馬克思主義哲學(xué)原理期末復(fù)習(xí)打印資料

馬克思主義哲學(xué)原理期末復(fù)習(xí)打印資料馬克思主義哲學(xué)原理期末復(fù)習(xí)打印資料馬克思主義哲學(xué)原理期末復(fù)習(xí)打印資料V:1.0精細(xì)整理，僅供參考馬克思主義哲學(xué)原理期末復(fù)習(xí)打印資料日期：20xx年X月緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義理論從狹義上說是（馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系）2．馬克思主義理論從廣義上說是（不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展）3．作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展）4．人類進(jìn)人21世紀(jì)，英國廣播公司（BBs）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（馬克思）5．在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（英國憲章運(yùn)動(dòng)）6．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)）7．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)）8．提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是（亞當(dāng)·斯密）9．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（勞動(dòng)價(jià)值論）10．馬克思把黑格爾的辯證法稱為（合理內(nèi)核）11．被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是（傅立葉）12．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（俄國）13.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論）14．馬克思主義生命力的根源在于（以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一）15．無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（辯證唯物主義和歷史唯物主義）16．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（科學(xué)性）A．科學(xué)性B．革命性C．實(shí)踐性D．與時(shí)俱進(jìn)17．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（與時(shí)俱進(jìn)）18．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義）19．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（理論聯(lián)系實(shí)際）A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B．一切從實(shí)際出發(fā)C．理論聯(lián)系實(shí)際D．實(shí)事求是二、多項(xiàng)選擇題1．馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過（）A.14世紀(jì)末至巧世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育B.18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展C．多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞D．壟斷資本主義2．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是()A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．馬克思主義哲學(xué)3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A．巴黎公社B.1831年和1834法國里昂工人兩次起義c.1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.1844年德國西里西亞紡織工人起義4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（)A．德國古典哲學(xué)B．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法國英國的空想社會(huì)主義D．法國啟蒙思想5．德國古典哲學(xué)的代表性人物（)A．康德B．黑格爾C．費(fèi)爾巴哈D．笛卡爾6．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（)A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·李嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙7．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（)A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C．羅伯特·歐文D．托馬斯·莫爾8．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（)A．辯證法B．勞動(dòng)價(jià)值論C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說1.ABC2.BCD3.BCD4.ABC5.BC6.AB7.ABC8.CD9.ABCD10.ABCD11.AB12.BCD13.ABCD14.ABCD15.ABCD9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有（)A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B．爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化C．資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為（)A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想11．馬克思主義的根本特性是（)A．階級(jí)性B．實(shí)踐性C．客觀性D．人民性12．馬克思主義中國化的三大理論成果是（)A．李大釗的理論B．毛澤東思想C．鄧小平理論D.“三個(gè)代表”重要思想13.“八榮八恥”的“八榮”是（)A．熱愛祖國、服務(wù)人民B．崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C．團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信D．遵紀(jì)守法、艱苦奮斗14.“八榮八恥”的“八恥”是（)A．危害祖國、背離人民B．愚昧無知、好逸惡勞C．損人利己、見利忘義D．違法亂紀(jì)、驕奢淫逸15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（)A．哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)【多項(xiàng)選擇題答案〕1.ABC2.BCD3.BCD4.ABC5.BC6.AB7.ABC8.CD9.ABCD10.ABCD11.AB12.BCD13.ABCD14.ABCD15.ABCD三、辨析題1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。〔答案要點(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場的理論表現(xiàn)，是無聲階級(jí)解放條件的理論概括。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。2．馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”了。【答案要點(diǎn)】這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國工人階級(jí)的政黨―中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)圭義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。3．指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。〔答案要點(diǎn)〕這一說法不準(zhǔn)確。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。4．馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷人了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。馬克思和恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。5．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。〔答案要點(diǎn)〕這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)a濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。6．社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。第一，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價(jià)值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級(jí)覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會(huì)主義者在分析社會(huì)發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會(huì)的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的力量；離開階級(jí)斗爭去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量―無產(chǎn)階級(jí)。所以說，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。7．馬克思主義是為全人類服務(wù)的。〔答案要點(diǎn)〕這一說法不對(duì)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題三（）A．哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C．思維和存在的關(guān)系問題D．關(guān)于人的本質(zhì)問題2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（)A．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭C．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（)A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C．主體和客體的關(guān)系界定的D．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（)A．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是()A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C．時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（)A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D．舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7．既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（)A．運(yùn)動(dòng)B．實(shí)踐C．精神生產(chǎn)D．物質(zhì)生產(chǎn)8．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（)A．思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B．用來整理感性材料的思維形式C．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9．有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬撅；戰(zhàn)馬撅，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是（)A．事物是普遍聯(lián)系的B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（)A．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（)A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（)A．拋棄B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否定D．既克服又保留13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（)A．方向和道路B．形式和狀態(tài)C．結(jié)構(gòu)和功能D．源泉和動(dòng)力14．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（)A．反映與被反映的關(guān)系B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系C．抽象與具體的關(guān)D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15．對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（)A．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B．意識(shí)不受客體影響C．意識(shí)受主體狀況的影響D．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16．人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（)A．否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B．改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C．肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D．豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容17.“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（)A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)D．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（)A．歸納與演繹B．分析與綜合C．抽象到具體D．實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19．辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（)A．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程B．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程〔單項(xiàng)選擇題答案〕1.C2.C3.A4.C5.D6.B7.B8.C9.A10.D11.D12.D13.A14.A15C16.D17.B18。A19.D二、多項(xiàng)選擇題1.“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是（)A．意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D．畫餅不能充饑2.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（)A．時(shí)間和空間是客觀的B．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C．時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D．時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式3．我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。”“皆本物之固然?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（)A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C．靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是靜止的總和4．馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是()A．實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B．實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D．實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容5．實(shí)踐是人的生存方式，是指（)A．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C．實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D．實(shí)踐是一切生命的存在形式6．恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（)A．聯(lián)系是客觀世界的本性B．一切事物都處于相互聯(lián)系之中C．世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D．聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（)A．因禍得福，禍福相依B．無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種D．原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制8．某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了（)A．事物普遍聯(lián)系的原理B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C．事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（)A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢10．下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（)A．對(duì)癥下藥，量體裁衣B．因?qū)嵵埔?，因地制宜C．物極必反，相反相成D．欲擒故縱，聲東擊西11．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是()A.“抓典型”B.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C.“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)”D.“欲擒故縱”12．下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（)A.“一分為二”B.“和二為一”C.“萬物莫不有對(duì)”D.“君子和而不同，小人同而不和”13．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（)A．水往低處流B．日出于東落于西C．人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映14．下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（)A．九層之臺(tái)，起于壘土B．有無相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D．千里之堤，潰于蟻穴15．古語說：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（)A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B．特殊性中包含著普遍性C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（)A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B．物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于()A．它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的B．它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的C．它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18．辯證的否定是（)A．事物的自我否定B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D．揚(yáng)棄19．下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（)A.“不平不阪，無往不復(fù)”B.“將欲弱之，必固強(qiáng)之”,“將欲廢之，必固興之”C.“榮枯代謝而彌見其新”D.“和實(shí)生物”20．割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（)A．激變論B．直線論C．庸俗進(jìn)化論D．循環(huán)論21.“脫離了整體整體的手是名義上的手”說明了（）A.整體依賴于部分B.部分依賴于整體C.整體是部分至和D.脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)（）A.夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B.把仆人西和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C.既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辨證決定論的觀點(diǎn)D.說明事物發(fā)展必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ǎ〢.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中【多項(xiàng)選擇題答案】1.BC2.AB3.BC4.CD5.ABC6.ABCD7.BCD8.AB9.ABD10.AB11.ABC12.ABCD13.CD14.AD15.CD16.ACD17.ABC18.ABCD19.ABC20.BD21.BD22.CD23.ABD三、辨析題1.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性?！敬鸢敢c(diǎn)】這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2、世界統(tǒng)一于存在。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原，。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。5、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法―矛盾分析法。8．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9．掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。10．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”?！泊鸢敢c(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。11．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。〔答案要點(diǎn)〕這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及遷回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細(xì)節(jié)：偶然性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)?！泊鸢敢c(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。13．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。首先，人L智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動(dòng)C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2．實(shí)踐的主體是（C)A．絕對(duì)精神B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．人D．人的意識(shí)3．實(shí)踐的客體是（D)A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是（A）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（C)A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明（C)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明(B)A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（B)A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的1.A2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C31.D9.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（A)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（D)A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（A)A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是(C)A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（D)A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（C)A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別1.A2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C31.D15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A)A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義16,“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（D)A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（C)A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（C)A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（B）.A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（)A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量1.A2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C31.D22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（)A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（)A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是()A．革命理論比革命行動(dòng)更重要B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（)A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（)A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于（)A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對(duì)性是指它的（)A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（)A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（)A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢B．決定著社會(huì)變革力度C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（)A．經(jīng)驗(yàn)主義B．先驗(yàn)論C．絕對(duì)主義D．教條主義[單項(xiàng)選擇題答案］1.A2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C31.D二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（)A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（)A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（)A，實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（)A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C．主體對(duì)客體信息的選擇D．主體對(duì)客體信息的加工6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（)A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（)A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（)A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（)A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B．否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程C．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D．否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)10.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（)A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（)A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（)A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論13.“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（)A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C．唯我主義觀點(diǎn)D．反理性主義觀點(diǎn)14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（)A．生而知之（孔子）B．不慮而知（孟子）C．不行而知（老子）D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）．15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（)A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（)A．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展17.“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（)A．真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括B．真理有其適用的具體范圍和條件C．真理不是抽象不變的公式D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí)18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（)A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)19．十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話的正確理解是（)A．社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D．對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說明（)A．真理和謬誤沒有確定的界線B．真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（)A．知行相互促進(jìn)B．行先知后C．知行不可分割D．知行合一22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋?A．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程23．人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（)A．真理原則B．價(jià)值原則C．效率原則D．公平原則24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（)A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（)A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6．價(jià)值的特性是（)A．客觀性B．主體性C．社會(huì)歷史性D．多維性27．價(jià)值的客觀性在于（)A．真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28．下列說法正確的有（)A．真理是具體的就是說真理是唯一的B．價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29．真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（)A二實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的30．馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（)A．馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南B．馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C．必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際．D．馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述31．對(duì)待馬克思主義，必須（)A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（)A．把馬克思主義作為永恒真理B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D．正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界33．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（)A，認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D．認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是（)A．必然B．必然王國C．自由D．自由王國[多項(xiàng)選擇題答案〕1.AB2.ABC3.BD4.ABCD5.ABCD6.CD7.ABD8.ABC9.CD10.BCD11.ACD12.ACD13.ACD14.ABC15.ABD16.CD17.BC18.ABCD19.BC20.BC21.ABCD22.ABCD23.AB24.BCD25.ABCD26.ABCD27.BCD28.CD29.ABCD30.ABCD31.ABC32.BCD33.BCD34.BD三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀?！泊鸢敢c(diǎn)」這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。〔答案要點(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔乔f子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。〔答案要點(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4.“人的思維是至上的，又是非至上的”?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5．認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。〔答案要點(diǎn)〕此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。一、單項(xiàng)選擇題1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D12.C13.D14.C15.C16.B17.C18.B19.A20.C1．人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（)A．生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會(huì)意識(shí)D．人口因素2．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（)A．同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B．具有歷史的繼承性C．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（)A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了（D)A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5．十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（)A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6．一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（)A．生產(chǎn)力B．該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C．政治制度和法律制度D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7．上層建筑是指（)A．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B．科學(xué)技術(shù)C、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D、建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8．社會(huì)形態(tài)是（)A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9．人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（)A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10．階級(jí)斗爭對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（C)A．生產(chǎn)力的發(fā)展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革C．社會(huì)形態(tài)的更替D．科技的進(jìn)步11．社會(huì)革命根源于（)A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播D．社會(huì)基本矛盾的尖銳化12．社會(huì)主義改革的根本目的在于（C)A．改變社會(huì)主義制度B．完善社會(huì)主義制度C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力D．實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平13.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！边@一論斷的含義是（D)A．科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B．科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C．濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D．科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（)A．唯心主義的觀點(diǎn)B．折中主義的觀點(diǎn)C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)巧．15.理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（C)A．階級(jí)斗爭史B．思想發(fā)展史C．勞動(dòng)發(fā)展史D．文化發(fā)展史16．階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（B)A．思想范疇B．經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D文化范疇17．英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（C)A．人是社會(huì)歷史的主體B．人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C．社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D．社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（)A．占人口大多數(shù)B．是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C．具有先進(jìn)思想D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（)A．經(jīng)濟(jì)條件B．法律制度C．傳統(tǒng)觀念D．文化水平20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生（)A．純粹偶然的B．純粹必然的C．偶然與必然的統(tǒng)一D．有的是偶然有的是必然〔單項(xiàng)選擇題答案〕1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D12.C13.D14.C15.C16.B17.C18.B19.A20.C二、多項(xiàng)選擇題1.ABC2.ABCD3.CD4.ABCD5.ABCD6.ACD7.AD8.AB9.ABC10.AB11.