賽珍珠的中國婦女觀-對《大地》三部曲的女性主義解讀

賽珍珠的中國婦女觀—對?大地?三部曲的女性主義解讀?大地?三部曲〔包括?大地?、?兒子?和?分家?，以下簡稱“三部曲〞〕是賽珍珠的代表作品之一，也是她獲得諾貝爾文學(xué)獎的重要依據(jù)。三部曲的一個重要價值，是突出反映了賽珍珠的中國婦女觀。賽珍珠是鼓吹婦女解放的先驅(qū)者之一，三部曲描寫了隨著時代的變化，中國婦女在解放道路上所取得的進(jìn)步和她們自身思想的變化歷程。賽珍珠大體上把中國婦女分為傳統(tǒng)婦女和現(xiàn)代婦女兩類，并揭示了她們不同的主體性。她贊美傳統(tǒng)婦女的傳統(tǒng)美德，但更珍視現(xiàn)代婦女的現(xiàn)代美德。正是后者指引著中國婦女解放的方向，表達(dá)了賽珍珠的女性主義思想。本文將對不同時期的婦女形象進(jìn)行解讀。一、?大地?：封建沒落時代的女性命運(yùn)?大地?的故事發(fā)生在20世紀(jì)初的皖北農(nóng)村，人物和背景都取材于賽珍珠所熟悉的、閉塞落后的宿州。反映在小說里，大城市早已流行男人剃發(fā)和女人放足，反帝反封建的革命也開始醞釀。但在王龍的農(nóng)村世界，留辮子和纏足之風(fēng)依舊，生活如一潭死水。在這一封閉落后的時代背景下，賽珍珠在?大地?中描寫了眾多傳統(tǒng)女性人物，主要有阿蘭、梨花、荷花和杜鵑等。她們生活在社會底層，處于男權(quán)制的重壓之下，人生選擇受到極大限制。賽珍珠根據(jù)她的傳統(tǒng)婦女觀，把她們大體分為兩類：阿蘭和梨花具有傳統(tǒng)美德，得到她的欣賞；荷花和杜鵑缺少傳統(tǒng)美德，因此她持批判態(tài)度，但畢竟還有體諒在里面。阿蘭是傳統(tǒng)道德的化身，是賽珍珠畢生塑造得最成功的女性之一。阿蘭的經(jīng)歷非常坎坷。小時候被逃荒的父母賣做丫頭，在地主家飽受欺凌。嫁給王龍后，他又始終向她施加威壓，把她當(dāng)作泄欲和延續(xù)香火的工具，而不是把她當(dāng)作自己的平等者。在她生完兒子并衰老之后，王龍便拋棄了她，開始縹妓，甚至把她的好處一筆勾銷?？傊?，賽珍珠首先把阿蘭塑造成男權(quán)制下“一個飽嘗苦難，受壓迫最深的中國婦女形象〞。賽珍珠并未止步于此，而是進(jìn)而賦予阿蘭一定程度的獨(dú)立人格和反叛精神。阿蘭打破了“男〞的戒律，在內(nèi)在外都表現(xiàn)出非凡的勇氣。在逃荒、買地和致富等過程中，她從幕后走向前臺，成為決定全家命運(yùn)的精神支柱。在她堅強(qiáng)意志和出色能力的比照下，男人王龍相形見細(xì)。阿蘭也有對抗的勇氣，對王龍的壓迫進(jìn)行了針鋒相對的斗爭，雖然還只是有限度的?？傊谧顐鹘y(tǒng)的男權(quán)社會里，阿蘭雖未受新思想的影響，但卻表現(xiàn)出獨(dú)立自強(qiáng)的主體意識。她超越男人的智慧和參與外部事務(wù)的舉止，預(yù)示著女性解放的可能性，表達(dá)了賽珍珠的女性主義思想。梨花和阿蘭有著相似的經(jīng)歷，也是被父母賣做丫頭，飽受欺凌，后來給王龍當(dāng)妾。雖然她在性格上缺少阿蘭的自強(qiáng)精神，但也具有傳統(tǒng)美德。對于荷花和杜鵑，賽珍珠因?yàn)樗齻內(nèi)鄙賯鹘y(tǒng)美德而持批判態(tài)度。她們被男權(quán)社會剝奪了獨(dú)立生活能力，因此不得不過著寄生生活，要么給地主做妾，要么出賣肉體，要么剝削別人；在茍且偷生的同時，還背上了淫蕩邪惡的罵名。賽珍珠明確反對她們的生活方式，但也體諒她們是男權(quán)社會里的弱者：為了謀生而不得不做男人的性奴隸，其地位的卑下可見一斑。通過描寫這些女性在男權(quán)制下受到的沉重壓迫，賽珍珠明確地告訴讀者，在傳統(tǒng)社會中，舊式女性賴以生存的空間很小，可供她們選擇的時機(jī)很少。有學(xué)者認(rèn)為，?大地?中的女性“無不帶著奴性，沒有獨(dú)立的人格〞。這個看法值得商榷。賽珍珠告訴我們，過錯并不在女性身上，而是男權(quán)制度奴化她們的結(jié)果。她要強(qiáng)調(diào)的是，在男權(quán)制度的沉重壓迫下，女性的生存能力是相當(dāng)強(qiáng)的。而通過阿蘭的能力、睿智和反叛精神所表達(dá)出的主體意識，賽珍珠傳達(dá)的信息是：中國婦女的解放，希望在前。二、?兒子?：軍閥混戰(zhàn)時期承前啟后的女性?兒子?里的故事發(fā)生在清朝剛滅亡之后。當(dāng)時沒有一派政治力量能夠統(tǒng)率全局，出現(xiàn)了軍閥混戰(zhàn)的局面。如果說時代大潮對?大地?的世界沒有多少影響的話，那么在?兒子?中，影響就比較明顯了。此時的社會趨勢是，舊傳統(tǒng)依然存在，但控制力漸衰；新思想開始傳播，但方興未艾。賽珍珠認(rèn)識到，時世使女性的性格特征和價值取向具有新舊結(jié)合的特點(diǎn)。傳統(tǒng)婦女已經(jīng)逐漸不能適應(yīng)社會的開展;新式婦女開始出現(xiàn)，雖然力量還比較弱小，也尚未完全脫去舊思想的案臼，但趨新之勢已初見端倪。?大地?中阿蘭的去世，宣告舊式女性將逐漸辭別歷史舞臺。?兒子?里的舊式女性主要包括梨花、荷花、杜鵑、王大的太太與二房、王二的太太、王虎的二房等。梨花保持著她純潔善良、耐心節(jié)制的傳統(tǒng)美德。荷花和杜鵑那么繼續(xù)她們的寄生生活。但她們在無聊之余，也認(rèn)識到了男人的自私和女人的犧牲，顯示出其女性意識的萌芽。王大太太與王二太太生活的一個重要組成局部是互相吵嘴和擠兌，在瑣事中浪費(fèi)著生命。王大二房王虎二房那么是自卑順從、沒有主見的女性。這幾個女性雖是配角，但在她們身上卻顯示出“末代〞傳統(tǒng)婦女生活的真實(shí)狀況。這些女性都是舊時代的弱者、受害者和最后的殘留者，無論她們是否擁有傳統(tǒng)美德，也無論賽珍珠對其是褒是貶，歷史都已經(jīng)不屬于她們。在?兒子?的末尾，以打倒軍閥為目的的北伐戰(zhàn)爭已經(jīng)在南方打響，王虎的時代即將過去。適應(yīng)時代潮流的新思想必將取代腐朽落后的舊思想，男女平等和女性自立自強(qiáng)的觀念逐漸興盛。作為與上述傳統(tǒng)女性的對照，賽珍珠塑造了另一類具有新舊交替特點(diǎn)的女性。她們雖仍保存一些傳統(tǒng)，但也明顯受到新思想的影響，勇敢地爭取男女平等的權(quán)利和參與公共生活的時機(jī)，現(xiàn)代女性的主體性正逐漸形成。三、?分家?：現(xiàn)代女性的抱負(fù)?分家?以20世紀(jì)20年代的中國社會為背景：軍閥混戰(zhàn)根本結(jié)束，國內(nèi)局勢趨于緩和，現(xiàn)代中國的建設(shè)提上日程。舊家族和舊時代正走向滅亡，小說的標(biāo)題“分家〞就意味著王家所代表的封建家庭的解體，取而代之的是新時代和新青年。國家的未來開展成為青年知識分子關(guān)心的重點(diǎn)。人們開始拋棄舊道德，接受新思想、新風(fēng)氣。自由平等的思想日益深入人心。時代的進(jìn)步，解放了中國婦女的思想。她們在自我解放的道路上表現(xiàn)出叛逆和激進(jìn)的主體性，獲得了一些和男性平等的權(quán)利與時機(jī)，可以在一定程度上參與社會生活。賽珍珠集中描寫了三位女性:王虎太太、愛蘭和梅琳。思想開明的王虎太太，從封閉落后的家鄉(xiāng)遷居時代最前沿的上海，充分接受了新思想的洗禮，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。在她嫻雅溫和的傳統(tǒng)美德背后，更是有著現(xiàn)代女性睿智、趨新的氣質(zhì)。她已經(jīng)具有明顯的民主意識和女性意識，反對包辦婚姻，認(rèn)識到不能再強(qiáng)迫女性結(jié)婚的進(jìn)步意義。她身體力行，投身于兒童福利事業(yè)，收養(yǎng)被遺棄的女嬰，并把她們培養(yǎng)成能夠自立于社會的人。對一個中年女性而言，這些新思想是難能可貴的。如果說王虎太太是上一代女性中開明人物的代表，那么愛蘭和梅琳那么是年輕一代女性的縮影。與母親不同，愛蘭在婦女解放的道路上誤入歧途。和警察局長的女兒相似，她也是一個時髦任性的姑娘，追求縱情享受的生活，迷失了人生方向。她所理解的女性解放僅僅是不再做小老婆，而不是像母親期待的那樣成為女性解放事業(yè)的先鋒。通過愛蘭，賽珍珠傳達(dá)的信息是，這樣的女性仍未形成真正的女性意識。作為同齡人，梅琳走的人生道路和愛蘭完全不同。賽珍珠特意把梅琳刻畫成人生態(tài)度最積極的女性。她相信并自覺實(shí)踐女性自由平等的觀念，認(rèn)為男人能做到的，女人也能做到，并出色完成了通常被認(rèn)為是只有男人才能完成的外科手術(shù)。她不喜奢侈，而是把精力花在照顧孤兒的工作上。她為自己的人生做了周密的方案，不想終生陷人婚姻的牢籠，而是決意當(dāng)一名自食其力的醫(yī)生，完全不用依賴男人而生活。在?分家?里的所有人物中，只有梅琳能夠確切地把握自己的人生?？梢哉f，她就是現(xiàn)代女性的代表，兼具外在之美和思想之美。賽珍珠是一個極為關(guān)注中國的作家，三部曲描寫了隨著時代的變化，中國婦女在解放道路上所取得的進(jìn)步和她們自身思想的變化歷程，表達(dá)了她的中國婦女觀。前面提到，有人認(rèn)為賽珍珠贊同傳統(tǒng)女性，貶低現(xiàn)代女性。實(shí)際上，賽珍珠對二者都持辯證態(tài)度