山東省聊城市2022屆高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題 - 人教版高三總復(fù)習(xí)

山東省聊城市2022屆高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題--人教版高三總復(fù)習(xí)

2022年聊城市高考模擬試題

語(yǔ)文（二）

本試卷共四個(gè)大題，共10頁(yè)。滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）】

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

孔子曾言“不知命，無(wú)以為君子也”。并且孔子在描述自己的人生經(jīng)歷時(shí)說(shuō)“五十而知天命”?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為“知天命”是成為君子的關(guān)鍵。

人在天之下，便有了天規(guī)定人的命，規(guī)定人的生死，這就是天命的必然性。它是一種人無(wú)法預(yù)料與控制的，甚至對(duì)于人生在世具有決定性的終結(jié)的力量。

但是天命對(duì)于人來(lái)說(shuō)不僅有它的必然性，而且還有可能性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)天命也是所顯示出來(lái)的“有目的的力量”（馮友蘭），這種力量顯示出人在天命之內(nèi)所有的可能性。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》說(shuō)：“所以我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。”這樣做，就是‘知命’，這里的“應(yīng)該做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人認(rèn)識(shí)到自己可以去做這種可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所說(shuō)的“三十而立”的成人之道。這種“立”于命的力量，不是命的附屬品，而是與天共同生成的人的天命的實(shí)現(xiàn)。在此要避免天命與命定之事的區(qū)分，命定之事是一種迷信的說(shuō)法，常常在民間流傳，其結(jié)果有無(wú)法改變性與消極的思考。而“天命”則不同于此，這是一種自我認(rèn)知的力量，發(fā)現(xiàn)了人的必然性與可能性，是一種積極的力量。

那么人是如何知道自己的“天命”，進(jìn)而能夠在自己的“天命”中實(shí)現(xiàn)自己，獲得快樂(lè)呢？

知就是知道，知道“天命”的人，首先是一個(gè)“知者”?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！本褪钦f(shuō)智慧的人不疑惑，因?yàn)樗昧巳酥疄槿说牡览?。仁?ài)的人不憂慮，因?yàn)樗龅搅恕爸宜　?，有著“盡己為人”、“己所不欲，勿施于人”的道德品質(zhì)。勇敢的人不畏懼，因?yàn)樗懒俗约旱摹疤烀?，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一個(gè)有著“至德”的人，他除了擁有智慧，還必須同時(shí)兼具仁愛(ài)和勇敢，這樣的人被孔子稱為“君子”。

君子知天命亦需明道?？鬃友?，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！敝捞烀木訉?duì)待天命是敬畏的。對(duì)待大人，是保持謹(jǐn)慎的。對(duì)待圣人之言則保持警醒與反思。除此，君子知天命還需在社會(huì)中保持自身。君子在知天命的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)，求仁，求真，從而能在自己的天命中，在知、言、行中獲得不斷前進(jìn)的力量。而小人卻是相反的方向。因而“知天命”需要知道世間重要之事，時(shí)時(shí)保持反省。

另外，“天命”須是可知的。天命就是人在世間的命運(yùn)，它不是鬼神所規(guī)定，也沒(méi)有一個(gè)外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在時(shí)空中學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過(guò)程。也是孔子說(shuō)自己成為這樣一個(gè)“知天命”的人的過(guò)程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆?qiáng)調(diào)了自己的不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，以達(dá)到知天命的境界。

馮友蘭先生的“有目的的力量”正是這樣一種對(duì)于人自身無(wú)法拋棄的力量，唯有此，人才可以立于命，從而完成人作為人自身的使命。

（摘選自熊攀、向衛(wèi)《孔子“知天命”思想論析》）

材料二

李澤厚在對(duì)“知天命”的體認(rèn)上超越古人，是最值得贊賞的。他說(shuō)：“最難解的是‘知天命’，似可解釋到五十歲，自己對(duì)這偶然性的一生，算是有了個(gè)來(lái)龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。不再是青少年時(shí)代的前景茫茫，也不再是那種不自量力的空洞抱負(fù)了。”李澤厚的貢獻(xiàn)在于使人們回過(guò)頭來(lái)看自己，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這種認(rèn)識(shí)眼光的回轉(zhuǎn)，正是學(xué)習(xí)者進(jìn)取的標(biāo)志。李澤厚的深刻性還在于對(duì)自知者的“知”的態(tài)度的確認(rèn)，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作為一個(gè)五十歲的“我”對(duì)自己科學(xué)而又客觀的定位。通常講“命”，就是講非人力所能主宰，多采取聽(tīng)順的態(tài)度，多打上悲觀的底色。但思想者的深刻性就在于對(duì)人自身的把握。王船山說(shuō)：“凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無(wú)所奪，人之不死，國(guó)之不亡，天無(wú)所予，乃當(dāng)致人力之地，不可歸之于天?！保ā蹲x四書大全說(shuō)》）王船山的這個(gè)觀點(diǎn)真正接通了孔子“知天命”的內(nèi)涵。

（摘選自陳軍《教育思想今繹》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“知天命”是一個(gè)人不斷學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，不斷求仁、求真的過(guò)程，從“知天命”到“立于命”，完成人作為人自身的使命。

B.在天命面前，人無(wú)法預(yù)料與控制自己的生死，這體現(xiàn)了天命的必然性，具有宿命意識(shí)，有消極傾向。

C.馮友蘭所說(shuō)的“有目的的力量”是一種積極的力量，要求我們盡全力去做我們應(yīng)該做的事，從而完成上天賦予我們的使命。

D.“知天命”是人生的一種高境界，但“天命”并非人人可知，只有集智慧、仁愛(ài)、勇敢于一身的君子，才可以知道天命。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為天命具有必然性，不同的是，李澤厚認(rèn)為人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上兩者是一致的。

B.對(duì)天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的過(guò)程中獲得不斷前行的力量，從而在社會(huì)中更好地保持自身。

C.李澤厚認(rèn)為“知天命”是對(duì)自己一生的理解和認(rèn)同，并且他認(rèn)為這種自我認(rèn)知是學(xué)習(xí)者進(jìn)取的標(biāo)志。

D.對(duì)于“知天命”的理解，王船山與李澤厚都強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知的重要性，并且反對(duì)人的命運(yùn)由上天決定。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中屬于李澤厚天命論的一項(xiàng)是（）

A.獨(dú)上高樓，望盡天涯路 B.天下事舍我其誰(shuí)

C.一飲一啄莫非前定 D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的寫作思路。

5.根據(jù)兩則材料，說(shuō)一說(shuō)作為青少年的我們?nèi)绾文茏龅讲弧扒熬懊Ｃ！?，不再有“不自量力的空洞抱?fù)”。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大漠走筆

郭保林

黃，無(wú)邊無(wú)際殘秋的黃，落日的黃，銹銅的黃，杏黃橙黃檸檬黃，獅黃蟹黃象牙黃，鋪天蓋地驚心動(dòng)魄的黃，雄雄烈烈赫赫荒荒的黃，張牙舞爪撲來(lái)，劈頭蓋臉壓來(lái)，嚇得我直打趔趄。這漫漫黃沙把天空、把風(fēng)、把過(guò)路的時(shí)間都染黃了，我真想大喊一聲：“沙漠，沙漠，這就是你嗎？”

話到嘴邊，我惶然變得無(wú)力，我難以掙脫黃沙的樊籬。我遙居?xùn)|海之濱，一提起沙漠，便覺(jué)得那是遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)，神秘而古老的童話，而現(xiàn)在我就困在茫茫沙海之中了。

橫在我眼前的就是塔克拉瑪干大沙漠。

那翻滾的沙濤，那高聳的沙山，仿佛在無(wú)聲地宣布：“這是生命的禁區(qū)！”

我向大漠深處走去。

啊，雄性的大漠，野性的大漠。你這天地間雄渾的史卷，到底記錄著什么？洶涌澎湃的內(nèi)容里包含著什么偉大深邃的哲理和詩(shī)情？

雄沉。蒼茫。博大。曠達(dá)。每一頁(yè)沙濤，每一疊沙浪，每一尊沙峰，都展示了大漠狂傲不羈的風(fēng)采，展示了大漠恢宏不凡的氣度，這里有李太白的千古遺風(fēng)，有蘇東波的大江東韻，也有貝多芬狂飆般的激情，還有三閭大夫的悲壯蒼涼！

只是沙。沙丘沙嶺，連嶂競(jìng)起，疊疊重重，蜿蜿蟠蟠，地平線時(shí)而被拉得很近很近，時(shí)而又被推得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，眩人眼眸的赫赫煌煌，仿佛是哪個(gè)巨盜大俠把世界的黃金偷來(lái)，又研成齏粉，他要干什么？

仰天不見(jiàn)飛鳥(niǎo)，低首不見(jiàn)綠茵。七月流火，沙礫灼人。我被黃沙煮熟了，渾身癱軟下來(lái)。這時(shí)，我感到故鄉(xiāng)煙雨霏霏、柳絲裊裊、粉荷亭亭、游魚唼喋的大明湖，倒是一個(gè)虛幻，一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。

那沙丘、沙梁、沙凹，都是一堆堆排列整齊的象形文字，它記錄著一部瀚海雄奇的變遷史——也許這是古代海底的升降，也許是風(fēng)雨和山巖搏斗的結(jié)局。以前的高山被時(shí)間磨碎了，殘留的沙粒把命運(yùn)交給大風(fēng)——這個(gè)極不負(fù)責(zé)任的惡魔。不管命運(yùn)如何，大漠你仍是宇宙大廈的支柱。你的存在乃是不可磨滅的象征。

掬一捧沙粒，就像捧起一個(gè)斯芬可斯之謎。

我在沙漠中蹣跚地行走。大漠板著一幅黃褐欲赤的面容，冷漠而嚴(yán)肅。那一峰峰沙丘，僵坐在那里，沉默著，木然著，接受著同樣沉默的陽(yáng)光。

沙漠是生命的禁區(qū)嗎？不，在這蒼涼的畫卷上，也偶爾點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的灰綠，那是沙蒿、沙蓬、沙棘和駱駝草，它們是來(lái)粉飾干旱和荒涼的嗎？有一朵小花很瀟灑，很風(fēng)流，亭亭在荒沙上，這彩色的生命時(shí)而面對(duì)藍(lán)天和太陽(yáng)搖曳、微笑，袒露著它的情懷，它的思想，它的喜歡，它的詩(shī)；時(shí)而凝眉沉思，仿佛一個(gè)少女等待著黃昏，等待著一片美好的憧憬。它并不感到和這背景極不和諧。我彎下腰撫摸著它們，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)它的根系如此發(fā)達(dá)，我想，正是這發(fā)達(dá)的根系支撐了這尊傲然、瀟灑的生命。

誰(shuí)說(shuō)大漠是僵化和凝固的象征？不，大漠是有靈性的，每一粒沙都是一個(gè)細(xì)胞，它有自身的律動(dòng)。它平靜時(shí)，明朗曠達(dá)；它發(fā)怒時(shí)，咆哮吼嘯；它性情曠達(dá)而浮躁，雄沉而激昂。當(dāng)風(fēng)暴到來(lái)時(shí)，大漠復(fù)活了，生命開(kāi)始騷動(dòng)了，那是一幅多么雄悍壯偉的景觀?。‘?dāng)風(fēng)暴停息之后，這時(shí)，一種大寧?kù)o便洶涌澎湃地彌漫開(kāi)來(lái)，意識(shí)會(huì)逐漸消融。此刻，你會(huì)聽(tīng)到太陽(yáng)金錘敲擊天庭的雄韻，甚至?xí)?tīng)到伏羲和女媧在天庭勞作的吭唷之聲。

在夜晚，看白蒼蒼的一丸明月，緩緩升上碧澄澄的天空，惟有這月光給大漠帶來(lái)溫柔和溫馨。月光是那樣純凈、童貞，夜氣也是那樣清新、沁人。時(shí)而會(huì)聽(tīng)到高空灑落的雁鳴，四處寂寂無(wú)聲，看到這景觀，你會(huì)感到一陣陣蒼涼。痛飲幾杯蒼涼，也許使你的思想變得雄沉，變得深邃，能感悟到許多繁囂的燈紅酒綠的場(chǎng)面所不能體味的人生哲理。一切欲念立刻冷卻，沾在心靈上的塵埃，在這清冷和孤寂中得到清除和洗滌，恢復(fù)清醒和澄明，使人真正進(jìn)入了一種“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”的境界。

我依然漫步在大漠里，我成了大漠孤旅。在這瀚海中漫游，穹廬之下，蒼漠之上，只有我和我的影子，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，首先感到的是寂寞，蒼涼上摞著寂寞，寂寞上又壓著空曠，如何不使人感到沉重呢？

至于那些沙丘們，它們自己并不感到寂寞。你看，它們摟抱得多么緊密，你箍著我的腰，我拽著你的腿，滾在一起，似乎可聞到那種追逐嬉戲的取鬧聲。而那些突兀的沙山卻顯示著莊嚴(yán)和沉默，面容古樸，表情淡漠，仿佛思索著宇宙和生命的玄學(xué)。陽(yáng)光為它沐浴，風(fēng)為它紋身，一切都是啞劇，只有過(guò)路的飛鳥(niǎo)，還有我這沙漠的匆匆過(guò)客是它們的觀眾。

當(dāng)你疲累了，只要躺在沙灘上，肌膚觸及沙粒，你會(huì)感到猶如躺在母親的懷抱，溫暖而幸福，那是天空和大漠傳導(dǎo)而來(lái)。風(fēng)帶著大漠干燥的芬芳和粗蠻的愛(ài)，輕輕地?fù)崦阋活w錯(cuò)位的靈魂，頗有那種“俯仰即宇宙”的快感。這時(shí)，你會(huì)感到你微小的身軀也溶化在這無(wú)垠和浩瀚之中，化為一粒沙，在大自然面前找到了自己的位置。人吶，原來(lái)是一粒沙，一粒微不足道的沙子。

（有刪節(jié)）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇通過(guò)對(duì)沙漠的根本顏色“黃”的獨(dú)特詮釋，使色彩獲得一種生命的活力，顯示了沙漠的雄渾壯闊之美。

B.作者兩副筆墨并用，情感收放自如，描摹出了沙漠粗獷而細(xì)膩，野蠻而文靜，暴戾而溫柔，貪婪而保守的雙重特征。

C.身處在荒漠中的作者，感到故鄉(xiāng)的大明湖“倒是一個(gè)虛幻，一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)”，表明作者對(duì)家鄉(xiāng)留戀和思念。

D.本文以史詩(shī)的形式，構(gòu)成了汪洋恣肆、激越奔騰的藝術(shù)氣勢(shì)和意象迭起、氣象變幻的詩(shī)情畫意。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文夸張、擬人、比喻、排比、反問(wèn)、通感多種修辭手法并用，思維強(qiáng)健，聯(lián)想豐富，打破了時(shí)間與空間、自然與人文的界限。

B.“雄沉。蒼茫。博大。曠大。”四詞用句號(hào)隔開(kāi)，消除了逗號(hào)所產(chǎn)生的單向、平面的感覺(jué)，更加展現(xiàn)了沙漠立體式的蔚然壯觀。

C.作者寫景具有極強(qiáng)的主觀色彩，深沉的情思與自然的圖景結(jié)合，景隨意設(shè)，情易景遷，情景交融，幻化出一幅幅的絢麗迷人的意境。

D.本文行文思路貌似散亂無(wú)拘，其實(shí)以“我”的行進(jìn)為線索，以感想為導(dǎo)引，前后照應(yīng)，自然流暢，渾然一體。

8.概括塔克拉瑪干沙漠給了作者哪些人生啟示

9.校園廣播站“聲音中的經(jīng)典”欄目征稿，若你推薦此文，請(qǐng)從誦讀的角度談?wù)勍扑]理由。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進(jìn)士，除大理評(píng)事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監(jiān)和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養(yǎng)。后數(shù)年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶裴徊不忍去，里中父老數(shù)來(lái)勸勉。久之，赴調(diào)，知天長(zhǎng)縣。有盜割人牛舌者，主來(lái)訴，拯曰：“第歸，殺而鬻之。”依律私殺耕牛者罪。尋復(fù)有來(lái)告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之？”盜驚服。徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴；拯命制者僅足貢數(shù)。歲滿，不持一硯歸。尋拜監(jiān)察御史。嘗建言曰：“國(guó)家歲賂契丹，非御戎之策。宜練兵選將，務(wù)實(shí)邊備?！庇终?qǐng)重門下封駁之制，及廢細(xì)贓吏，選守宰，行考試補(bǔ)蔭弟子之法。當(dāng)時(shí)諸道轉(zhuǎn)運(yùn)加按察使其奏劾官吏多摭細(xì)故務(wù)苛察相高尚吏不自安拯于是請(qǐng)罷按察使嘗建議無(wú)事時(shí)徙兵內(nèi)地不報(bào)至是，請(qǐng)罷河北屯兵，分之河南兗、鄆、齊、濮、曹、濟(jì)諸郡，設(shè)有警，無(wú)后期之憂。借曰戍兵不可遽減，請(qǐng)訓(xùn)練義勇，少給糇糧，每歲之費(fèi)，不當(dāng)屯兵一月之用，一州之賦，則所給者多矣。不報(bào)。拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰“包待制”。舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開(kāi)正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。中官勢(shì)族筑園榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去?；虺值厝匝杂袀卧霾綌?shù)者，皆審驗(yàn)劾奏之。其在三司，凡諸管庫(kù)供上物，舊皆科率外郡，積以困民。拯特為置場(chǎng)和市，民得無(wú)擾。吏負(fù)錢帛多縲系，間輒逃去，并械其妻子者，類皆釋之。遷給事中，為三司使。數(shù)日，拜樞密副使。頃之，遷禮部侍郎，辭不受，尋以疾卒，年六十四。贈(zèng)禮部尚書，謚孝肅。

（節(jié)選自《宋史·包拯傳》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)時(shí)諸道轉(zhuǎn)運(yùn)加按察/使其奏劾官吏/多摭細(xì)故/務(wù)苛察相高尚/吏不自安/拯于是請(qǐng)罷/按察使嘗建議無(wú)事時(shí)徙兵/內(nèi)地不報(bào)/

B.當(dāng)時(shí)諸道轉(zhuǎn)運(yùn)加按察/使其奏劾官吏/多摭細(xì)故/務(wù)苛察相高尚吏不自安/拯于是請(qǐng)罷按察使/嘗建議無(wú)事時(shí)徙兵/內(nèi)地不報(bào)/

C.當(dāng)時(shí)諸道轉(zhuǎn)運(yùn)加按察使/其奏劾官吏多摭細(xì)故/務(wù)苛察相高尚/吏不自安/拯于是請(qǐng)罷按察使/嘗建議無(wú)事時(shí)徙兵內(nèi)地/不報(bào)/

D.當(dāng)時(shí)諸道轉(zhuǎn)運(yùn)加按察使/其奏劾官吏多摭細(xì)故/務(wù)苛察相高尚吏不自安/拯于是請(qǐng)罷按察/使嘗建議無(wú)事時(shí)徙兵內(nèi)地/不報(bào)/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是（）

A.廬墓，古人于父母或師長(zhǎng)死后，服喪期間在墓旁搭蓋小屋居住，守護(hù)墳?zāi)?，謂之廬墓。

B.補(bǔ)蔭，指通過(guò)考試對(duì)因故被取消蔭封的官宦子弟予以補(bǔ)封，是我國(guó)古代一種選官制度。

C.待制，原為皇帝咨詢近臣稱號(hào)，宋時(shí)成為高級(jí)官員頭銜，此處表示百姓對(duì)包拯的敬畏。

D.地券，舊時(shí)買賣或典當(dāng)土地所立的契約，用以載明土地的面積、價(jià)格及坐落、四至等。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.包拯至孝守禮。為奉養(yǎng)父母，包拯多次辭官，父母亡故后，他依禮制守喪，守喪期滿依然不忍離家就職。

B.包拯為官清廉。端州前任知州用大肆斂取的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)硯臺(tái)進(jìn)貢，包拯到任后立即終止了這一行為，離任后沒(méi)帶走一塊硯臺(tái)。

C.包拯剛毅正直。為解決河水泛濫問(wèn)題，包拯不畏權(quán)貴，強(qiáng)行拆除貴族勢(shì)力跨河修建樓臺(tái)、花園、水榭，最終疏通了河道。

D.包拯熟識(shí)軍務(wù)。他一方面反對(duì)賄賂契丹，力主加強(qiáng)軍備；另一方面建議分兵各州，訓(xùn)練義勇，節(jié)省開(kāi)支。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開(kāi)正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。

（2）吏負(fù)錢帛多縲系，間輒逃去，并械其妻子者，類皆釋之。

14.包拯偵破盜割牛舌案，令盜賊驚服。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)包拯的斷案邏輯。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首清詩(shī)，完成下面小題。

蟬

張問(wèn)陶

槐黃滿地午陰遲，耐盡炎涼代序時(shí)。

吟苦每邀秋士和，心清難語(yǔ)夏蟲知。

遍依碧樹(shù)終無(wú)定，強(qiáng)伴金貂恐未宜。

一枕故園風(fēng)露冷，平蕪落葉悵歸期。

【注】金貂：漢代侍中、中常侍的冠帽上用金鐺、玉蟬、貂尾作為裝飾，謂之趙惠文冠。后來(lái)比喻貴臣。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)交代了時(shí)令，用“槐黃滿地”暗示“炎涼代序”的秋季，“耐”字則表達(dá)了煎熬難挨的情緒。

B.頷聯(lián)是說(shuō)，秋蟬的悲苦鳴叫常常會(huì)引發(fā)詩(shī)人的共情，但詩(shī)人的清高心志卻非秋蟬所能理解感知。

C.尾聯(lián)卒章顯志，化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的句子，表達(dá)了思鄉(xiāng)歸隱而又不得的惆悵之情。

D.這首詩(shī)抓住蟬的特點(diǎn)，結(jié)合作者的情思，詠物和抒情密切結(jié)合，顯示出詠物詩(shī)委婉含蓄、耐人尋味的特色。

16.劉勰認(rèn)為詠物詩(shī)貴在“體物為妙，功在密附”，請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在王安石看來(lái)，只有拒絕正確的批評(píng)才叫拒諫，他在《答司馬諫議書》中指出，____________，____________”，根本算不上拒諫。

（2）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“____________，____________”自勉。

（3）在高適的《燕歌行》中，“____________”這一句通過(guò)前方的急報(bào)側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻速度之快，“____________”這一句則直接描寫了敵軍侵襲時(shí)的來(lái)勢(shì)洶洶。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

請(qǐng)閱讀下面文字，完成下面小題。

在天山的高處，常?？梢钥吹骄薮蟮奶烊缓?。湖面明凈如鏡，水清見(jiàn)底。（甲）高空的白云和的雪峰_________地倒映在水中，把湖光水色天影_________晶瑩的一體。在這幽靜的湖上，唯一活動(dòng)的東西就是天鵝。（乙）天鵝的潔白增添了湖水的_________，天鵝的叫聲增添了湖面的幽靜。（丙）如果你站在高處瞭望湖面，眼前是一片_________的茫茫碧水；如果你再留意一看，接近你的視線的是那閃閃的鱗光，像千萬(wàn)條銀魚在游動(dòng)，而遠(yuǎn)處平展如鏡。（?。┖竭h(yuǎn)越深，由近到遠(yuǎn)，是銀白、是淡藍(lán)、是深青、是墨綠，非常分明。傳說(shuō)中有這么一個(gè)湖，湖水是一個(gè)不幸的古代哈薩克少女滴下的眼淚，湖色多變正是象征著那個(gè)古代少女的萬(wàn)種哀愁。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.清晰溶為明靜賞心悅目

B.清晰融為明凈爽心悅目

C.明晰融明靜爽心悅目

D.明晰溶明凈賞心悅目

19.下列各項(xiàng)中，表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.“天鵝的叫聲增添了湖面的幽靜”與“蟬噪林逾靜”表現(xiàn)手法相同。

B.“鱗光”中的“鱗”應(yīng)改為“粼”。

C.“是銀白、是淡藍(lán)、是深青、是墨綠”中的頓號(hào)運(yùn)用錯(cuò)誤，應(yīng)全部改為逗號(hào)。

D.“湖水是一個(gè)不幸的古代哈薩克少女滴下的眼淚”中的“古代”應(yīng)提到“一個(gè)”之前。

20.如果將下面的語(yǔ)句插入原文中，位置最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

人家說(shuō)山色多變，而我看湖色也是多變的。

A.甲 B.乙 C.丙 D.丁

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

悲劇是一種獨(dú)特的審美范疇。悲劇理論認(rèn)為，悲劇主體在面對(duì)死亡、苦難和外界壓力時(shí)，顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)。他們能按自己的意志去付諸行動(dòng)。他們即使陷入毀滅的境況，也會(huì)拼死抗?fàn)帯＿@種精神就是所謂的悲劇性。王國(guó)維認(rèn)為悲劇是人的欲望的沖動(dòng)和這個(gè)沖動(dòng)不可能實(shí)現(xiàn)的矛盾。魯迅認(rèn)為悲劇即將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。

更多時(shí)候，人們往往怕看真正的悲劇，都希望看到一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，以博得情緒的安慰，心理的滿足。不過(guò)，很多偉大的作家不想大團(tuán)圓。屈原不想大團(tuán)圓，于是憂愁幽思作《離騷》，表達(dá)著絕不與世俗同流合污的清白；①老舍不想大團(tuán)圓，_________，________；②卡夫卡不想大團(tuán)圓，_________，_________；③馬爾克斯不想大團(tuán)圓，___________，__________。他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。

21.請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段給“悲劇性”下一個(gè)定義。

22.仿照波浪線句子，在空白處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。

①____________________________________________

②____________________________________________

③____________________________________________

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人類用各種方式記錄生活和歷史，如結(jié)繩、圖畫、文字等?，F(xiàn)在，更直觀的視頻成為民眾普遍用來(lái)觀察世界、記錄生活的手段。世界之奇妙、生活之多彩、時(shí)代之變遷，有很多值得你記錄的東西。

請(qǐng)以“我要拍這樣一個(gè)視頻”為題，寫一篇文章。

要求：價(jià)值觀正確，文體不限，題目自擬，不少于800字。

2022年聊城市高考模擬試題

語(yǔ)文（二）

本試卷共四個(gè)大題，共10頁(yè)。滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）】

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

孔子曾言“不知命，無(wú)以為君子也”。并且孔子在描述自己的人生經(jīng)歷時(shí)說(shuō)“五十而知天命”。可見(jiàn)孔子認(rèn)為“知天命”是成為君子的關(guān)鍵。

人在天之下，便有了天規(guī)定人的命，規(guī)定人的生死，這就是天命的必然性。它是一種人無(wú)法預(yù)料與控制的，甚至對(duì)于人生在世具有決定性的終結(jié)的力量。

但是天命對(duì)于人來(lái)說(shuō)不僅有它的必然性，而且還有可能性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)天命也是所顯示出來(lái)的“有目的的力量”（馮友蘭），這種力量顯示出人在天命之內(nèi)所有的可能性。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》說(shuō)：“所以我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不