走進(jìn)文化的美術(shù)課程

走進(jìn)文化的美術(shù)課程

首都師范大學(xué)尹少淳

一．導(dǎo)言

美術(shù)課程關(guān)注文化，其實(shí)并不是現(xiàn)在的事情，因?yàn)槊佬g(shù)課程始終就沒有脫離文化，也不可能脫離文化。區(qū)別在于，過去的美術(shù)課程與文化之間并沒有形成一個(gè)明確的關(guān)系意識(shí)，美術(shù)課程也沒有如此理直氣壯地高呼著走向文化的口號(hào)?，F(xiàn)在的美術(shù)課程那么以自覺的態(tài)度，高唱著走向文化的進(jìn)行曲，態(tài)度張揚(yáng)地浩浩蕩蕩地走進(jìn)了文化。

且讓我們傾聽那震耳欲聾走向文化的進(jìn)行曲：

“美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為?！ㄟ^對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺語言，更多地介入信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的開展作出自己的奉獻(xiàn)。〞

[1]

“美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成局部，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。應(yīng)通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特奉獻(xiàn)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對(duì)世界多元文化的寬容和尊重。〞

[2]

“我國(guó)的美術(shù)有著悠久的歷史和輝煌的成就，與其它國(guó)家和民族的美術(shù)共同構(gòu)成世界美術(shù)的多元文化。美術(shù)是人類文化的重要組成局部，具有人文教育的功能。

普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地理解美術(shù)與自我、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與自然等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)，理解美術(shù)文化，形成文化素養(yǎng)。〞[3]

“普通高中美術(shù)課程要讓學(xué)生較為廣泛地接觸中外優(yōu)秀美術(shù)作品，拓寬美術(shù)視野，尊重世界多元文化，探索人文內(nèi)涵，提高鑒別和判斷能力，抵抗不良文化的影像。尤其要引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國(guó)優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的理解。〞

[4]

這是一個(gè)信號(hào)，釋放出這樣的一個(gè)重要信息：美術(shù)既是文化的載體，自身也是文化的一種類型，因此美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)，也不應(yīng)該僅僅是美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是在一種文化觀的觀照下的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù)，并通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)感受和接受文化的影響。

從文化的角度看待美術(shù)學(xué)習(xí)，是現(xiàn)代美術(shù)教育的一種積極的拓展和重大的進(jìn)步。在這種大的美術(shù)教育背景下，美術(shù)的課程理念、課程內(nèi)容和教學(xué)方法，會(huì)相應(yīng)地對(duì)我們每一個(gè)美術(shù)教師提出新的要求。一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)卻必須答復(fù)的緊迫問題是，一個(gè)只知道美術(shù)知識(shí)和技能的教師能否適應(yīng)這一要求？在走進(jìn)文化的進(jìn)程中，我們可以叩問自己：我準(zhǔn)備好了嗎？

如果答案是樂觀的，我們需要的是

“錦上添花〞；如果答案是悲觀的，我們需要的是“亡羊補(bǔ)牢〞。因此，不管是樂觀的還是悲觀的，不管是需要“錦上添花〞還是需要“亡羊補(bǔ)牢〞，我們是否都需要走過一遍文化的田園，觀望一下文化的阡陌，來感悟文化、認(rèn)識(shí)文化、親近文化。二．文化是怎樣被定義的

1.關(guān)于文化的定義

文化，我們并不陌生，因?yàn)樗３ｒv之于眾口——“學(xué)文化〞、“有文化或沒文化〞、“文化水平高〞、“中國(guó)文化〞、“西方文化〞、“古代文化〞、“現(xiàn)代文化〞、“精英文化〞、“群眾文化〞、“茶文化〞、“酒文化〞……在當(dāng)今社會(huì)，似乎不說“文化〞等于沒“文化〞，不說“文化〞無法表現(xiàn)“文化〞，文化真是到了炙手可熱的地步。

上述文化，名為文化，其實(shí)其內(nèi)涵并不相同。二黑哥學(xué)的文化、弟妹兒女學(xué)的文化是一種文化，但主要指的是識(shí)字和各種學(xué)科根底與根本技能，學(xué)得好自然可以稱為“文化成績(jī)好〞、“文化水平高〞。中國(guó)文化、西方文化、古代文化、現(xiàn)代文化、群眾文化、精英文化……那么是另有所指，所指為何？正是我們所要關(guān)注的。

要使問題變得清晰起來，我們首要關(guān)心的問題自然是文化是怎樣被定義的。

文化被模糊地使用著，似是而非，似非而是，似可意會(huì)，又難明確。于是，有心人喟嘆如是：文化是使用率非常高的詞語，但又是非常難以定義的詞語！難那么難已，但天下之事何難于人類，于是眾多人熱衷于探討文化的內(nèi)涵，以便給四處奔突的文化套上僵轡，讓人得以從各個(gè)角度得以靜觀，以便認(rèn)識(shí)之，駕馭之。

學(xué)者們對(duì)文化的探尋精神和結(jié)果，足以感天動(dòng)地，讓人肅然起敬。

人類學(xué)家克羅伯和克魯克在他們1951年所著的?文化：關(guān)于概念和定義的探討?一書中做了統(tǒng)計(jì)，在1871年到1951年間關(guān)于文化的各種定義就有164種之多。莫爾1965年的統(tǒng)計(jì)的關(guān)于文化的說法到達(dá)250種。以后，俄羅斯的學(xué)者克爾特曼那么發(fā)現(xiàn)關(guān)于文化的定義多達(dá)400種?？梢?，文化問題的已經(jīng)是學(xué)術(shù)界和社會(huì)非常關(guān)注的熱點(diǎn)問題，至今人們關(guān)于文化的定義的探討仍是前程遙遙，終點(diǎn)杳然。

翻看幾本權(quán)威的中國(guó)、外國(guó)的工具書，看文化是如何被定義的吧！

翻開?現(xiàn)代漢語詞典?，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)文化有三種解釋：“①人類在社會(huì)歷史開展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體……③指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)……〞[5]

我們看到，前兩種解釋與我們正在討論的文化的意義相關(guān)，第三種那么與我們經(jīng)常談到“學(xué)文化〞、“文化成績(jī)〞和“文化水平〞的意義相關(guān)。

再翻開?不列顛百科全書?，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)文化的解釋是：“人類知識(shí)、信仰和行為的整體。在這一定義上，文化包括語言、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法規(guī)、制度、工具、技術(shù)、藝術(shù)品、禮儀、儀式及其它有關(guān)成分。〞

[6]

對(duì)文化還有一個(gè)經(jīng)典性的定義，是由著名的英國(guó)文化學(xué)者泰勒〔E.B.Taylor〕于1871年在其所著的?原始文化?一書中所做的：“文化包括作為社會(huì)一名成員的人所獲得的全部能力與習(xí)慣。〞[7]

在當(dāng)代，一個(gè)比較有影響的文化定義是克羅伯提出的，他說：“文化是由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械谋磉_(dá)；文化的核心局部是傳統(tǒng)的〔即歷史地獲得和選擇的〕觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值；文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面那么是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。〞[8]

你同意上述定義中的哪一個(gè)呢？如果難以決斷，請(qǐng)別忙著下結(jié)論。要正確地理解文化的含義，我們還需要從文化一詞的辭源學(xué)來加以追根溯源。

2.理解文化

我們知道，在英文中，文化一詞是culture，來源于拉丁文的cultura，其含義是栽培和培育。這一根本的含義對(duì)我們理解文化十分重要，因?yàn)楸娝苤?，自然中的所有生物都是不需要栽培和培育的，栽培和培育只能是人的行為。所謂栽培和培育指的是通過人工使植物的生長(zhǎng)到達(dá)一種理想的狀態(tài)，來滿足人類的生存需要，后來此意轉(zhuǎn)化為教育、訓(xùn)練，使人超越自然狀態(tài)，成為有教養(yǎng)或修養(yǎng)的人。這種轉(zhuǎn)化其實(shí)是基于一種同構(gòu)關(guān)系，即將自然狀態(tài)的植物進(jìn)行栽培和培育以到達(dá)人所需要的理想狀態(tài)與對(duì)自然狀態(tài)的人進(jìn)行教化以到達(dá)人類社會(huì)所需要的理想狀態(tài)之間的同構(gòu)。Cultura對(duì)植物是培育，對(duì)人類那么是教化。理解這種關(guān)系并不困難，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁皇且渤３和茸骰ǘ洌處煴茸鲌@丁嗎？?jī)和某砷L(zhǎng)猶如花的開放一樣，需要教師像園丁那樣去培育。

三．搭建文化的知識(shí)平臺(tái)

兒子與母親有著血緣關(guān)系，母親的基因遺傳至兒子，兒子無論在心理還是生理方面都會(huì)遺留母親的痕跡。因此，了解母親有助于了解兒子，反過來說，了解兒子也有助于了解母親。

文化與美術(shù)也是母與子的關(guān)系。美術(shù)也是文化的兒子，因此了解其母才能更好地了解其子。美術(shù)既然是文化的產(chǎn)物，只有通過認(rèn)識(shí)美術(shù)的文化根源及其來龍去脈，才能對(duì)之有深刻的了解。同時(shí)，美術(shù)既然是文化的兒子，通過了解兒子，我們也能更好地了解他的母親。換句話說，美術(shù)既然存在著文化的基因，那么通過對(duì)美術(shù)的了解也能了解孕育它的文化母體。

為了更好地通過美術(shù)了解文化，也為了更好地通過文化了解美術(shù)，我們應(yīng)該搭建一個(gè)文化的知識(shí)平臺(tái)，也即對(duì)文化學(xué)的相關(guān)知識(shí)有一個(gè)根本的了解。這個(gè)知識(shí)平臺(tái)的構(gòu)件主要是文化形態(tài)、文化模式、文化接觸、多元文化主義〔或多元文化觀〕、民族文化、精英文化與群眾文化等知識(shí)。在這個(gè)平臺(tái)之上，我們才能更好地討論文化與美術(shù)的問題，并讓美術(shù)課程積極地走進(jìn)文化。

1.文化形態(tài)

是指對(duì)文化進(jìn)行的形態(tài)劃分，并由此形成一個(gè)具有統(tǒng)一線索的由低到高的開展序列。所謂文化形態(tài)劃分中的“統(tǒng)一線索〞，也即一種能夠一以貫之的依據(jù)，并根據(jù)這一依據(jù)在不同階段的表現(xiàn)，來理解文化的開展與變化。比方美國(guó)人類學(xué)家摩爾根〔Morgan.，Lewis

Henry〕依據(jù)“生存技術(shù)〞所作的劃分是蒙昧〔以火、漁獵、弓箭為特征〕、野蠻〔以陶器、畜牧、農(nóng)耕、冶金為特征〕和文明〔以標(biāo)音字母的創(chuàng)造和文字的使用為特征〕三個(gè)文化形態(tài)。其中火、漁獵、弓箭、陶器、畜牧、農(nóng)耕、冶金、標(biāo)音字母和文字都是“生存技術(shù)〞的內(nèi)涵。還有學(xué)者認(rèn)為人與自然界的物質(zhì)和能量的交換的方式是文化的最本質(zhì)的特征，并據(jù)此劃分為采集文化、農(nóng)牧文化、工商文化和后工商文化四種文化形態(tài)。關(guān)于不同文化形態(tài)的特征，該研究者提供了一個(gè)對(duì)我們具有一定的參照價(jià)值的圖表。[15]

各種文化形態(tài)及其特征

文化形態(tài)

在世界范圍

存在的時(shí)間

根本特征

經(jīng)濟(jì)組面

政治組面

精神文化組面

采集文化

〔初級(jí)階段〕

距今300萬年

至1.5萬年前

以采集食物為主，也狩獵較小的動(dòng)物。

用火，石器，骨器，復(fù)合工具。

兩性分工，血緣家族，母系氏族。

血緣婚，族外群婚姆權(quán)制。

語言、結(jié)繩記事。

經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，數(shù)的觀念，原始藝術(shù)，自然崇拜，祖先崇拜，圖騰。

采集文化

〔高級(jí)階段〕

距今1.5萬年

至1萬年前

采集，狩獵大型動(dòng)物，細(xì)石器，弓箭，獨(dú)木舟，手工織物，住宅。

居民點(diǎn)。

母系氏族繁榮，胞族與部落，部落聯(lián)盟氏族民主制度。

經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

藝術(shù)進(jìn)一步繁榮。原始宗教，巫術(shù)。

農(nóng)牧文化

〔初級(jí)階段〕

距今1萬年

至6千年前

動(dòng)物的馴養(yǎng)與繁殖，利用畜力，刀耕火種、制陶、紡織、制革，家庭手工業(yè)。人口大幅度增長(zhǎng)，有剩余財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)的私人占有。

面積較大的村落。

對(duì)偶婚。

氏族民主制度，酋長(zhǎng)、家族。

精制的藝術(shù)品與裝飾品。

神話、神的觀念。

農(nóng)牧文化

〔高級(jí)階段〕

距今6千年

至3百年前

田野農(nóng)業(yè)，大規(guī)模放牧，手工業(yè)高度興旺，商業(yè)的興旺，畜力、水力、風(fēng)力的利用。

金屬工具，特別是鐵器的普遍使用。

家庭、私有制，國(guó)家、法律，官僚制度，階級(jí)及其它政治組織。

一夫一妻〔一夫多妻〕。

各種政治制度。

文字、數(shù)字、哲學(xué)、詩歌、雕塑、繪畫、文學(xué)，一些科學(xué)分支知識(shí)，現(xiàn)代宗教。

工商文化

〔初級(jí)階段〕

距今300年

至100年前

大工業(yè)、商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)。

煤等非再生能源的利用。

各種機(jī)器的廣泛運(yùn)用。

社會(huì)分工和專業(yè)化的興旺。

代議制，選舉制。

近代工業(yè)組織〔公司等〕法律的專門化及國(guó)際法。

各種利益集團(tuán)，新聞機(jī)構(gòu)。

實(shí)驗(yàn)科學(xué)，力學(xué)，分析數(shù)學(xué)近代化學(xué)，生物學(xué)，物理學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，法學(xué)，戲劇，小說。

工商文化

〔高級(jí)階段〕

距今100年

至30年前

電力的利用。石油、天然氣等非再生能源的利用。

各種電子儀器，電力機(jī)械。

國(guó)際范圍分工合作。

國(guó)際組織〔聯(lián)合國(guó)及其它專業(yè)、區(qū)域性國(guó)際組織〕、跨國(guó)公司，播送、電視等媒介機(jī)構(gòu)

學(xué)術(shù)社團(tuán)的繁榮

自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)的進(jìn)一步開展。

各種文學(xué)、藝術(shù)流派。

后工商文化

〔初級(jí)階段〕

20世紀(jì)60

年代以后

電子計(jì)算機(jī)運(yùn)用于社會(huì)，新的信息產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，并在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占最重要地位。

國(guó)際分工合作深化，各國(guó)經(jīng)濟(jì)互相依存。

世界政治格局，整體的世界。

家庭、社會(huì)組織，教育等幾乎所有方面都發(fā)生劇烈的變革。

組織多樣化，由大到小。

在分析的根底上，科學(xué)的綜合化開展，系統(tǒng)論等“六論〞為代表。

文學(xué)、藝術(shù)等具全球性。變化速度更快。趨同性和多樣性并存。

后工商文化

〔高級(jí)階段〕

預(yù)測(cè)之中

預(yù)測(cè)之中

預(yù)測(cè)之中

預(yù)測(cè)之中

文化形態(tài)的知識(shí)告訴我們了文化的開展?fàn)顟B(tài)，這種開展?fàn)顟B(tài)有利于我們從歷史的角度看待文化的演進(jìn)序列，從而提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的有用的框架。比方，卡通藝術(shù)的真正流行必然在是后工商文化才有可能，因?yàn)橹挥性谶@種文化形態(tài)中，計(jì)算機(jī)和電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，印刷媒體的高度興旺，傳播速度的加快，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)互相依存才會(huì)為卡通藝術(shù)的流行創(chuàng)造必要的條件。

2.文化模式

指一種與其它文化相區(qū)別的具有文化自主性的文化整體。文化模式這一術(shù)語是美國(guó)文化人類學(xué)界在20世紀(jì)二三十年代開始使用的。它關(guān)注的是各種文化中表達(dá)內(nèi)部相互整合的特征與狀態(tài)。

本尼迪克特在1934年出版的?文化模式?一書中談到：“一種文化，就像一個(gè)人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒有為其它類型的社會(huì)分享的目的。在對(duì)這些目的的服從過程中，每一民族越來越深入地強(qiáng)化著它們的經(jīng)驗(yàn)，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項(xiàng)就會(huì)采取愈來愈一致的形式。當(dāng)那些最不協(xié)調(diào)的行為被完全整合的文化接收后，它們常常通過最不可能的變化而使它們自己代表了該文化的具體目標(biāo)。〞

[16]另外一個(gè)名叫克羅伯的學(xué)者對(duì)文化模式的界定那么是：“文化模式是那些賦予任何文化之連貫一致與方案內(nèi)部關(guān)系之安排或體系，并使它免于僅只漫無目的的事物之累積而已。〞

[17]

從上述兩種說法中，我們可以領(lǐng)悟出這么的意思，即文化模式是文化內(nèi)部各種關(guān)系依據(jù)特定目的組織成的一種體系，它保持著文化的一貫性。不同的文化模式之間，因?yàn)檫@種組織的不同而形成區(qū)別。

文化模式是一個(gè)相對(duì)的概念，它本身還可以作進(jìn)一步的劃分，以便更深入的認(rèn)識(shí)相關(guān)的問題。伯羅克將文化模式分為普遍文化模式和特殊文化模式，前者指人類共有的文化模式，后者指不同文化特有的文化模式。此后，他又進(jìn)一步將特殊文化模式分為初級(jí)文化模式〔或稱為主要文化模式〕和次級(jí)文化模式〔或稱次要文化模式〕，前者較穩(wěn)定和具有普遍性，后者具有明顯的變異性和個(gè)性。還有的人將文化模式劃分為簡(jiǎn)單文化模式和復(fù)雜文化模式。所謂簡(jiǎn)單與復(fù)雜指的是內(nèi)部文化的特質(zhì)的豐富性和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。依據(jù)這一理解，顯然我們看到，現(xiàn)代的文化模式比起原始時(shí)代的模式要復(fù)雜得多。[18]

如果說文化形態(tài)傾向于向我們提供一個(gè)縱向比較的框架的話，文化模式那么更傾向于向我們提供一個(gè)橫向比較的框架，實(shí)際上文化模式不同，會(huì)在語言〔語言、姿勢(shì)和文字制度等〕、物質(zhì)特質(zhì)〔食物習(xí)慣、住所、運(yùn)輸與旅行、服裝、用具、武器、職業(yè)與產(chǎn)業(yè)等〕、藝術(shù)〔繪畫、雕刻、音樂、舞蹈和戲劇等〕、宗教活動(dòng)〔禮儀的形式、看待病人和處理死亡等〕、家庭與社會(huì)制度〔婚姻關(guān)系、親屬關(guān)系計(jì)算的方法、遺產(chǎn)、社會(huì)控制、游戲與運(yùn)動(dòng)等〕、財(cái)產(chǎn)〔不動(dòng)產(chǎn)與動(dòng)產(chǎn)、價(jià)值與交易標(biāo)準(zhǔn)和貿(mào)易等〕、政府〔政府形式和司法手續(xù)等〕、神話與科學(xué)等方面形成區(qū)別。[19]一般而言，文化模式相同的社會(huì)成員會(huì)擁有相近的價(jià)值觀、符號(hào)和象征系統(tǒng)，并在根本的行為方式上表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)囊恢滦?。比方，中?guó)人使用筷子吃飯，而西方人使用刀叉進(jìn)餐，就是不同的文化模式使然。文化模式不同的兩個(gè)人，對(duì)待同樣的事情甚至?xí)薪厝徊煌膽B(tài)度和行為方法，甚至?xí)纬苫虼蠡蛐〉臎_突。讀讀下面這個(gè)生動(dòng)有趣的案例，能夠讓我們很清楚地理解這一問題：

異國(guó)文化下的婚姻

David是美國(guó)人，比P小4歲，兩人在美國(guó)相識(shí)、相愛、結(jié)婚。David被P東方女人的溫柔體貼、善解人意所吸引，P為David的博學(xué)多才、幽默開朗所打動(dòng)。愛情的開始從來都是建立在彼此欣賞和認(rèn)同的根底之上的，問題是這樣的欣賞和認(rèn)同能否在柴米油鹽的婚姻生活中持續(xù)下去。

我記得有一次我們一起去聽音樂會(huì)。漂亮的女主持人出現(xiàn)在臺(tái)上時(shí)，David拍拍兒子的肩膀說：“她真性感〞，P當(dāng)時(shí)非常不滿地對(duì)David說：“告訴過你多少次了？不要對(duì)兒子說這樣的話，他還是個(gè)孩子。〞David看了看我，為難地笑了笑。是啊，按照中國(guó)人的觀念，對(duì)8歲的孩子說“性感〞這樣的詞太露骨太過分了。而在美國(guó)人眼里，“性感〞是一種由衷的贊美，可以用來針對(duì)任何人或事。

另一次是在一家印度尼西亞餐廳吃飯。那家餐廳供奉著一尊神像，神像的男性性具是木制的，后安裝上去的，非常挺拔夸大，大約是象征生意興隆吧。P的兒子好奇，拔下那個(gè)木雕的男性生殖器拿在手里把玩。David在旁邊寬容地笑著，P那么迅速?gòu)膬鹤邮种袏Z下那木雕放回原位，并憤憤地對(duì)David說：“你怎么也不管孩子，這種東西也是玩的？〞David反問：“為什么要管他，他懂什么？對(duì)孩子來說，那只是個(gè)玩具。〞餐桌上的氣氛有點(diǎn)為難，他們的兒子不明白自己闖了什么禍，看了爸爸又看媽媽。

David是個(gè)有才華的工程師，有段時(shí)間不想去找工作，整天在家研究做菜的技藝。P認(rèn)為一個(gè)大男人就應(yīng)該養(yǎng)家，年紀(jì)輕輕不求上進(jìn)算什么？David對(duì)做菜興致勃勃，沒得到夸獎(jiǎng)，卻遭到抱怨，當(dāng)然也很不滿。美國(guó)人認(rèn)為想做什么就做什么，想休息的時(shí)候就休息，為什么要活得那么累？

選擇了婚姻，不僅意味著選擇了責(zé)任，更多的時(shí)候意味著選擇了寬容和認(rèn)同，國(guó)際國(guó)內(nèi)婚姻都如此，只是能看破這一點(diǎn)的男女又有幾對(duì)？[20]

這段跨國(guó)婚姻中的夫婦二人分別代表了兩個(gè)完全不同的文化模式，從而也在一個(gè)家庭的范圍中展示了一種有趣的“文化沖突〞。

3.文化接觸

指不同文化之間的交流、融合和沖擊等現(xiàn)象。文化接觸是文化存在的一種必然的現(xiàn)象，在古代它主要是通過商貿(mào)、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等進(jìn)行的；在現(xiàn)代社會(huì)，文化接觸的途徑那么更為多樣，尤其是現(xiàn)代交通、通訊的興旺，豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品之間的流通，加大了文化接觸的范圍和加快了文化接觸的速度。在文化接觸過程中，我們不可能擁有十足的“定力〞，不可能“任憑風(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)〞，有時(shí)會(huì)感受到強(qiáng)烈的文化沖擊，對(duì)我們長(zhǎng)期持有的價(jià)值觀和生存方式遭到質(zhì)疑和改變感到不適、不安，甚至痛苦；有時(shí)候我們可能狹隘封閉，對(duì)外來文化心存成見和偏見，采取極端的排斥的態(tài)度或抵抗的行為，表達(dá)所謂“我族中心〞的心理；有時(shí)候我們會(huì)對(duì)來自其它文化中有益的成分產(chǎn)生文化認(rèn)同，并相應(yīng)地發(fā)生接納行為。對(duì)文化接觸這一問題，經(jīng)歷外族入侵而出現(xiàn)過強(qiáng)烈的文化反思和經(jīng)歷過改革開放后中外文化全面接觸和猛烈碰撞的中國(guó)人應(yīng)該有非常深刻的感受和認(rèn)識(shí)。

我們可以從近代以降面對(duì)西方文化的猛烈沖擊，中國(guó)學(xué)界的種種表現(xiàn)看出對(duì)文化接觸的態(tài)度。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮翻開了中國(guó)的國(guó)門，也重創(chuàng)了中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)越感和自信。在反思種種現(xiàn)象的過程中，無論是政治人物還是學(xué)術(shù)人物都對(duì)中西文化發(fā)表了自己的看法，說明了自己的態(tài)度。

歸納起來不外乎三者，其一極端的詆毀中國(guó)傳統(tǒng)文化，主張全盤西化。像錢玄同、吳稚暉、胡適等就是如此。錢玄同甚至提出來要廢除漢字，他認(rèn)為所有的中國(guó)的書，只能讀半頁，半頁以后全是昏話。吳稚輝那么主張根本不要看中國(guó)的書，要將中國(guó)的書扔進(jìn)糞坑中去，所有的中國(guó)文化都不行。胡適那么鮮明地提出“全盤西化〞的口號(hào)。其二是主張保持中國(guó)文化的正統(tǒng)，但吸取西方文化的長(zhǎng)處，而且這種長(zhǎng)處主要集中在技術(shù)層面，比方，張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞。其三那么是保守地維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)文化的優(yōu)越性，比方梁漱溟等人就認(rèn)為中國(guó)文化將來會(huì)統(tǒng)一世界，儒家文化必然會(huì)復(fù)興。

文化接觸肯定會(huì)引發(fā)原有文化發(fā)生變化，這種變化主要表達(dá)在三個(gè)方面：①導(dǎo)致異化，使一個(gè)民族喪失自己的文化；②導(dǎo)致文化的重新定位，在這種重新定位的過程中，文化的繼承者發(fā)生本質(zhì)的變化；③導(dǎo)致社會(huì)成員有意識(shí)地保護(hù)和復(fù)興外鄉(xiāng)文化的某些方面；④在接觸的過程中，產(chǎn)生新的文化特質(zhì)，而這種文化特質(zhì)是原有文化所不具備的。[21]在理解文化接觸這一問題時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：①文化接觸不可防止；②文化接觸是一種文化獲得生命力的根本途徑；③文化接觸是利弊相衡，應(yīng)該注意趨利避害。

4.多元文化主義〔或多元文化觀〕

多元文化主義最早萌芽于美國(guó)，卻形成于加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主義政策〞，成為了多元文化主義正式形成的標(biāo)志。以后，多元文化主義作為一種文化政策蔓延至澳大利亞、美國(guó)和其它一些移民國(guó)家。20世紀(jì)80年代末、90年代初，多元文化主義超越了政策領(lǐng)域，衍成為一種政治思潮，而且影響日甚。

作為一種思潮，多元文化主義在政治思想上的主要特征是：

第一，主張少數(shù)民族和邊緣群體的獨(dú)立價(jià)值，主張文化認(rèn)同和民族個(gè)性，要求主流文化或國(guó)家對(duì)此給予公共的成認(rèn)。

第二，主張各民族和種族之間的平等，反對(duì)民族歧視以及同質(zhì)化的文化霸權(quán)，反對(duì)文化帝國(guó)主義。

第三，主張各民族都有權(quán)參與國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)開展和享用自己的文化傳統(tǒng)；要求主流社會(huì)采取差異原那么，賦予文化少數(shù)民族以更多的自由和權(quán)利。

多元文化主義之所以得到越來越多的人的重視和認(rèn)同，并且成為一些國(guó)家的文化政策，首先是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化浪潮導(dǎo)致了文化認(rèn)同危機(jī)，使人們看到保護(hù)文化生態(tài)多樣性的緊迫。與此相關(guān)是人們處于對(duì)民主性和平等性的關(guān)注以及解決多元社會(huì)的復(fù)雜問題的需要，反對(duì)一元文化主義，即歐洲中心主義。此外，還有一個(gè)原因是后現(xiàn)代思潮的推波助瀾。[22]

多元文化觀似乎沒有多元文化主義那樣具有政治性或政策性，比起作為政治思潮的多元文化主義要溫和得多，或許僅僅說明的是對(duì)多元文化現(xiàn)象的認(rèn)同，主張從多元文化的角度看待不同的文化現(xiàn)象。鑒于多元文化觀對(duì)文化生態(tài)和文化開展的重要意義，它在當(dāng)代社會(huì)被廣泛賦予了教育學(xué)的意義，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化觀已成為許多教育門類或課程的共同的任務(wù)，在這種環(huán)境下，自然也就成為了新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的課程理念之一。

作為美術(shù)教師，形成多元文化觀非常重要，因?yàn)樗梢允刮覀儗?duì)待不同文化，甚至是不認(rèn)同的文化，采取更為寬容的態(tài)度，成認(rèn)每一種文化都有其自身的價(jià)值，我們可能不認(rèn)同和選擇它，但并不意味著其他人不認(rèn)同和選擇它，因此，我們沒有必要輕易地否認(rèn)一種文化存在的價(jià)值和意義。我們還要在自己的教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的多元文化觀，這樣就會(huì)給不同文化的生長(zhǎng)提供肥沃的土壤。不僅如此，我們還可以鼓勵(lì)學(xué)生調(diào)整自己的視角，嘗試了解和理解其它文化，實(shí)現(xiàn)所謂跨文化理解，以豐富自己的思想和文化積累，到達(dá)一種文化自覺的狀態(tài)。5.民族文化

要理解民族文化首先要理解民族與種族兩個(gè)不同的概念。種族與血統(tǒng)、體質(zhì)相關(guān)，是體質(zhì)和血統(tǒng)上的共同類型，而民族那么與文化相關(guān)，是文化上的共同模式。民族與種族的關(guān)系具有包容的關(guān)系，也就是說一種民族可能由一個(gè)或假設(shè)干種族組成。比方中華民族，就是由假設(shè)干種族構(gòu)成的多民族的集合體。

不同的民族在特定的自然環(huán)境中生存，會(huì)形成自己獨(dú)特的價(jià)值觀、世界觀、審美觀并以此形成獨(dú)特的生存方式，也就是會(huì)形成特定的文化。這種文化是民族精神的依托，被一些學(xué)者稱為“精神植被〞，它使得一個(gè)民族的所有成員緊緊地凝聚在一起，使得一個(gè)民族擁有自尊的資本，使得一個(gè)民族獲得生存和延續(xù)的生命力，因此應(yīng)該得到很好的保護(hù)和傳承，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化接觸日益廣泛的今天保護(hù)和傳承民族文化顯得尤其重要。

要保護(hù)和傳承民族文化，需要理解這個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀、審美觀、宗教、倫理和哲學(xué)思想以及語言、藝術(shù)、建筑、工具、器皿、衣食住行等。尤其要理解和保護(hù)這個(gè)民族的核心的價(jià)值觀，如果這一點(diǎn)崩潰了，也就意味著這個(gè)民族的大廈將傾。

民族文化關(guān)系到一個(gè)民族的自尊，所以保護(hù)自身文化的特質(zhì)是各個(gè)民族文化的本能，更是一種自覺。我們?cè)跉W洲旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些重要的文化場(chǎng)所，比方西班牙馬德里的普拉多美術(shù)館、意大利佛羅倫薩的烏菲齊美術(shù)館、法國(guó)巴黎的盧浮宮和奧塞美術(shù)館更注重運(yùn)用本國(guó)的文字，沒有濫用英文，顯示出他們對(duì)民族語言喜歡和尊重。據(jù)報(bào)道，法國(guó)文化部已經(jīng)聲明在所有政府部門、政府文件、出版物以及網(wǎng)站上禁止使用e-mail這個(gè)詞匯。這是法國(guó)政府采取的最新措施，以保護(hù)法語詞匯，阻止英語單詞入侵。我們知道e-mail表示電子郵件，這在網(wǎng)絡(luò)通訊時(shí)代是一個(gè)全球性的詞匯，而法國(guó)政府要求用courriel這個(gè)新詞來對(duì)之加以替代。這雖然有反響過度之嫌，但這確實(shí)反映出法國(guó)政府保護(hù)民族文化的心態(tài)和決心。[23]

最近韓國(guó)首都漢城市市長(zhǎng)宣布將“漢城〞改為“首爾〞，撇開其它因素不談，其實(shí)也正是民族自尊的心理在起作用，因?yàn)樵陧n國(guó)人看來“漢城〞帶有濃郁的中國(guó)文化的色彩。

與民族文化相關(guān)的概念還有傳統(tǒng)文化和民間文化。傳統(tǒng)文化首先是一個(gè)時(shí)間概念，是一個(gè)民族在演進(jìn)、開展過程中長(zhǎng)期積累和開展起來的相對(duì)穩(wěn)定的文化特質(zhì)，與現(xiàn)代文化的突變性、多樣性等形成對(duì)照。傳統(tǒng)文化在滿足現(xiàn)代人生活的一些方面，可能會(huì)出現(xiàn)不適的現(xiàn)象，需要被改造，但其核心的價(jià)值應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。民間文化與傳統(tǒng)相關(guān)，更多地表達(dá)為一種地域性，即一個(gè)民族在一個(gè)地域長(zhǎng)期生存的過程中形成的文化特質(zhì)。比方，我們提到蔚縣剪紙、濰坊風(fēng)箏、無錫泥人等都是民間文化。

在當(dāng)今社會(huì)民間文化受到了前所未有的沖擊，許多民間文化的有價(jià)值的東西正在喪失，所以保護(hù)民間文化是一個(gè)非常緊迫的任務(wù)。我們讀讀下面的文章，相信會(huì)感觸良多。西部民間文化正以驚人速度消失

廣受關(guān)注的舞蹈家楊麗萍說，她一直有一個(gè)理想：“把那些瀕臨消失的民間藝術(shù)挖掘出來，搶救下來，給觀眾、給后人留下一個(gè)活著的民俗文化博物館。〞

而我們現(xiàn)在看到的能真實(shí)反映少數(shù)民族生活和情感的作品太少了。就像自然環(huán)境需要保護(hù)一樣，西部的人文環(huán)境平安更需要保護(hù)。

脆弱的西部人文生態(tài)

地處西南邊疆的云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，25個(gè)少數(shù)民族世居于此，“十里不同俗，百里不同音〞，民間文化形式豐富多樣并流傳至今，被視為人類文化遺產(chǎn)的“活化石〞。有資料記載，云南收錄在冊(cè)的民歌就有20000多首，舞蹈7000余套，戲劇2000多個(gè)，器樂200多種。

值得注意的是，不少民族民間文化正以一種驚人的速度消失。全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)的一份調(diào)研報(bào)告指出，在西部地區(qū)，尤其是一些人口較少的民族，能吟唱本民族史詩或掌握其它文化藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多。在云南省玉溪市，一位彝族老人保存有幾百冊(cè)彝文古籍。他去世后，因?yàn)楹蟠袩o人懂彝文，家人就把全部彝文古籍堆放在屋檐下，風(fēng)吹日曬損壞丟光。一些專家估計(jì)，頗有特色的云南基諾族服飾可能在20年中消失，他們居住的傳統(tǒng)竹樓在10年內(nèi)將被現(xiàn)代磚瓦建筑全部取代，許多民間舞只有老人會(huì)跳了。

由于西部經(jīng)濟(jì)落后，在寧夏、新疆等地，越來越多的年輕人不愿穿自己民族的服飾，而更向往牛仔褲、KTV等現(xiàn)代生活方式。

“快餐式〞文化沖擊西部文化

“現(xiàn)在很多作品一味追求輕松華美，缺少耐人尋味的厚重感。藝術(shù)工作者缺乏深入生活的體驗(yàn)，缺乏沉下去的耐心。〞從事少數(shù)民族題材創(chuàng)作的藝術(shù)家葉永青說。

在商業(yè)利益的巨大刺激下，浮光掠影，甚至獵奇式的“快餐〞文化產(chǎn)品正在悄悄蔓延。一些旅游景區(qū)以“感受民族婚禮〞的“搶親游戲〞之類活動(dòng)招攬顧客，不僅對(duì)當(dāng)?shù)卦∶駱O不尊重，還損害了西部民族文化的品位和形象。[24]

上面這篇報(bào)道說的是中國(guó)的西部地區(qū)，那么在中國(guó)興旺的香港特區(qū)這一問題同樣十分嚴(yán)重。香港一篇文章談到：香港的民間工藝“飛機(jī)欖〞和“木偶〞式微，民間工藝在香港無法挽回流逝的命運(yùn)。其原因是行內(nèi)后繼無人，年輕人不愿學(xué)，而老一輩的師傅又不肯傾囊相授。此外，市民不重視民間藝術(shù)也是重要原因。有識(shí)者指出現(xiàn)在生活質(zhì)素提高，市民可以選擇的娛樂增多，不再像以往般看重傳統(tǒng)工藝。報(bào)道還談到，政府也幫助推廣，可惜宣傳乏力，收效甚微。因此，該報(bào)道呼吁更多的市民關(guān)注和珍惜民間藝術(shù)，參與學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，要將民間工藝“帶入學(xué)校〞，通過一系列的活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，同時(shí)提高民間工藝的社會(huì)地位，吸引更多人入行。民間工藝師也可以嘗試與商戶合作，獲得公司的贊助，并在商業(yè)活動(dòng)中使傳統(tǒng)工藝資源增值。政府也應(yīng)該效法日本、馬來西亞等國(guó)家的資助方案，支持民間工藝師。[25]

新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、民族民間文化給予了高度的重視，并作為一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系與多元文化觀相提并論。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛，首先美術(shù)教師對(duì)中華傳統(tǒng)文化和民族民間文化要在感情上認(rèn)同，在知識(shí)上理解，然后才能貫徹于教學(xué)當(dāng)中。

6.精英文化與群眾文化

所謂精英文化很難明確地加以限定，應(yīng)該是社會(huì)精英〔官員、知識(shí)分子或具有較高知識(shí)品位的人〕所創(chuàng)造或由社會(huì)精英所享受的文化。這種文化通過社會(huì)精英所掌握的話語權(quán)力和方式得以保存和傳播。精英文化一般趨向于關(guān)注和思考人和社會(huì)的終極目標(biāo)，顯示知識(shí)的優(yōu)越感，重視認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能，具有正典性和主流性。

而群眾文化與精英文化相對(duì)，它是以群眾為享受者的一種文化現(xiàn)象。群眾文化以娛樂性和消遣性為特征，與消費(fèi)文化或商業(yè)文化的相聯(lián)系。我們不能說群眾文化完全沒有教育功能，但它確實(shí)展示給我們的是極度強(qiáng)化的感官刺激功能、游戲功能和娛樂功能。群眾文化包括民間通俗文化和群眾流行文化，但在當(dāng)代社會(huì)更為突出的是后者。借助于現(xiàn)代傳媒的大批量生產(chǎn)以及時(shí)尚化的運(yùn)作方式，群眾文化在我們的生活中大行其道，具有廣泛的影響。群眾流行文化包括電視文藝、綜藝、游戲，群眾音像、流行歌曲、通俗和時(shí)尚報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)文化等。在美術(shù)中那么包括卡通藝術(shù)、俗艷藝術(shù)、電腦繪畫以及具有刺激性和愉悅性的現(xiàn)代藝術(shù)等。不管我們喜歡抑或討厭，群眾文化畢竟憑著自身的通俗性、娛樂性、刺激性，并借助于現(xiàn)代科技手段和商業(yè)運(yùn)作方式，廣泛地流行于我們這個(gè)快速多變的社會(huì)，滲透到我們的生活中?；乇芩炔豢赡芤膊滑F(xiàn)實(shí)，而且它對(duì)人來說也并非一無是處，毫無價(jià)值。

因此，要充分認(rèn)識(shí)精英文化與群眾文化并存的現(xiàn)象，一個(gè)社會(huì)應(yīng)以知識(shí)階層〔有獨(dú)立見解的〕為代表的精英文化為主，多種文化現(xiàn)象共存。如果社會(huì)沒有主流文化，是一件可怕的事，說明這個(gè)社會(huì)的文化沒有進(jìn)取心和開展的主導(dǎo)力量。問題的關(guān)鍵是一個(gè)社會(huì)應(yīng)該以什么品位的文化作為主流文化，在我看來，主流文化不可能以宣泄性、娛樂性為特征的群眾文化為代表，而只能以具有終極關(guān)心性質(zhì)的精英文化為代表。

以往我們的美術(shù)教育單純關(guān)注精英文化而忽略群眾文化的影響，我們似乎總在竭力抵抗群眾文化對(duì)學(xué)校的入侵，但卻往往有力不從心之感，這一做法確實(shí)值得反思。現(xiàn)在學(xué)生的日常生活中，卡通、電子游戲、電視占據(jù)了相當(dāng)大的份額，美術(shù)教育不應(yīng)無視這一現(xiàn)象，要在順應(yīng)中加以引導(dǎo)。同時(shí)，也不要因?yàn)檫@些表淺的文化而拋棄數(shù)千年積淀下來的精英文化。這種辯證的做法，一方面可以使人類社會(huì)的精英文化積淀得以保存和開展，引導(dǎo)學(xué)生從中獲得深厚的人文精神的滋養(yǎng)，另一方面又貼近學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生排除現(xiàn)代流行文化的弊端，吸取其良性的東西。

當(dāng)然，關(guān)于文化的議題還不少，在本書中不可能極盡其詳，尤其是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、西方文化的特征等問題，更需要教師們通過閱讀和學(xué)習(xí)加以理解。但既然我們已經(jīng)將美術(shù)學(xué)習(xí)視為一種文化學(xué)習(xí)，那么對(duì)文化議題的關(guān)注和學(xué)習(xí)，就是我們每一位美術(shù)教師必須具備的態(tài)度和必須實(shí)施的行為。

四．中西文化的不同特征

要對(duì)視覺現(xiàn)象進(jìn)行具體的文化分析和判斷，需要一種認(rèn)識(shí)的框架。因?yàn)樵谝环N認(rèn)識(shí)的框架中，具體的視覺現(xiàn)象才能被定位。當(dāng)然，文化的框架是多種多樣的，根據(jù)我們的需要似乎更有必要對(duì)中華文化的特征和西方文化的特征有個(gè)根本了解，應(yīng)為我們的美術(shù)學(xué)習(xí)主要是在這兩種文化背景中展開的。

雖然，我們可以簡(jiǎn)單地將文化劃分中華文化和西方文化，但他們各自內(nèi)部的差異卻是非常之大的，幾段簡(jiǎn)短的文字要想描述中華文化與西方文化的各自的特色和相互的區(qū)別實(shí)在過于理想，況且中華文化和西方文化內(nèi)部也是特別復(fù)雜多樣的，差異也是如此的不同，比方中華文化內(nèi)部的漢民族文化與其它少數(shù)民族文化就存在著很大的區(qū)別；在西方文化內(nèi)部，法國(guó)文化與德國(guó)也存在不同，主要來源于歐洲文化的美國(guó)文化也與歐洲其它國(guó)家的文化存在差異，因此，我們主要應(yīng)該著眼于它們的根本特征和主導(dǎo)方面。對(duì)各自內(nèi)部來說，我們是“求同存異〞；而對(duì)中西文化兩個(gè)局部而言，我們那么是“求異存同〞。

1.中華文化的特征

地理環(huán)境

文化實(shí)際上是特殊的人類群體與所處的環(huán)境互動(dòng)而形成的獨(dú)特的生存方式，所以要了解中國(guó)文化的特色，必須首先要了解中國(guó)人的生存環(huán)境。

中華民族和中華文明的發(fā)源是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，而且越來越多的考古發(fā)現(xiàn)也證明了中華民族和文明的發(fā)源是多源頭的。眾所周知，文明的發(fā)源一般都與大的河流有關(guān)，因?yàn)槿说纳婵偸桥c水緊密相關(guān)的，人們需要水飲用，需要水灌溉，因此主要的中華文明主要有黃河文明、長(zhǎng)江文明、珠江文明等。與此同時(shí)，很多學(xué)者也認(rèn)為，黃河流域的文明對(duì)中華文化的形成起到關(guān)鍵性的作用。

而且，中華文明是由黃河上游的黃土高原向中下游開展，其方向是自西向東向，同時(shí)在這一開展過程中逐步地向周邊輻射。中華民族的始祖皇帝等即誕生于現(xiàn)在的陜西境內(nèi)，現(xiàn)在的河南那么成了夏商周奴隸制社會(huì)的中心，而春秋戰(zhàn)國(guó)的中心那么在現(xiàn)在的山東。而對(duì)中國(guó)文化的核心價(jià)值觀的形成具有重要作用的諸子百家大多活動(dòng)于黃河的中下游。因此，黃河中下游地區(qū)長(zhǎng)期以來一直是中華文明的中心。

一般而言，中華民族所處的環(huán)境屬大陸性氣候，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是其生存的主要根底。由于對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴和重視，“上農(nóng)〞成為一個(gè)突出的思想，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從儒家所倡導(dǎo)的“士農(nóng)工商〞的社會(huì)次序中深刻地感受到。公元前三世紀(jì)的?呂氏春秋?中有一篇?上農(nóng)?，馮友蘭先生說：“在這一篇里，比照了兩種人的生活方式：從事‘本’業(yè)的人即‘農(nóng)’的生活方式，和從事‘末’作的人即‘商’的生活方式。農(nóng)很樸實(shí)，所以容易使喚。他們孩子似的天真，所以不自私。他們的財(cái)物很復(fù)雜，很難搬動(dòng)，所以一旦國(guó)家有難，他們也不棄家而逃。另一方面，商的心腸壞，所以不聽話。他們?cè)幱?jì)多，所以很自私。他們的財(cái)產(chǎn)很簡(jiǎn)單，容易轉(zhuǎn)運(yùn)，所以一旦國(guó)家有難，他們總是逃往國(guó)外。這一篇由此斷言，不僅在經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)比商業(yè)重要，而且在生活方式上農(nóng)也比商高尚。〞

[26]由于大陸地區(qū)廣闊，加之以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，安土重遷，因此形成了相對(duì)封閉的居住環(huán)境，由此也導(dǎo)致了豐富而多樣的民俗習(xí)慣和民族風(fēng)情。在語言上也存在很大的區(qū)別，在中國(guó)的一些地方縣與縣之間、甚至村與村之間的方言都不相同。

民族特征

中華民族并不是一個(gè)單一的種族，而是多種族的融合。中華民族又稱華夏民族，具體地說，華夏本是炎黃部落的稱謂，后來由于在遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中與東夷部落和苗蠻部落逐漸融合，成為了中華民族和中國(guó)的代稱。在以后的開展過程中，又經(jīng)過兩漢、三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、通商、遷徙等融合了北方的匈奴、鮮卑、氐、羌，隋唐統(tǒng)一以后又進(jìn)一步與吐蕃、回紇、突厥、契丹、疏勒、龜茲、于闐等氏族部落如何，使得中華民族的成分趨于多樣和多元。以后這種融合也一直在進(jìn)行。所以，中華文化的特征實(shí)際上是由各民族文化的開展為根本特征的。

語言文字

人類的文字幾乎無一例外地始于象形，漢字卻是至今依然具有象形特征的極少數(shù)文字之一。漢字是中國(guó)的主要文字，漢字沒有演變?yōu)閱我坏谋硪馕淖只虮硪粑淖?，而是把表意和表音融為一體，成為象形、會(huì)意的藝術(shù)化的方塊字。漢字雖然由圖式演化而成，但并不局限于簡(jiǎn)單的圖形化，而是表達(dá)出組合考究，寓意深刻的特點(diǎn)。

人們甚至認(rèn)為，從漢字中可以看出中華民族注重整體、綜合、含蓄的思維特征甚至中華民族的性格。如“武〞實(shí)際是由

“止〞和“弋〞組成，表達(dá)的意思是“武〞的目的不在于“武〞，而在于“止弋〞，或者說戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于和平，反映出中華民族熱愛和平的理想和愿望。

從漢字中可以發(fā)現(xiàn)諸多的哲理，漢字從外表上看是符號(hào)、圖像，但其實(shí)里面含著理。比方，孬由不好組成；泉是清澈的，故說白水；巖實(shí)際上是山石；女子?jì)擅墓蕿楹?；男那么田里的出力者；生活在山里的人那么為仙……等等，不一而足?/p>

漢字起源于原始社會(huì)末期，一般認(rèn)為距今5千至6千年前的新石器時(shí)代的陶器符號(hào)是漢字的原始形態(tài)。以后歷過甲骨文、金文、篆書、隸體、楷體等演變，字形結(jié)構(gòu)根本確定，并因此形成了在世界上獨(dú)樹一幟的書法藝術(shù)。漢字的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局均勻，表達(dá)出平衡、對(duì)稱、避讓、顧盼、和諧、比照、變化、照應(yīng)等特色，具有極高的審美價(jià)值。自然觀

中華文化強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，在對(duì)待自然的態(tài)度上采取親近、同情和保護(hù)的態(tài)度。這一點(diǎn)與西方傳統(tǒng)文化對(duì)待自然的態(tài)度有很大區(qū)別，正如研究中國(guó)科技史的英國(guó)學(xué)者李約瑟博士所說：當(dāng)

“希臘人和印度人開展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人那么開展了有機(jī)宇宙哲學(xué)。〞

[27]中國(guó)人的宇宙哲學(xué)是一種有機(jī)統(tǒng)一的整體觀，自然不只是純物理的現(xiàn)象，而是情、義、生命的構(gòu)成體，天道與人道圓融相諧。?列子·天瑞篇?所言“人與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也〞表達(dá)的正是此意。[28]而在人們的心目中，所謂圣人正是那種能夠仰觀天文、俯查地理，中通萬物，了解自然法那么，知道自然變化規(guī)律，并在此根底上具有順變本領(lǐng)的人。

天人合一、天人感應(yīng)、天人和諧的思想影響了中國(guó)人與自然的關(guān)系，但在對(duì)待自然的關(guān)系上人并不是表現(xiàn)得消極無為，而是順天應(yīng)時(shí)，巧妙地加以開放、利用和創(chuàng)造，極少采用功利的、破壞性的行為。最典型的例子就是大禹治水所采用的疏導(dǎo)之法，而非如今天普遍采用的攔壩堵截之法。中國(guó)的科技和工藝也是如此，重視尊重自然規(guī)律，了解自然法那么，并巧妙地加以運(yùn)用。?周禮·考工記?就說：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。〞[29]

中國(guó)文化對(duì)待自然的態(tài)度還深刻地影響了思想倫理和文學(xué)藝術(shù)。以山比仁，以水喻智，以物比人的品性風(fēng)格，屢見于中國(guó)的政論、品文和文學(xué)藝術(shù)中。山水詩、山水畫成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的特殊的品類，取自然景物自況和他喻，寄情山水，崇尚自然成為中國(guó)人的文化人格中深入骨髓的精神。

宗教

由于中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此其宗教也具有多樣化的特征，遠(yuǎn)古時(shí)期即出現(xiàn)鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜，秦漢以降那么出現(xiàn)了眾多的外鄉(xiāng)宗教和外來宗教，包括佛教、道教、伊斯蘭教、襖教〔拜火教〕、摩尼教等。少數(shù)民族地區(qū)還流行薩滿教、東巴教。宋、元、明、清民間那么流傳有明教、白蓮教、八卦教等。但對(duì)中華文化最具影響力的當(dāng)屬佛教和道教，從這個(gè)意義上說，它們是中國(guó)古代宗教的主體。

佛教大概于西漢末年從印度傳入，其根本教義認(rèn)為四大〔所謂四大指地、水、火、風(fēng)〕皆空，人生為苦，通過修煉，到達(dá)“覺悟〞。所謂“覺悟〞即通過精神的解脫、超越紅塵，悟出人世的真諦。作為佛教的發(fā)源地印度佛教在公元13世紀(jì)初逐漸衰竭，然而佛教卻在中國(guó)得到了真正的發(fā)揚(yáng)光大，并帶著中華文化的基因由中國(guó)轉(zhuǎn)入東亞和東南亞，產(chǎn)生了廣泛的影響。佛教傳入中國(guó)以后，經(jīng)歷過一個(gè)中國(guó)化或者說外鄉(xiāng)化的過程，并與印度佛教形成了區(qū)別，其中最根本的是更重視人，而非外在的佛，即由佛向人轉(zhuǎn)變。從某種意義上看，這主要佛教的儒學(xué)化的結(jié)果，具體說就是儒學(xué)的心性說成功地改造了印度佛教的佛心說，從而將佛從外在的偶像崇拜轉(zhuǎn)變成了人的內(nèi)心的信仰與追求。禪宗提出的“佛向性中作，莫向身外求〞，表達(dá)的正是我即佛的思想。中國(guó)佛教受儒學(xué)的影響顯示了一種追求不離世的解脫的、修煉的思想和特征。這一思想和特征也在中國(guó)的佛教藝術(shù)中反映出來，其中所彰顯的儒者氣派，表達(dá)了一種文質(zhì)相諧、美善圓融的儒家審美理想，顯示了中國(guó)佛教藝術(shù)“善塑性，不善佛性〞的特征。

道教出現(xiàn)于東漢中葉，以所謂“道〞為最高信仰。尊老子為教祖，尊為太上老君，以老子的?道德經(jīng)?為主要經(jīng)典，其教義認(rèn)為人通過修煉可以使精神和肉體長(zhǎng)生，最終成為神仙。因此，道教主張閑適恬淡的生活情趣，追求自心的凈空。道教的建筑、音樂、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等在中國(guó)文化的內(nèi)涵中占有非常重要的地位。

佛教、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的奉獻(xiàn)甚大，具體表達(dá)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的觀念文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科技文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形象文化的影響幾個(gè)方面。[30]

哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)的主要血脈是由經(jīng)學(xué)理論到儒學(xué)思想，雖然存在諸子百家，百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，也存在具有重要影響的道家思想，但儒家思想最終還是成為中國(guó)哲學(xué)的正統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特征是注重整體，重視直覺，強(qiáng)調(diào)對(duì)獨(dú)特性的感悟和體驗(yàn)，偏重于綜合、相關(guān)思維、辯證思維、一元性、收斂性，多用隱喻、典故，而拙于邏輯分析、抽象思辨、體系建構(gòu)，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)深邃，而富有哲理，卻乏于龐大嚴(yán)密的體系結(jié)構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，一直處于變化當(dāng)中，但其根本的思想?yún)s保持不變，如“三綱〞之治，“五常〞之德。所變者，大多限于風(fēng)俗，文化制度。所謂三皇不同禮，五代不同俗，就是這種變化。中國(guó)哲學(xué)中非常強(qiáng)調(diào)變易之道，認(rèn)為事物都是變化的，老子就說“社稷無常奉，君臣無常位〞世界上所有的東西都是變化的，可謂“窮那么變，變那么通，通那么久〞。其意指事物開展到達(dá)極限就會(huì)發(fā)生變化，變化那么能開展，開展才能生生不息。[31]而關(guān)于變化的原因那么提出了二元對(duì)立的觀念——

“有對(duì)〞。所謂“有對(duì)〞即事物對(duì)立的兩面既互相依存，又互相矛盾，這種關(guān)系推動(dòng)事物的進(jìn)步和開展。如長(zhǎng)短、難易、上下、有無、剛?cè)帷?qiáng)弱、損益、動(dòng)靜等對(duì)立的因素相互依存，老子成為“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨〞，[32]這些因素的相互作用造成了事物的轉(zhuǎn)化與開展。概括地說，所有的兩端，歸納起來不外陰陽，即陰柔和堅(jiān)強(qiáng)兩極。關(guān)于事物兩極的主次關(guān)系，不同的哲學(xué)有不同的認(rèn)識(shí)，一般而言?老子?更看重于陰柔一端，認(rèn)為陰柔在事物的轉(zhuǎn)化與開展中起著主要的作用；?易傳?那么更看重堅(jiān)強(qiáng)的作用，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息。〞

[33]

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅講究變易，而且講求會(huì)通，即各派之間雖有爭(zhēng)論乃至攻訐，但互相之間卻講究借鑒和融通。

倫理道德

中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有明顯的倫理特征，所以長(zhǎng)期以來中國(guó)也被冠于禮儀之邦的美名。這種倫理特征的形成與孔子的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)榭鬃铀枷氲暮诵氖恰叭狮?，即做人的道理?？鬃拥睦硐胧且粋€(gè)人應(yīng)該成為有道德修養(yǎng)、有學(xué)問、遵守準(zhǔn)那么的“君子〞，提倡“己所不欲，勿施于人〞。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的建構(gòu)，孔子具有開創(chuàng)之功，以后的思想家、學(xué)者也多有奉獻(xiàn)，這些思想包括尊老敬賢，重視國(guó)家和集體利益，重義輕利等等。這些思想對(duì)中國(guó)人的文化人格具有不可低估的影響力，即使是一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行劇烈抨擊的人也難以抵御傳統(tǒng)倫理思想的影響，比方，魯迅先生應(yīng)該說是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端批判得非常深入的人，但他對(duì)自己的母親卻是非常孝順。

民族性格

個(gè)人的性格千差萬別，民族的性格同樣千差萬別，但是在一種與西方人的性格比較中，我們還是可以看出兩者之間的區(qū)別。

一般而言，中國(guó)人的性格大多屬于內(nèi)傾型，好靜、含蓄、偏柔、講人情、講面子，此外做事比較馬虎。熟悉中國(guó)人和中國(guó)文化的學(xué)者林語堂先生曾從德性和心靈兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)人的性格做了描述，包括圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性、智慧、女性型、缺乏科學(xué)精神、普通感性〔非邏輯性〕、直覺、擬想〔或說想象〕。應(yīng)該說，他的眼光還是比較敏銳的，大體上勾畫出中國(guó)人性格的特征。

2.西方文化的特征

地理環(huán)境

與中國(guó)文化起源于內(nèi)陸地區(qū)的大江大河不同，西方文化那么起源于大海，具體地說是地中海。地中海島嶼眾多，大約有480多個(gè)