約和和平平衡衡8．．啟啟蒙蒙運運動動在在反反封封建建方方面面遠遠遠遠超超過過了了文文藝藝復復興興，，主主要要表表現(xiàn)現(xiàn)在在（（））A．．徹徹底底批批判判教教權(quán)權(quán)主主義義B．．不不僅僅批批判判專專制制主主義義，，還還對對資資本本主主義義近近代代社社會會制制度度提提出出了了設(shè)設(shè)想想C．．否否定定專專制制王王權(quán)權(quán)，，提提倡倡追追求求自自由由、、幸幸福福D．．影影響響波波及及亞亞洲洲、、美美洲洲BB圖二二出出售售免免罪罪券圖一一被被丑丑化化的的神神父父1、、圖圖一一說說明明了了什什么么問問題題？？2、、圖圖二二反反映映的的事事件件引引發(fā)發(fā)了了什什么么運運動動？？斗斗爭爭矛矛頭頭指指向向誰誰？？3、、結(jié)結(jié)合合所所學學知知識識，，分分析析上上述述材材料料反反映映了了當當時時社社會會發(fā)發(fā)展展的的一一種種什什么么趨趨勢勢？？天主主教教會會的的權(quán)權(quán)威威受受到到越越來來越越多多人人的的質(zhì)質(zhì)疑疑和和挑挑戰(zhàn)戰(zhàn)宗教改改革天天主教教會不再迷迷信羅羅馬教教會，，要求求擺脫脫教會會控制制，人人文主主義得得到進進一步步的傳傳播和和發(fā)展展9、10、、14世紀紀—18世世紀,歐洲洲先后后出現(xiàn)現(xiàn)了兩兩次思思想解解放運動的的進步步潮流流,并并且影影響深深遠.據(jù)此此回答答:(1)這兩兩次思思想解解放潮潮流的的發(fā)源源地或或中心心地區(qū)區(qū)在哪哪?(2)分析析這兩兩地成成為思思想解解放潮潮流的的發(fā)源源地或或中心心的主要要歷史史原因因.(3)思想想運動動推動動政治治運動動的進進步和和發(fā)展展,試試舉兩兩例說說明第二次次思想想解放放潮流流推動動下的的政治治運動動.文藝復復興的的發(fā)源源地：：意大大利啟啟蒙運運動中中心：：法國國(1)意大大利最最早出出現(xiàn)資資本主主義萌萌芽;更系系統(tǒng)地地保留了了大量量的古古代希希臘羅羅馬遺遺存.(2)法國國資本本主義義發(fā)展展程度度較高高;封封建專專制制制度更加腐腐朽.法國大大革命命;美美國獨獨立戰(zhàn)戰(zhàn)爭11、、在歐歐洲啟啟蒙運運動中中，英英國思思想家家洛克克提出出了著著名的的分權(quán)權(quán)學說說。該該學說說經(jīng)過過法國國啟蒙蒙思思想家家的發(fā)發(fā)展，，成為為現(xiàn)代代西方方政治治制度度的的的一塊塊基石石?；鼗卮鹣孪铝袉枂栴}：：（1））發(fā)展展了洛洛克分分權(quán)學學說的的法國國啟蒙蒙思思想家家是誰誰？？代表表作是是什么么？（2））該學學說的的主要要內(nèi)容容有哪哪些？？（3））簡要要說明明“三三權(quán)分分立””原則則在美美國政政治制制度中中的體體現(xiàn)方方式。。孟德斯斯鳩《《論法法的精精神》》國家的的權(quán)力力應(yīng)分分為立立法權(quán)權(quán)、行行政權(quán)權(quán)和司司法權(quán)權(quán)。國王只只能行行使行行政權(quán)權(quán)，立立法權(quán)權(quán)和司司法權(quán)權(quán)分屬屬議會和和法院院；三三權(quán)分分立，，彼此此制衡衡。美國聯(lián)聯(lián)邦政政府分分為行行政、、立法法、司司法三三個相相對獨獨立的的部門門。立法權(quán)權(quán)歸于于國會會，行行政權(quán)權(quán)歸于于總統(tǒng)統(tǒng)，司司法權(quán)權(quán)歸于于聯(lián)邦邦法院院12、、材料料一：：政治治上的的自由由是公公共自自由，，要保保障公公共自自由，，就應(yīng)應(yīng)該避避免把把權(quán)力力單獨獨委托托給一一個人人、幾幾個人人或少少數(shù)人人，因因為一一切有有權(quán)力力的人人都容容易濫濫用權(quán)權(quán)力，，這是是萬古古不易易的一一條經(jīng)經(jīng)驗。。為此此，提提出一一條原原則，，要防防止濫濫用權(quán)權(quán)力，，就必必須用用權(quán)力力來約約束權(quán)權(quán)力，，形成成一種種能聯(lián)聯(lián)合各各種權(quán)權(quán)力的的機制制，其其中各各種權(quán)權(quán)力既既調(diào)節(jié)節(jié)配合合，又又互相相制約約，即即權(quán)力力要分分開掌掌握和和使用用。——孟孟德斯斯鳩《《羅馬馬盛衰衰原因因論》》請回答答：（1））歸納納材料料一所所體現(xiàn)現(xiàn)的思思想，，并指指出這這一思思想的的歷史史影響響。（1））“分分權(quán)與與制衡衡”（（即權(quán)權(quán)力分分立，，制約約與平平衡））的思思想。。否定定了封封建專專制制制度的的合理理性，，奠定定了資資產(chǎn)階階級有有