《回答》教案解析

回答北島一、教學(xué)要求1．在了解詩(shī)歌創(chuàng)作背景的前提下，體會(huì)作者的反思與批判、懷疑與思考、反抗與犧牲以及它所表現(xiàn)的歷史警醒與未來信念。2．體悟作者詩(shī)歌的藝術(shù)特征3．分析詩(shī)歌中的意象二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)1．詩(shī)歌的精神特征及抒情主人公的人格形象2．分析這首詩(shī)的意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。三、作者生平北島（1949——）原名趙振開。祖籍浙江湖州，1949年出生于北京一個(gè)干部家庭。1968年在北京四中高中畢業(yè)后，在北京一個(gè)建筑公司當(dāng)過混凝土工人。1970年在華中和沿海地區(qū)度過了一段時(shí)間，從那時(shí)開始寫詩(shī)。1978年10月，和詩(shī)人芒克創(chuàng)辦《今天》，成為“朦朧詩(shī)”的旗幟人物。1989年4月，離開祖國(guó)，先后在德國(guó)、挪威、瑞典、丹麥、荷蘭、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家居住。四、作者作品1、思想內(nèi)容：北島的詩(shī)歌創(chuàng)作開始于十年動(dòng)亂后期，反映了從迷惘到覺醒的一代青年的心聲，十年動(dòng)亂的荒誕現(xiàn)實(shí)，造成了詩(shī)人獨(dú)特的“冷抒情”的方式——出奇的冷靜和深刻的思辨性。他在冷靜的觀察中，發(fā)現(xiàn)了“那從蠅眼中分裂的世界”如何造成人的價(jià)值的全面崩潰、人性的扭曲和異化。他想“通過作品建立一個(gè)自己的世界，這是一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界，正直的世界，正義和人性的世界?！痹谶@個(gè)世界中，北島建立了自己的“理性法庭”，以理性和人性為準(zhǔn)繩，重新確定人的價(jià)值，恢復(fù)人的本性；悼念烈士，審判劊子手；嘲諷怪異和異化的世界，反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)；呼喚人性的富貴，尋找“生命的湖”和“紅帆船”。2、藝術(shù)特征：清醒的思辨與直覺思維產(chǎn)生的隱喻、象征意象相結(jié)合，是北島詩(shī)顯著的藝術(shù)特征，具有高度概括力的悖論式警句，造成了北島詩(shī)獨(dú)有的振聾發(fā)聵的藝術(shù)力量。3、代表作品：詩(shī)集《太陽(yáng)城札記》、《北島詩(shī)選》、《北島顧城詩(shī)選》五、創(chuàng)作背景《回答》作于1976年清明前后，初刊于《今天》創(chuàng)刊號(hào)（1978年12月23日），后作為第一首公開發(fā)表的朦朧詩(shī)，刊載于《詩(shī)刊》1979年第3期?！痘卮稹贩从沉苏淮嗄暧X醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書”。詩(shī)人已經(jīng)從頂禮膜拜、盲從茍合、隨波逐流的狀態(tài)中掙脫出來，他以懷疑、指控的態(tài)勢(shì)切入與之格格不入的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)他對(duì)生活的決絕的批判、否定和毫不妥協(xié)的反抗。他的詩(shī)集中地表現(xiàn)了一代人所特有的悲憤和沉思。《回答》是北島最著名的詩(shī)作。這首詩(shī)對(duì)那個(gè)變異社會(huì)表示了懷疑和否定，詩(shī)人以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和對(duì)民族生存的憂患，面對(duì)黑暗和荒謬，以挑戰(zhàn)者的身份發(fā)出“我不相信”的回答，與此同時(shí)，在挑戰(zhàn)和摧毀現(xiàn)存世界的聲音背后，詩(shī)人從歷史和未來之中捕捉到希望和“轉(zhuǎn)機(jī)”，《回答》一詩(shī)顯示了北島深沉、冷峻和凝重的藝術(shù)風(fēng)格和較強(qiáng)的現(xiàn)代主義特征。六、課文講解1．課文分析1）卑鄙是卑鄙者的通行證這是是一個(gè)隱喻，簡(jiǎn)略來說就是“卑鄙”是“通行證”，而這通行證」是「卑鄙者」的，這給原屬中性的「通行證」，沾上「卑鄙」負(fù)面的感情色彩。事實(shí)上，意象感情色彩的改變往往是閱讀意象時(shí)需要注意的地方，這里也不例外。若從規(guī)范語(yǔ)言的角度看，在這么一個(gè)短距離內(nèi)，出現(xiàn)兩個(gè)相同的字詞「卑鄙」和「卑鄙者」）的情況是應(yīng)該極力避免的。但這種不規(guī)范不洗練的語(yǔ)言現(xiàn)象，在文學(xué)文本強(qiáng)調(diào)陌生化效果的前提下，便變成吸引讀者注意的手法?！副氨伞篂楹文軌虺蔀椤竿ㄐ凶C」呢？詩(shī)人刻意把這兩個(gè)意象放在一起，目的是讓讀者思考。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，「卑鄙」是指語(yǔ)言、行為很惡劣，不道德的形容式名詞；若在語(yǔ)言上、行為上是惡劣，又如何成為「通行證」呢?「通行證」意指到達(dá)某特別地方的證明，而這地方是限制進(jìn)出的，「通行證」一般是給合資格人士進(jìn)出的憑證?？墒侨绻Y(jié)合這兩個(gè)意象在一起，「卑鄙」是「通行證」的話，便可得出這樣的結(jié)論來：這個(gè)限制進(jìn)出的地方是以行為語(yǔ)言惡劣及不道德作為進(jìn)出標(biāo)準(zhǔn)的。不難由此推斷：這以「卑鄙」為「通行證」的地方，必然是烏煙瘴氣，是非黑白不明，道德淪亡的。2）高尚是高尚者的墓志銘「高尚」是用來形容道德水平高的人。這句里［喻：說「高尚」是「墓志銘」，「墓志銘」是指放在墓里刻有死者生平事跡石刻上的文字，一般是死者生前好友對(duì)死者的評(píng)價(jià)。「墓志銘」一詞的出現(xiàn)，暗示「高尚者」已死，而「高尚」是他致死。如結(jié)合第一及第二詩(shī)行一起看，不難引起讀者的深思：「高尚」與「卑鄙」的意義在哪里？卑鄙的人竟然可以憑借「卑鄙」而通行無(wú)阻；相反，高尚的人卻因他的高尚而死，這究竟是一個(gè)怎么樣的社會(huì)，怎么樣的世界呢？這明顯給「卑鄙者」和「高尚者」身處地方，一個(gè)極負(fù)面的評(píng)價(jià)。從詩(shī)句的結(jié)構(gòu)和組織來看，這兩句用上了對(duì)比和比喻的修辭。首先「卑鄙是通行證」和「高尚是墓志銘」是隱喻，四個(gè)意象分別以比喻原則連在一起。另一方面，四個(gè)意象從另一角度看，又形成強(qiáng)烈的對(duì)比?！副氨伞古c「高尚」是言行的兩個(gè)極端，對(duì)比明顯十分強(qiáng)烈?！竿ㄐ凶C」與「墓志銘」一組，前者是暢通無(wú)阻的根據(jù)，后者則是死亡的標(biāo)志，也有著無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)的意味；所以兩個(gè)意象之間明顯有著對(duì)比的關(guān)系，再加上「卑鄙者」與「高尚者」的強(qiáng)烈對(duì)比，使這兩詩(shī)行形成比喻的橫向關(guān)系，以及對(duì)比的縱向關(guān)系。只這兩句已能將〈回答〉一詩(shī)的主題：社會(huì)黑白不分，道德淪喪的現(xiàn)象表露無(wú)遺。接著的第三、四行是寫景句。詩(shī)的首兩個(gè)陳述句直接說出是非顛倒、不公平的社會(huì)現(xiàn)象，接下來便出現(xiàn)這一對(duì)寫景句，兩者的關(guān)系是明顯的。但要認(rèn)識(shí)寫景句的意義，我們必須先了解它們表面的寫景成分，再而深入探究?jī)?nèi)中的深意；要了解寫景成分，必須從了解意象入手。3)看吧，在鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。兩行寫的意象是天空上的倒影。按常理，飄在天空上的該是云朵，「死者彎曲的倒影」是云朵的借喻?！笍澢摹惯@形容詞正好配合云朵彎曲的形狀。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，「倒影」即倒立的影子頁(yè)258)，既然云朵是「倒影」，且飄在天上，那么這倒著映像到天上的物體，便該在地面了。根據(jù)原詩(shī)，那在地面給倒映到天上的物體便是「死者」。此外，以「鍍金」來修飾天空，若從字面解釋，「鍍金」指的是黃昏時(shí)分，夕陽(yáng)光折射下產(chǎn)生的金黃色?！稿儭棺挚山庾鳌歌偂?，因此「鍍金的天空」可理解為黃昏時(shí)分，夕陽(yáng)斜照天空上的云朵，在云端映著金黃的色彩?？墒侨鐚尚性?shī)句一并考慮，不難發(fā)覺內(nèi)中隱含著死亡的意義。「死者」一詞固然直接點(diǎn)出死亡的意義，加上「飄滿了」的形容，仿佛在讀者心中呈現(xiàn)一幕天空滿布尸體的恐怖景象。此外，「黃金」或「金色」在不同文化里，都象征死亡，也是埋葬死者的一種金屬。在棺槨在鑲有黃金的現(xiàn)象在中西方都是比較普遍的現(xiàn)象。表面看來，這兩詩(shī)行寫的只是一黃昏日落天空現(xiàn)出彤云的景象，可是當(dāng)句中加上「鍍金」、「死者」等負(fù)面色彩的用詞時(shí)，詩(shī)句給讀者的印象便有很大的改變。這明顯是作者刻意的安排，為的就是突出負(fù)面色彩，以配合第一、二詩(shī)行表達(dá)對(duì)社會(huì)不滿的情緒。4)冰川紀(jì)已過去了，為甚么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為甚應(yīng)死海里千帆相競(jìng)？在這里明顯分成兩組，是一個(gè)重復(fù)，換句話說，第二詩(shī)段的第一、二詩(shī)行及第三、四詩(shī)行在句子結(jié)構(gòu)上是重復(fù)的。先看第一組詩(shī)句：「冰川紀(jì)已過去了」；「冰川紀(jì)」即指冰河時(shí)期，是人類歷史發(fā)展的其中一個(gè)時(shí)代當(dāng)時(shí)由于氣候異常寒冷，所有生物都無(wú)法生存。若以人情冷暖的角度來看天氣的冷暖，那么，這個(gè)冰川紀(jì)指的便是人情極度冷暖的時(shí)代。這首詩(shī)寫于1976年，很多人也自然地將「冰川紀(jì)」聯(lián)想成文革時(shí)期?！副o(jì)已過去了」一句，便可解作人際關(guān)系極度冷淡的文革時(shí)期已過去。再看下一句「為甚么到處都是冰凌」，「冰凌」即冰錐，如將這意象放到人際關(guān)系上看，那么「冰凌」那寒冷、尖銳得可以造成傷害的特點(diǎn)，便可用來形容人們互相攻擊、互相猜忌，不能互相信任，融洽相處的情況。所以這句的意思是指既然人情極度冷漠的時(shí)代已經(jīng)過去，為甚么人與人之間還要互相攻擊，不能融洽相處呢？「好望角發(fā)現(xiàn)了，／為甚么死海里千帆相競(jìng)？」剛才提到「冰川紀(jì)」是用了地球的歷史；這句則用了空間或地理的意象。好望角(CapeofGoodHope)位于非洲的南端，是航海家迪亞士(BartolomeuDias,約1450-1500)給這個(gè)地方的名稱。意謂只要經(jīng)過好望角，便有望到達(dá)富庶的東方，得到夢(mèng)寐以求的財(cái)富。因此這里用上「好望角」，為的是隱喻有望實(shí)踐夢(mèng)想，達(dá)到目標(biāo)的地方?！杆篮！刮挥谥袞|地區(qū)，處于以色列的西陲，由于附近溫度高，蒸發(fā)強(qiáng)烈，因此死海的湖水含鹽度高達(dá)23-25%，水生植物及魚類不能生存，沿岸草木也很少，所以取名「死?！埂＿@里，明顯借用它那死寂沒有生命力的特點(diǎn)，以表達(dá)死寂的感覺。換句話說，在死海中千帆相競(jìng)，就像是為了些沒有意義的東西在競(jìng)爭(zhēng)一般。如果發(fā)現(xiàn)「好望角」解釋為有了新的好的希望，那么，為甚么還要死氣沉沉、沒有半點(diǎn)生氣的地方互相競(jìng)爭(zhēng)，你爭(zhēng)我奪呢？雖然好望角和死海都是空間，但兩者是相對(duì)的，明顯形成強(qiáng)烈對(duì)比。此外，冰川和好望角剛巧相反，如冰川代表人情冷漠，那么好望角便指好的希望，兩者也是相對(duì)的。所以，這里既有句式的重復(fù)，也有時(shí)間空間上的對(duì)比。而在最后一段也出現(xiàn)了幾個(gè)重復(fù)意象，這些意象可以幫助我們理解這詩(shī)的意義，因此意象的組合是詩(shī)歌組織的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)；同樣道理，要了解詩(shī)的含義，了解意象的組合也可事半功倍。5）新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。簡(jiǎn)單來說，若根據(jù)句子結(jié)構(gòu)來解釋，第一句：「新的轉(zhuǎn)機(jī)」和「閃閃的星斗」是主語(yǔ)，這與「沒有遮攔的天空」合起來成為完整的句子。而「那是」的「那」是指「新的轉(zhuǎn)機(jī)」和「閃閃的星斗」。換句話說，「新的轉(zhuǎn)機(jī)」和「閃閃的是斗」是暗喻，等于「象形文字」，亦等于「人們凝視的眼睛」。若能理解這個(gè)關(guān)系，便知道比喻原則是以相同和相異的角度去組合的。在這個(gè)詩(shī)段中，相同的地方就是星斗微弱的光線組成的形象，似是象形文字造成的形象；星斗本身的光亦與人的眼光相似，以星來比喻為人的眼光也不是一個(gè)新鮮的比喻，以星的形狀來喻文字，以其光喻為人的眼光，所以雖然用了兩個(gè)不同原則，但亦以相同的角度把有關(guān)的意象連起來；當(dāng)然，這里的重點(diǎn)是在相異的地方，閃閃的星斗等于五千年的象形文字，究竟有甚么意義呢？這可能要從「新的轉(zhuǎn)機(jī)」一句解釋，換句話說，整首詩(shī)提到一個(gè)時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新時(shí)代的開始，但卻不知道方向在哪里。所以最后一段提到「新的轉(zhuǎn)機(jī)」，就是指可能在中國(guó)五千年文化中找到「新的希望」；這里提到「五千年的象形文字」，它代表中國(guó)文化，這是合理的推斷。從另一個(gè)角度看第二個(gè)隱喻，把星斗等同于眼睛，兩者是有相同的地方，而相異的地方是現(xiàn)在所造的一切會(huì)在將來的歷史中看到?！刚诰Y滿沒有遮攔的天空」一句，傳統(tǒng)上認(rèn)為云霧等是不好的東西，因?yàn)槭菚?huì)阻礙前景，例如有「污云蔽白日」的說法，甚至?xí)言旗F比喻為小人，所以詩(shī)中說沒有遮攔，即是指這個(gè)時(shí)代充滿希望。因此可以見到這首詩(shī)是利用簡(jiǎn)單的比喻原則來制造深刻的意象。2．重點(diǎn)難點(diǎn)討論北島的《回答》標(biāo)志著“朦朧詩(shī)”時(shí)代的開始。詩(shī)中展現(xiàn)了悲憤之極的冷峻，以堅(jiān)定的口吻表達(dá)了對(duì)暴力世界的懷疑。詩(shī)篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現(xiàn)實(shí)，對(duì)矛盾重重、險(xiǎn)惡叢生的社會(huì)發(fā)出了憤怒的質(zhì)疑，并莊嚴(yán)地向世界宣告了“我不相信”的回答。詩(shī)中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語(yǔ)意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩(shī)作既明快、曉暢，又含蘊(yùn)豐厚，具有強(qiáng)烈的震撼力。作品開篇以悖論式警句斥責(zé)了是非顛倒的荒謬時(shí)代，“鍍金”揭示虛假，“彎曲的倒影”暗指冤魂，二者形成鮮明的對(duì)照。第二節(jié)中“冰凌”暗指人們心靈的陰影，情緒上順承第一節(jié)。第三節(jié)渲染了普羅米修斯式的拯救者形象，詩(shī)人以此自居，表現(xiàn)了新時(shí)代詩(shī)人個(gè)體的覺悟和對(duì)自身肩負(fù)的責(zé)任毫不猶豫的擔(dān)當(dāng)。第四節(jié)“我——不——相——信！”的破折號(hào)加重了語(yǔ)氣，表現(xiàn)了無(wú)畏的挑戰(zhàn)者形象，末兩句中作者從歷史的維度來表明自己不屈的決心。第五節(jié)的排比句表現(xiàn)了否定和懷疑精神。第六節(jié)前兩句對(duì)苦難的態(tài)度，抒發(fā)承擔(dān)未來重托的英雄情懷，末兩句，傳達(dá)出對(duì)未來的企望?！拔迩甑南笮挝淖帧睆臍v史與未來中捕捉到希望和轉(zhuǎn)機(jī)，顯示了具有五千年歷史的民族的強(qiáng)大的再生力?！痘卮稹贩从沉苏淮嗄暧X醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書”。詩(shī)歌總體特征上可以概括為象征詩(shī)。北島在20世紀(jì)80年代初接受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響，他通過所傾心的意象的接組和疊加，撞擊和轉(zhuǎn)換，通過所謂的超越時(shí)空的蒙太奇剪接，成功地將一個(gè)理想的藝術(shù)世界呈現(xiàn)在讀者面前。民族文化傳統(tǒng)、時(shí)代的哲學(xué)氛圍、沉重的理想生活的渴求成為他詩(shī)歌的主題。他的詩(shī)歌基本上是由兩組對(duì)立因素構(gòu)成的象征意境，他用這些象征性詩(shī)歌形象再真實(shí)不過地傳達(dá)出了一個(gè)充滿壓抑感的生活氛圍，也表現(xiàn)了重壓之下，生存意愿和發(fā)展要求仍然存在著的人對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的心理反叛。藝術(shù)手段上，象征、隱喻的運(yùn)用迫于環(huán)境險(xiǎn)惡的不得已，基本上呈現(xiàn)出比照性的描寫。在他的筆下，政治的黑暗猶如漆黑的無(wú)所不在的夜，生活的束縛好比四處張開的網(wǎng)，希望的境界成了被堤岸阻隔的黎明，而覺醒者恰如被河水包圍的孤獨(dú)的島嶼。通過象征、暗示，詩(shī)人的主觀境界過渡到了詩(shī)的世界。象征作為一種藝術(shù)手法，在北島的詩(shī)里被普遍運(yùn)用，表明了詩(shī)人豐富的再造性想象力。由于心里感受的真實(shí)的外象化，北島的詩(shī)歌染上了一層陰冷的色彩，給人以冷峻凄愴的感覺。北島詩(shī)歌陰悒的冷峻雖不是象征主義的直接感染，但他卻從生命感受這共同層次上驗(yàn)證了現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)。3．相關(guān)評(píng)論1）楊景龍《朦朧詩(shī)的壓卷之作：北島＜回答＞評(píng)析》毫無(wú)疑問，《回答》是一首杰出的政治抒情詩(shī)，詩(shī)人在表現(xiàn)時(shí)，沒有像傳統(tǒng)的政治抒情詩(shī)那樣去直抒胸臆，也沒有膚淺地演繹心中的主題概念。在概括現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)懷疑精神和英雄氣慨的時(shí)候，詩(shī)人借助的是幾組新異奇特的意象：如詩(shī)的第一段用通行證展現(xiàn)卑鄙者的暢通無(wú)阻；墓志銘表明高尚者被摧殘被葬送；鍍金暗示粉飾的虛假，彎曲的倒影暗指無(wú)數(shù)死者的冤屈。這些經(jīng)過變形處理的意象，充分表現(xiàn)了詩(shī)人奇異的聯(lián)想。意象化的表現(xiàn)手法把直說明言變?yōu)橄笳靼凳荆x予這首主旨相當(dāng)明確的政治抒情詩(shī)幾分朦朧色彩，從而加大了詩(shī)句的張力，擴(kuò)展了作品的藝術(shù)容量。無(wú)論是對(duì)十年動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的高度概括，對(duì)現(xiàn)存秩序的懷疑否定的徹底，還是作為挑戰(zhàn)反叛英雄的悲壯程度，抑或?qū)@一切的嶄新藝術(shù)的表現(xiàn)，在同派詩(shī)人的同類作品中，都是無(wú)與倫比的。因此，這首沉雄冷峻大氣磅礴激蕩人心的作品，成為現(xiàn)今流行的幾個(gè)朦朧詩(shī)本壓卷第一篇，是當(dāng)之無(wú)愧非其莫屬的。七、練習(xí)1．填空題1）北島的《回答》標(biāo)志著“朦朧詩(shī)”時(shí)代的開始，除北島之外，其他著名的“朦朧派”代表詩(shī)人還有舒婷、顧城、海子、江河等。1978年10月，和詩(shī)人芒克創(chuàng)辦《今天》，成為“朦朧詩(shī)”的旗幟人物。3）北島是中國(guó)現(xiàn)代作家，著有詩(shī)集《太陽(yáng)城札記》、《北島詩(shī)選》、《北島顧城詩(shī)選》、散文集《失敗之書》和小說《波動(dòng)》等。2．簡(jiǎn)答題1）《回答》要表現(xiàn)的思想主題是什么？詩(shī)中展現(xiàn)了悲憤之極的冷峻，以堅(jiān)定的口吻表達(dá)了對(duì)暴力世界的懷疑。詩(shī)篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現(xiàn)實(shí)，對(duì)矛盾重重、險(xiǎn)惡叢生的社會(huì)發(fā)出了憤怒的質(zhì)疑，并莊嚴(yán)地向世界宣告了“我不相信”的回答。2）本詩(shī)的藝術(shù)特征是什么？詩(shī)歌總體特征上可以概括為象征詩(shī)。詩(shī)中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語(yǔ)意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩(shī)作既明快、曉暢，又含蘊(yùn)豐厚，具有強(qiáng)烈的震撼力。藝術(shù)手段上，象征、隱喻的運(yùn)用迫于環(huán)境險(xiǎn)惡的不得已，基本上呈現(xiàn)出比照性的描寫。在他的筆下，政治的黑暗猶如漆黑的無(wú)所不在的夜，生活的束縛好比四處張開的網(wǎng)，希望的境界成了被堤岸阻隔的黎明，而覺醒者恰如被河水包圍的孤獨(dú)的島嶼。通過象征、暗示，詩(shī)人的主觀境界過渡到了詩(shī)的世界。象征作為一種藝術(shù)手法，在北島的詩(shī)里被普遍運(yùn)用，表明了詩(shī)人豐富的再造性想象力。北島的詩(shī)歌染上了一層陰冷的色彩，給人以冷峻凄愴的感覺。北島詩(shī)歌陰悒的冷峻雖不是象征主義的直接感染，但他卻從生命感受這共同層次上驗(yàn)證了現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)。3）本詩(shī)為何受到廣大讀者的喜愛，其社會(huì)價(jià)值是什么？《回答》反映了整整一代青年覺醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書”。北島在20世紀(jì)80年代初接受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響，他通過所傾心的意象的接組和疊加，撞擊和轉(zhuǎn)換，通過所謂的超越時(shí)空的蒙太奇剪接，成功地將一個(gè)理想的藝術(shù)世界呈現(xiàn)在讀者面前。民族文化傳統(tǒng)、時(shí)代的哲學(xué)氛圍、沉重的理想生活的渴求成為他詩(shī)歌的主題。他的詩(shī)歌基本上是由兩組對(duì)立因素構(gòu)成的象征意境，他用這些象征性詩(shī)歌形象再真實(shí)不過地傳達(dá)出了一個(gè)充滿壓抑感的生活氛圍，也表現(xiàn)了重壓之下，生存意愿和發(fā)展要求仍然存在著的人對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的心理反叛。八、研習(xí)與思考.分析《回答》的精神特征及抒情主人公的人格形象。答：（1）懷疑、理性和批判精神，以及對(duì)未來的信念；（2）中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代戰(zhàn)斗精神和青年戰(zhàn)士勇敢不屈的人格力量。.談?wù)勥@首詩(shī)意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。答：（1）鮮明、獨(dú)特和堅(jiān)實(shí)；（2）意象之間的拼接、跳躍和組合，營(yíng)造成復(fù)雜的、富有張力的意象結(jié)構(gòu)；（3）通過意象表達(dá)感情。.為什么說“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”？答：這是詩(shī)人的荒誕而又丑惡的歷史與現(xiàn)實(shí)的冷峻概括，也體現(xiàn)了詩(shī)人不同流俗的、勇敢的戰(zhàn)斗豪情與犧牲精神。九、相關(guān)藝術(shù)作品展示朦朧派詩(shī)人像：楊煉、多多、芒克、舒婷、顧城十、延伸閱讀北島詩(shī)歌：宣告也許最后的時(shí)刻到了我沒有留下遺囑只留下筆，給我的母親我并不是英雄在沒有英雄的年代里，我只想做一個(gè)人。寧?kù)o的地平線分開了生者和死者的行列我只能選擇天空決不跪在地上以顯出劊子手們的高大好阻擋自由的風(fēng)從星星的彈空里將流出血紅的黎明【迷途】沿著鴿子的哨音我尋找著你高高的森林擋住了天空小路上一顆迷途的蒲公英把我引向藍(lán)灰色的湖泊在微微搖晃的倒影中我找到了你那深不可測(cè)的眼睛曾在路上疊在一起象一個(gè)孤零零的逃犯明天，不明天不在夜的那邊誰(shuí)期待，誰(shuí)就是罪人而夜里發(fā)生的故事就讓它在夜里結(jié)束吧第一節(jié)“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”——起首的兩行，與其說是那個(gè)時(shí)代詩(shī)篇中的名句，不如說已然成為在所有時(shí)代都具有代表性的格言。格言之所以成為格言，為人們廣為引用、傳播，首先在于格言的內(nèi)容“源自于生活，又高于生活”，不僅是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的凝煉萃取，還能上升到“放之四海皆準(zhǔn)”的高度，幾同于常理；其次，從形式上看，格言用詞、修辭上與內(nèi)涵達(dá)到了堪稱“天然渾成”的匹配程度，甚至完美到稍改動(dòng)一個(gè)字，原有的意境和味道就破壞盡失。這兩行中含有多個(gè)修辭方法：比喻、對(duì)仗、對(duì)比、反語(yǔ)、互文、反復(fù)等，然而它的最大魅力還不在此，而是揭示了具有諷刺意義的現(xiàn)實(shí)：卑鄙者依靠卑鄙的橫行無(wú)忌、逍遙自在，得不到制約、懲罰；高尚的人們每每在卑鄙者面前淪為犧牲品，他們的高尚不能保護(hù)自己，反而成為他們多舛、不幸的命運(yùn)悲劇的根源，尤其在那個(gè)年代?！巴ㄐ凶C”，顧名思義，準(zhǔn)許在某一特定區(qū)域通行的證件。從其本身的功能看，就含納著“限制”與“打破限制——特權(quán)”的雙重意指。按照公眾的理想，“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”，卑鄙者就應(yīng)該受到“批評(píng)”“限制”“譴責(zé)”，高尚者就應(yīng)該受到“贊許”“推崇”“尊敬”；但在現(xiàn)實(shí)生活中，卑鄙者因?yàn)楹耦伓鵁o(wú)恥，無(wú)恥而無(wú)畏，無(wú)畏而無(wú)敵，反倒讓自己在社會(huì)上得以混世、立足；卑鄙成了打破社會(huì)秩序的“通行證”，謀求個(gè)人私利的最大化、攥奪公共資源的“牌照”，甚至成為挑戰(zhàn)倫理底線、社會(huì)正義、民眾政治理想的利器。“墓志銘”——刻在墓碑上的悼念死者的紀(jì)念性文章。在詩(shī)中，“墓志銘”的作用與“通行證”一樣，暗含著“死亡”和“不一般”的雙重意指?！澳怪俱憽睘樗勒叨鴮懀鳛橐环N紀(jì)念性文體，代表著死者以及死者身上值得紀(jì)念、緬懷的東西，并同時(shí)意味著這些東西都已成為過去，成為歷史。不一般的人而不是平頭百姓才會(huì)擁有墓志銘，因?yàn)樗麄冏约夯蛘咴趧e人眼里有值得讓人知道并流傳后世的東西，比如高尚。顯然，就“價(jià)值”而言，“通行證”帶給了“活人——通行證擁有者”巨大的現(xiàn)實(shí)利益，而“墓志銘”對(duì)死者而言沒有半點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義，至多是記載了生前的良跡，彰揚(yáng)了身后的虛名，讓后人在緬懷已逝的高尚者時(shí)扼腕、唏噓罷了?！翱窗桑谀清兘鸬奶炜罩?，飄滿了死者彎曲的倒影?！薄翱窗伞薄炎x者的思緒從格言的慢嚼細(xì)品中拉回到現(xiàn)實(shí)，在作者指引下，讀者看到了“在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影?！苯鹕谌藗冄壑写碇鹳F，是被大眾所崇尚的色彩，但是金色不是天空的本色，只有在朝陽(yáng)東升或夕陽(yáng)西落時(shí)，天空才會(huì)在那一會(huì)兒被“鍍”上燦爛的金色，這是太陽(yáng)造成的結(jié)果。所以，“鍍金”只能是表面、短暫的?！疤炜铡备吒咴谏?，需要仰視，在人類文化史上亦具有“崇高”“神圣”之地位?！八勒摺奔础案呱姓摺?，他們的“倒影”“飄”在天空中，自然享受著“天空”“鍍金”的尊貴，為地上的人們所仰視。然而，在天空宏大的背景中，飄著的只能是浮云——天空中的浮云多、散、流動(dòng)著，一朵云彩很快就能“飄”的不見蹤影——?dú)v史上的“高尚者”們，在歷史的洪流中，亦如同過眼煙云。“死者彎曲的倒影”中“死者”被作者毫不避諱地直呼出來，表達(dá)了作者對(duì)“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”的憤慨。日常生活中，常見的“彎曲的倒影”只能是人們低頭看見的水中的倒影，顯然，倒影是被扭曲的；倒影本就不是真相，這是否暗示了崇高者們高高在上被地上的人們所瞻仰的榮光也是某種假相？這“倒影”莫非折射的是高尚者不為人知的另一面，懦弱？退縮？孤傲？……這些弱點(diǎn)讓高尚者在與卑鄙者的對(duì)決中敗下陣來以至犧牲，僅僅獲得的是道義上的勝利、形式上的尊崇，實(shí)質(zhì)上他們也是失敗者？于此，作者借“死者彎曲的倒影”“飄滿了”“鍍金的天空”——對(duì)人類歷史從古至今所推崇的高尚觀作了詰疑。第二節(jié)“冰川紀(jì)過去了，為什么到處都是冰凌？”——從時(shí)間上看，“冰川紀(jì)”代表著一個(gè)冰封大地、寒冷異常的時(shí)代、時(shí)期，這樣一個(gè)時(shí)期“過去了”，氣候該回暖了，大地該生機(jī)盎然了，可是“到處都是冰凌”！“冰凌”給人的意象，在觸覺上是溫度的極冷，在視覺上是形狀尖角甚至是銳利，合在一起，“冰凌”就意味著“冷酷”。好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相爭(zhēng)？”——從空間上看，發(fā)現(xiàn)“好望角”意味著進(jìn)入了一個(gè)“新的世界”。“好望角”是大西洋與印度洋匯合處，因兩大洋交匯而海浪洶涌、風(fēng)暴頻繁，曾一度被稱為“風(fēng)暴角”，航海一旦駛過該岬角，印度就不遠(yuǎn)了。歷史上覬覦印度、中國(guó)財(cái)富的西歐國(guó)家，無(wú)不爭(zhēng)先恐后地探索海上的東征之路。“好望角發(fā)現(xiàn)了”，表示著一個(gè)廣闊、嶄新的領(lǐng)域呈現(xiàn)在人們眼前，但是“千帆”何以還在小小的死海里你爭(zhēng)我奪呢？“死海”僅僅是徒有海名的內(nèi)際小湖泊，為“千帆”所“相爭(zhēng)”，豈不讓人覺得荒唐可笑？?jī)蓚€(gè)反問句利用時(shí)間、空間上的反差對(duì)比營(yíng)造出了諷刺效果，讓讀者為之一怔；又暗示了這樣的現(xiàn)實(shí)：這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界應(yīng)該是嶄新的、廣闊的、充滿希望的，但是事實(shí)上它還冷酷無(wú)情，讓人覺得不可思議甚至荒誕?！盀槭裁此篮＠锴Х酄?zhēng)”的另一個(gè)版本是“為什么死海里千帆相競(jìng)”，僅一字之差。此處糾結(jié)作者（原來）是用的哪一個(gè)字，還不如思考哪一個(gè)字在此處更恰當(dāng)？“爭(zhēng)”與“競(jìng)”意義上大同小異，?？苫榈钟?，但“競(jìng)”字較多用于公平環(huán)境中的“競(jìng)爭(zhēng)、”“比賽”場(chǎng)合，雖與“銘”“影”“凌”等押韻，還真不如“爭(zhēng)”字因?yàn)槎嘀笩o(wú)序狀態(tài)的“爭(zhēng)奪”“爭(zhēng)搶”，更能配合諷刺的效果。第三節(jié)“我來到這個(gè)世界上，只帶著紙、繩索和身影”。——為什么“只帶著紙、繩索和身影”呢？這里，若帶的是“筆”的話，則“筆”可以象征詩(shī)人書寫、表達(dá)的權(quán)利和自由，進(jìn)而可以暗示詩(shī)人的尊嚴(yán)、榮耀。但是“紙”與“筆”相反，是被書寫之物，沒有“筆”，“紙”上就什么也沒有。故在“紙”的意象中包含了“被動(dòng)的”和“等待書寫”的味道?！袄K索”對(duì)于縛人者的用途在于“捆綁”“束縛”他人，對(duì)于受縛者，則意味著“被捆綁”“受束縛”。從互文見義的角度看，如果“我”帶著“紙”（而不是筆）“來到這個(gè)世界上”，是聽?wèi){他人（用筆）來書寫的；那么“我”帶著“繩索“”來到這個(gè)世界上”，也是聽?wèi){他人來捆綁的，而不是“我”來束縛別人的。“身影”只是“孤身”的別稱，唯身影與身體生死相依?！盀榱嗽趯徟兄埃x那些被判決的聲音：”——什么“審判”？誰(shuí)“審判”誰(shuí)？“宣讀”什么？“我……宣讀……”一一“宣讀”是一個(gè)莊嚴(yán)的詞，并暗含自上而下地、向很多聽眾宣布之義。在法庭上，正式而嚴(yán)肅地“宣讀”的有兩個(gè)文本，一是判決書，是法庭最終裁定審判結(jié)果后，由審判方（法官、審判官）向受審者（被告人——犯罪嫌疑人）以及旁聽者正式公布；一是辯護(hù)書，由受審者或其辯護(hù)人向法庭宣讀、申訴?！拔摇笔菍徟泄賳?？“我”在向被告?zhèn)冃袉?？“我”的這種“宣讀”行為發(fā)生在“審判之前”，沒有審判就沒有判決書，先“宣讀”判決書再“審判”，是不合常理的?！拔摇笔鞘軐徴呋蜣q護(hù)人嗎？“我”在“宣讀”辯護(hù)書或答辯狀？是的，只有辯護(hù)書或答辯狀是對(duì)控告的“回答”，對(duì)疑似罪狀的申訴，這里便與標(biāo)題響應(yīng)了。“聲音”能被“判決”嗎？除非，“聲音”是“言論”的借代，在那個(gè)時(shí)代“亂說話”“自由發(fā)表言論”都能給“聲音”的發(fā)出者帶來被批判、被監(jiān)禁、被迫害的危險(xiǎn)。顯然，“被判決的聲音”就是指被控告“有罪”而在接受“審判”的“言論”。這種“言論”本就是被告?zhèn)儽凰蜕戏ㄍサ慕杩凇⒃?、“罪狀”，而拿這種“言論”來“回答”、來辯訴，用俗話說，不是自找死路嗎？這樣的“回答”和辯訴為什么是在“在審判之前”？“審判”，一可以指從“第一開庭”到“最后作出判決”這一整個(gè)過程，二可以指“最后的裁決”，因?yàn)榘捶ǘǔ绦?，在法庭需要最后作出?duì)被告是否有罪和裁定罪狀輕重之前，會(huì)讓被告作出最后的自我辯護(hù)。若是前者，則表達(dá)出被告這樣想法：根本不指望審判者能還他以清白，根本不想在法庭上再作任何努力了一一這也是“我……只帶著紙、繩索和身影”做好了聽?wèi){發(fā)落的準(zhǔn)備；若是后者，那更是對(duì)法庭——掌握話語(yǔ)權(quán)、裁判權(quán)甚至是生殺大權(quán)者的挑戰(zhàn)、對(duì)抗，就像紅色影片中革命黨人傲立在反動(dòng)派的獨(dú)裁法庭上，利用最后的“宣讀”機(jī)會(huì)，把法庭變?yōu)橹v壇來傳播革命，讓宣判者頓然失色。不管作者是否意識(shí)到，這里暗中也響應(yīng)了起首的兩行詩(shī)，“卑鄙者”卑鄙而又強(qiáng)悍之處，就在于借刀殺人，假借正義行不義，利用公權(quán)足私欲；而“高尚者”讓人扼腕又遺恨之處，也體現(xiàn)在這里——高傲的不屑戰(zhàn)斗，高潔的近乎自毀?！拔遥ü律硪蝗耍骸碛啊﹣淼竭@個(gè)世界上，（是）為了……宣讀……”一一不管“我”是誰(shuí)，但“宣讀”是“我”神圣、莊嚴(yán)的使命；不管“宣傳”之后，結(jié)果如何，結(jié)果對(duì)“我”如何，“我”也做好了任法庭、任“世界”對(duì)我任何“判決”（“紙、繩索”）的準(zhǔn)備；“宣讀”的是辯護(hù)狀嗎，“宣讀”的是高尚者對(duì)卑鄙者的自上而下的控訴！此處，作者并未在此故設(shè)迷局，只是將多重指涉性敘說疊加在一起，造成了乍讀起來需要多些思量的“朦朧”張力。第四、五、六節(jié)“告訴你吧，世界，我——不——相——信！縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第千零一名。”“我不相信天是藍(lán)的，我不相信雷的回聲，我不相信夢(mèng)是假的，我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)?！薄獜倪@里起到第六節(jié)，都是作者莊重的“宣讀”。這樣的“宣讀”是直接、正面的，是直呼“你”和“我”的?！案嬖V你吧，世界”，真猶如把“世界”拉在了自己的面前，當(dāng)作人來訓(xùn)斥；“我——不——相——信！”四字則一字一頓，破折號(hào)讓每一個(gè)字變成了炮彈，讀起來帶著沖勁兒或者吼音，擲地有聲。雖然，這里沒有寫這個(gè)“世界”是怎樣的，但是第一、二節(jié)的鋪墊已足以揭示這個(gè)世界的殘酷、荒誕和非人所愿，是“我”所憎恨的，和要來“挑戰(zhàn)”的。作為“挑戰(zhàn)者”，在“世界”“腳下”的狀態(tài)，只能是“犧牲”而不是“伏倒”（因挑戰(zhàn)失敗而向勝利者認(rèn)輸），正如海明威說的那樣：“一個(gè)人并不是生來要給打敗的。你盡可以消滅他，可就是打不敗他?！蹦敲?，何以有那么多“挑戰(zhàn)者”向“世界”發(fā)起“挑戰(zhàn)”，不畏犧牲，以至作者也愿意成為“第一千零一名”？是因?yàn)椤麄儾幌嘈拧氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C，高尚是高尚者的墓志銘”，不相信這個(gè)世界是“冰川紀(jì)”，“到處都是冰凌”;不相信這個(gè)世界是“死?！?，發(fā)現(xiàn)不了“好望角”，人們永遠(yuǎn)在“千帆相爭(zhēng)”……還因?yàn)?，“不相信天是藍(lán)的”——人眼里見到的天空的藍(lán)色是表象（物理學(xué)中，天空藍(lán)是陽(yáng)光散射的結(jié)果），“天”本身不是“藍(lán)的”；而藍(lán)色的天空必定是晴朗的，晴天又是大眾所期盼和喜歡的。所以，這句詩(shī)實(shí)際上在說：“盡管天空呈現(xiàn)給人們的是藍(lán)色和晴朗，但不值得相信。人們固然向往美好，但眼前所見的‘美好’是被營(yíng)造出來的假相，‘挑戰(zhàn)者’是不會(huì)被迷惑的?！薄安幌嘈爬椎幕芈暋薄袄住北旧砭褪锹曇簦袄椎幕芈暋辈皇恰袄茁暋钡谋旧?，亦是虛張聲勢(shì)的假相、虛象，不值得相信，不能相信。上兩句詩(shī)借用對(duì)“天”“雷”這類人眼能見、人耳聽到的東西的否定，指出表象背后的虛偽，而后兩句：“我不相信夢(mèng)是假的，我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)”——?jiǎng)t是利用雙重否定，對(duì)人們通常認(rèn)為虛假不實(shí)的“夢(mèng)”與無(wú)法被驗(yàn)證的因果“報(bào)應(yīng)”進(jìn)行了肯定，表達(dá)作者對(duì)理想的執(zhí)著，對(duì)“人間正道是蒼?！钡膱?jiān)信：“挑戰(zhàn)者們相信夢(mèng)想會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，并愿意為之奮斗乃至犧牲，相信自己為信仰、正義的付出是值得的，是會(huì)有回報(bào)的；挑戰(zhàn)者們相信，雖然卑鄙者顛倒黑白、混淆是非，豺狼當(dāng)?shù)?、得逞一時(shí)，但絕逃脫不了正義的審判，終將得到應(yīng)有的下場(chǎng)”?！叭绻Ｑ笞⒍ㄒ獩Q堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。”——在地質(zhì)史上，地球上劇烈的“翻天覆地”式的地殼運(yùn)動(dòng)發(fā)生過許多次，海洋決堤、陸地上升這樣滄海桑田式的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)人而言，意味著巨大的不可抗拒之力，意味著不以人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀“必然”——對(duì)于“我”和“挑戰(zhàn)者”們，人類社會(huì)的發(fā)展亦是浩浩蕩蕩的必然，其背后的社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律一樣不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，不為任何人所能抗拒，這是他們相信并堅(jiān)信的——盡管詩(shī)中兩個(gè)“如果”含蓄在先，也消減不了兩個(gè)“注定”中積聚待發(fā)的力量和氣勢(shì)：從客觀上說，它意味著社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律；從主觀上說，它映襯著“我”和“挑戰(zhàn)者”們基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而具備了的必勝信心?！拔摇焙汀疤魬?zhàn)者”們還相信：伴隨著人類每前進(jìn)一步，正與邪的斗爭(zhēng)、新與舊的沖撞是不可避免的；在社會(huì)變革中，正義戰(zhàn)勝邪惡、新生事物挑戰(zhàn)陳舊事物，付出乃至犧牲是不可避免的代價(jià)——因此，“挑戰(zhàn)者”們已經(jīng)做好了投身于歷史洪流，去戰(zhàn)斗去犧牲的心理準(zhǔn)備，所以，有了“讓所有的苦水注入我心中”這樣舍我其誰(shuí)的氣概，“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的豪邁?！熬妥屓祟愔匦逻x擇生存的峰頂”——這一句是本節(jié)的關(guān)鍵，也是全詩(shī)的訴求所在。表面上，假說如果發(fā)生地殼運(yùn)動(dòng)，人類憑借頑強(qiáng)的生命力和求生欲望一定能生存下來；實(shí)質(zhì)上是說，不管社會(huì)再怎么發(fā)生動(dòng)蕩、變革，動(dòng)蕩、變革再怎么劇烈，人類都能夠生存下來并且能夠自主地做出“選擇”。這種“選擇”，就是不屈服，就是敢于“宣讀”自己的信仰、信念，敢于“挑戰(zhàn)”強(qiáng)權(quán)和“卑鄙”，敢于“不相信”眼前是非顛倒、冷酷荒誕的“世界”，敢于前赴后繼地犧牲（“做第一千零一名”），敢于堅(jiān)信必然，敢于堂堂正正地說出“就讓人類重新選擇生存的峰頂”！故這一句可說是全詩(shī)的高潮?！昂Ｑ蟆薄皼Q堤”，“苦水注入”，意味著承受、犧牲；而“陸地”“上升”則意味著崛起，“峰頂”意味著期盼的最后勝利。“陸地”和“天空”是呈對(duì)偶的一對(duì)意象，在中國(guó)文化中，“天”被賦予了崇高的地位，“天空”高高在上，是權(quán)、勢(shì)、尊、貴的象征；而“地”則代表著普通民眾、平民階層和社會(huì)草根，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、卑微弱小卻是社會(huì)中的大多數(shù)?！瓣懙亍薄吧仙斌w現(xiàn)了民眾的力量——民眾是“人類”的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革、進(jìn)步的源動(dòng)力；“人類重新選擇”必然是民眾的選擇，盡管民眾卑微、弱勢(shì)，歷來掙扎在苦難的邊緣，但是民眾“生存”的權(quán)利不可能被幾個(gè)卑鄙者剝奪