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市場上最基本的道德原則是什么?為什么?市場是什么?市場與道德的關(guān)系市場上最基本的道德原則是什么?為什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場定義為“對某一特定產(chǎn)品或一類產(chǎn)品進(jìn)行交易的買方與賣方的集合”-菲力普·科特勒《MarketingManagement》P9西方學(xué)者的觀點古希臘亞里士多德曾明確指出,當(dāng)商品交換“雙方還保持著他們自己的產(chǎn)品的時候,而不是在已經(jīng)發(fā)生交換之后,必須把交換的條件歸納成用數(shù)字表示的比例,否則雙方中的一方將試圖爭取優(yōu)勢,以少量換取多量。數(shù)字比例經(jīng)確定以后,雙方這就可以進(jìn)行公正的聯(lián)系,否則兩者之間是不可能建立恰當(dāng)?shù)钠胶怅P(guān)系的?!币簿褪钦f,商品交換只有通過量化的比較形式,才能達(dá)到交換雙方的公正性。這種公正是經(jīng)濟(jì)交換的道德原則所要求的。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為,一件投入市場交換的物品如果存在著三個方面的缺陷之一,賣者的行為就是不道德的,也是非法的?!暗谝环N是關(guān)于物品之本質(zhì)方面的,如果賣者知道他所出賣的物品中有缺陷,他就是進(jìn)行欺騙,這個銷售就是非法的?!薄暗诙N缺陷是關(guān)于那種用量具來測認(rèn)的數(shù)量方面的,如果一個人在出售物品時有意地使用較小的量具,他就是干著騙人的勾當(dāng)?shù)模@樣的銷售也是非法的。”“第三種缺陷是關(guān)于質(zhì)量方面的,諸如,把一個衰弱的畜生當(dāng)作強壯的來賣;假如一個人有意地這樣做,他就是在銷售中干著騙人的勾當(dāng),因而這個銷售就是非法的?!睆陌⒖堑挠^點中,我們可以看到,經(jīng)濟(jì)倫理問題的討論直接來源于市場的交換活動的實踐。其問題討論的程度取決于市場發(fā)育、發(fā)展實踐的成熟度。經(jīng)濟(jì)倫理是市場走向法治以及市場經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)的中介。近代
亞當(dāng)·斯密從人的本性來解答市場與倫理的關(guān)系,他看到了人除了有利己性一面外,還有人的互利本性的一面。斯密明確地將“人的互利本性”解析為市場經(jīng)濟(jì)人的“交換本性”,他說,市場“許多利益的分工,原本不是任何人類智慧的結(jié)果,不是人類想求一般富裕的結(jié)果……而是由于人性中互通有無、物物交換、互相交易的傾向,”它引起了市場的分工、交換、資源配置和世間的豐裕??梢姡赖氯嘶ダ拘詻Q定了市場經(jīng)濟(jì)人的交易本性。馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)人與道德人的關(guān)系不是抽象的,而是具體的。它們受特定社會制度環(huán)境的制約。在私有制的環(huán)境中,經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一往往以異化的形式表現(xiàn)出來。馬克思深刻指出,喪失生產(chǎn)資料的道德人在市場上卻成為一個不能實現(xiàn)個人利益極大化的經(jīng)濟(jì)人,社會越是按照市場規(guī)則來運轉(zhuǎn),人的道德規(guī)范就越被遭到破壞和畸形發(fā)展,這說明不是道德關(guān)系、法權(quán)關(guān)系決定市場的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,而是市場的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了市場的道德關(guān)系、法權(quán)關(guān)系。這些年來,隨著改革開放的深入發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立,與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念如自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神等,也逐步深入人心,成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是,由于我國市場經(jīng)濟(jì)及其道德建設(shè)剛剛起步,各項規(guī)章制度還不完善,加之改革開放過程中消極因素的影響,在社會道德特別是市場經(jīng)濟(jì)道德方面還存在著不少問題。一些領(lǐng)域和地方是非、善惡、美丑界限混淆,拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,諸如摻假制假、以次充好、欺行霸市、偷稅漏稅、不講信用、欺詐行騙等現(xiàn)象不斷發(fā)生。這些消極現(xiàn)象腐蝕人們靈魂,污染社會風(fēng)氣,阻礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。因此,加強公民道德建設(shè),逐步建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系
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