【部編版】古代印度優(yōu)質(zhì)1課件

第一單元古代亞非文明第3課古代印度第一單元古代亞非文明第3課古代印度11、地理位置地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2、河流印度河和恒河，定期泛濫4、印度河流域的早期文明：哈拉帕和摩亨佐.達(dá)羅一.古代印度河流域文明3、氣候：熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤，水源充沛，非常有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展印度河恒河1、地理位置地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2、河流印2印度的土著居民雅利安人來到后，達(dá)羅毗荼人被趕到次大陸南部印度的土著居民雅利安人來到后，達(dá)羅毗荼人被趕到次大陸南部3文明的產(chǎn)生哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅文明的產(chǎn)生哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅4一早期國家建立時間：約公元前1500年左右，印度北部逐漸出現(xiàn)了由雅利安人建立的小國家。雅利安人一早期國家建立時間：雅利安人5雅利安人【梵文：arya】原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個古老游牧民族，遷移至中亞的阿姆河和錫爾河之間的平原。這些人被稱為雅利安-旁遮普人，大約在公元前14世紀(jì)，雅利安-旁遮普人南下進(jìn)入南亞次大陸西北部，這就是印度古文獻(xiàn)中提及的雅利安人，他們往南驅(qū)逐古達(dá)羅毗荼人，創(chuàng)造了吠陀文化和建立了種姓制度，把雅利安-旁遮普語族的語言帶到了印度。雅利安人【梵文：arya】原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一6【部編版】古代印度優(yōu)質(zhì)1課件7時間：公元前3世紀(jì)人物:阿育王都城:華氏城古代印度的統(tǒng)一古印度的鼎盛時期時間：公元前3世紀(jì)古代印度的統(tǒng)一古印度的鼎盛時期8

為了維護(hù)種姓制度，統(tǒng)治集團(tuán)編了一個神話：諸神在分割原始巨人普魯沙時，其手、嘴、腿、腳分別化成了一種種姓，你能分別把它們對號入座嗎？婆羅門嘴手腿腳剎帝利吠舍首陀羅統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級種姓制度賤民，在社會上遭到歧視和凌辱。目的在于維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治為了維護(hù)種姓制度，統(tǒng)治集團(tuán)編了一個神93、古代印度的等級制度---種姓制度3、古代印度的等級制度---種姓制度10【部編版】古代印度優(yōu)質(zhì)1課件11看書P12回答下列問題1、兩個年輕人為何不能結(jié)婚？2、這個故事反應(yīng)的什么社會問題？3、種姓制度對印度社會發(fā)展有什么影響？種姓制度規(guī)定不同等級的人之間是不得通婚反映了當(dāng)時不同種姓之間壁壘分明、等級森嚴(yán)的社會狀況。看書P12回答下列問題種姓制度規(guī)定不同等級的人之間是不得通婚12請根據(jù)種姓制度中四個等級的不同職業(yè)，猜猜他是那個等級？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國家軍事、行政事務(wù)。吠舍婆羅門首陀羅剎帝利◆◆◆◆嚴(yán)格的社會等級制度種姓制度激化了社會矛盾。佛教產(chǎn)生背景請根據(jù)種姓制度中四個等級的不同職業(yè)，猜猜他是那個等級？吠13

實質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級制度。影響：

隨著印度社會的發(fā)展，種姓制度逐漸成為社會前進(jìn)的障礙，激化了社會矛盾。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會仍有影響。目的：維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治。實質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，影響：隨著印度社會的發(fā)展14種姓等級金字塔示意圖種姓制度的特點1、種姓各等級之間界限森嚴(yán)，等級世代相襲、貴賤分明，嚴(yán)禁低級種姓從事高級種姓的職業(yè)。2、內(nèi)部聯(lián)姻。不同種姓之間男女不得通婚3、首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。4、各等級在法律、社會權(quán)利、宗教生活均是不平等的種姓等級金字塔示意圖種姓制度的特點1、種姓各等級之間界限森嚴(yán)15材料：盡管自印度獨立以后，廢除了種姓制度，印度憲法明文規(guī)定不準(zhǔn)階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國會席次。就算在天災(zāi)時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈爾邦的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。思考：種姓制度的形成對印度社會造成了什么影響？嚴(yán)重地阻礙古代印度社會的發(fā)展，激化了社會矛盾。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會仍有影響。材料：盡管自印度獨立以后，廢除了種姓制度，印度憲法明文規(guī)定不16種姓制度的影響（危害）政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。種姓制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團(tuán)結(jié)。在歷史上，它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史，其原因與種姓制度造成的整個印度社會上人與人之間的隔閡性和利已性不無關(guān)系。它妨礙了印度人形成統(tǒng)一的民族意識，在面臨外族入侵時，不能組織起強有力的抵抗力量。獨立以后對各項事業(yè)同樣產(chǎn)生了不良影響。歷史的迷思：種姓制度為什么能延續(xù)并影響至今？種姓制度的影響（危害）政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。種姓制度17佛教的產(chǎn)生和創(chuàng)立（1）產(chǎn)生時間（2）背景：（4）創(chuàng)始人：（5）教義（所宣揚的思想）（6)阿育王對佛教的發(fā)展的貢獻(xiàn)(7)佛教的傳播喬達(dá)摩·悉達(dá)多公元前6世紀(jì)種姓制度滲透到印度社會生活的各個方面，阻礙了印度社會的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，種姓制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會矛盾愈演愈烈。“眾生平等”

、“忍耐順從”“因果報應(yīng)”四諦，即苦諦、集諦、滅諦和道諦眾生平等，“四種姓皆悉平等”反對殺生祭祀和儀式主義，反對婆羅門特權(quán)地位提倡忍耐、順從，有利于社會安定（3）原因：佛教的產(chǎn)生和創(chuàng)立（1）產(chǎn)生時間（2）背景：（4）創(chuàng)始人：（518早期佛教承認(rèn)種姓制，但是不信奉婆羅門的神，尤其反對婆羅門在政治上的特權(quán)地位，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持，也符合印度勞動人民的切身利益，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。佛教宣揚眾生平等，教人消滅欲望，忍耐順從，以求進(jìn)入極樂世界，這對渴望解除苦難的勞動人民來說，是一種精神寄托，具有一定的吸引力。佛教并不反對奴隸制，它所宣揚的“忍耐順從”有利于維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，因此被統(tǒng)治者所接受，并大力提倡。社會基礎(chǔ)：勞動人民的精神寄托：統(tǒng)治者擁護(hù)：原因早期佛教承認(rèn)種姓制，但是不信奉婆羅門的神，尤其反對婆羅門在政19釋迦牟尼創(chuàng)立佛教喬達(dá)摩·悉達(dá)多（即釋迦牟尼），古印度釋迦國的一位王子。青年時代的他在皇宮里過著隨心所欲的奢侈生活。但是，他也同時看到人間存在著各種各樣的痛苦和煩惱，諸如生、老、病、死，貧富懸殊，爭戰(zhàn)掠殺，天災(zāi)人禍等等。他決心要找出一種方法來解除人世間的一切苦惱。29歲那年，他毅然拋妻離子，離開王城，舍棄貴族生活，出家修道，成為一個苦行者，企圖尋求他的答案。后來他坐在一棵菩提樹下苦思冥想，大徹大悟，終于悟出了一整套道理，也就是成佛。后來創(chuàng)立佛教，被尊為“佛陀”。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教20前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。21佛教傳播與阿育王

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有９９人。最后，阿育王奪取了王位。阿育王即位后，就追隨祖父的事業(yè)，開始向外擴張。最大規(guī)模的擴張是對羯陵伽的遠(yuǎn)征。最后羯陵伽國被他征服，被俘虜?shù)聂闪曩と擞校保等f人，被殺的有１０萬人。

成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。今后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚佛法，從此以后，他將不再向鄰國派遣軍隊，而是宣揚佛法的高僧。

佛教傳播與阿育王阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王22佛教宣揚“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。

佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實世界的平等，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級奴役和統(tǒng)治勞動人民的精神工具。佛教宣揚“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級制度，23公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播佛教的傳播公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播佛教的傳播佛教的外傳

（開始于前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)治時）中亞中國朝鮮、日本東南亞（緬甸、泰國、緬甸等國，以及我國云南的傣族地區(qū)）(公元前后)北傳佛教南傳佛教佛教的傳播路徑：阿育王石柱獅形柱頭傳播方式：對印度佛經(jīng)的翻譯和注釋建佛寺、造佛像、立佛塔傳入中國的時間是西漢末年，大規(guī)模傳播是東漢時期。佛教的外傳（開始于前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)治時）中亞中國朝鮮、日25創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的"祖庭"和"釋源"之稱，距今已有1900多年的歷史?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，中國第一古剎，世界著名伽26中國“三大石窟“中國“三大石窟”佛教文化尋跡中國“三大石窟“中國“三大石窟”佛教文化尋跡27中國佛教四大名山山西五臺山—文殊菩薩象征智慧薩浙江普陀山—觀音菩薩象征慈悲四川峨眉山—普賢菩薩象征實踐安徽九華山—地藏菩薩象征愿力中國佛教四大名山山西五臺山—文殊菩薩象征智慧浙江普陀山—觀音28佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即：悲、智、行、愿。

象征愿力的是地藏王菩薩；象征實踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。

按佛教經(jīng)典的原意：慈，即是“予樂”；悲，即是“拔苦”。拔除眾生的痛苦，給眾生以快樂，就是慈悲。

四大菩薩就是中國的四大名山中九華山地藏菩薩，普陀山的觀音菩薩，五臺山的文殊菩薩，峨嵋山的普賢菩薩，這四大菩薩代表佛法教學(xué)的四個重要課目，等于四個學(xué)院，這也是佛法的綱領(lǐng)，不管多少宗派、經(jīng)論，都出不了這四個范圍。佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即：悲、智、行、愿。

29佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》《華嚴(yán)經(jīng)》《佛說阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典30佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教反對第一等級婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教，同時，由于佛教宣揚“忍耐順從”得到國王和一些富人的支持。因此，信仰的民眾日益增多，一度成為印度最重要的宗教之一。后來，阿育王也信了佛教，并把它定為國教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時佛教開始向外傳播。佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教反對第一31同學(xué)們，你們知道我們師徒四人到何處取經(jīng)嗎？你知道嗎？我國唐代著名僧人玄奘，在公元7世紀(jì)西游印度，并居住多年。他返回唐朝以后寫成的《大唐西域記》中就記載了古印度的繁榮。西漢：身毒、賢豆；東漢：天竺；唐朝玄奘將其改為印度同學(xué)們，你們知道我們師徒四人到何處取經(jīng)嗎？你知道嗎？32阿拉伯?dāng)?shù)字是古代印度人首創(chuàng)，因為阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界，所以得名為阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度的成就：阿拉伯?dāng)?shù)字阿拉伯?dāng)?shù)字是古代印度人首創(chuàng)，因為阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播33黃金之國大象之國黃金之國大象之國34課堂小結(jié)古代印度建國：公元前1500年左右鼎盛：孔雀王朝佛教社會制度：種姓制度時間：公元前6世紀(jì)創(chuàng)立者：喬達(dá)摩·悉達(dá)多教義：眾生平等傳播：向北、向南課堂小結(jié)古代印度建國：公元前1500年左右鼎盛：孔雀王朝佛教35興起雅利安人入侵強盛衰落約公元前23世紀(jì)公元前1500年孔雀王朝時期外來民族侵?jǐn)_興起雅利安人入侵強盛衰落約公元前23世紀(jì)公元前1500年孔雀36印度河恒河BC1500種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅BC6釋迦摩尼

阿育王西漢末年中國朝鮮日本等國印度河恒河BC1500種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅BC6釋37文明類型文明名稱文明發(fā)源地文明象征

亞非文明（大河文明）古代埃及（公元前3500年）尼羅河流域①天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)成就突出；②太陽歷；③象形文字；④金字塔古代兩河流域（公元前3500年）西亞兩河流域①楔形文字；②《漢謨拉比法典》

古代印度（公元前23世紀(jì)）印度河流域①阿拉伯?dāng)?shù)字；②種姓制度；③佛教，文明類型文明名稱文明發(fā)源地文明象征古代埃及（公元前338一．選擇題1．來自中亞侵入古代印度征服當(dāng)?shù)鼐用竦氖茿．希臘人B．蘇美爾人C．波斯人D．雅利安人2．在引導(dǎo)的種姓制度中被征服者屬于

A．婆羅門B．剎帝利C．首陀羅D．吠舍3．古印度的"種姓制度"將人分為四等：①吠舍②婆羅門③首陀羅④剎帝利。從高到低的順序是A．①②③④B．②④①③C．①③②④D．④②③①4．公元前6世紀(jì)滅亡古埃及的國家是A．羅馬B．印度C．波斯D．希臘5．古代埃及、巴比倫、印度、中國被稱為文明古國，是因為A．最早出現(xiàn)了人類B．對世界文化貢獻(xiàn)最大C．擁有建筑奇跡D．最早進(jìn)入了階級社會例題與訓(xùn)練一．選擇題例題與訓(xùn)練39二．材料解析題6．讀下列材料婆羅門編造說：從造物神的嘴演化出婆羅門，從手生出剎帝利，從腿生出吠舍，從腳生出首陀羅。這就給種姓制度罩上神圣的色彩。在這四個等級之外，還有最卑賤的“不可接觸者”賤民，他們在社會上遭到難以忍受的歧視和凌辱。回答：①是什么人制定的這一制度？他們制定此制度的目的是什么？②這一制度有何影響？【參考答案】①雅利安人；為了維護(hù)雅利安人的特權(quán)利益。②激化了當(dāng)時的社會矛盾，對后來印度社會的發(fā)展帶來不良的影響。二．材料解析題【參考答案】407．讀下列材料……第16條，自由民藏匿宮廷之逃奴于其家，而拒不交出者，此家家主應(yīng)處死。第45條，自由民以其田租與農(nóng)人佃耕，并收取其田的佃金，而后阿達(dá)得（雷雨洪水之神）淹其田或洪水毀去其收獲物，則損失僅應(yīng)歸之農(nóng)人。第96條，倘自由民從塔木卡（大商人）借谷或銀，而無谷或銀以還債，則彼得在證人之前將彼所有任何之物交還塔木卡，塔木卡不得拒絕，應(yīng)接受之?；卮穑孩俜治龈鞣蓷l文維護(hù)了什么人的利益？②如何評價該文物的歷史價值？【參考答案】①奴隸主、農(nóng)民、高利貸者的利益。

②法典維護(hù)的是奴隸主階級的利益；漢謨拉比法典是世界上現(xiàn)存的古代的第一部比較完備的成文法典。7．讀下列材料【參考答案】418．閱讀下列材料據(jù)新德里媒體報道，印度北方邦日前發(fā)生慘劇。一對來自不同種姓的年輕情侶被村里人吊死。這位20歲的青年男子屬于地位較高的“婆羅門”種姓，而他18歲的心上人屬于較低的種姓。據(jù)當(dāng)?shù)鼐椒Q，他們逮捕了這對情侶的親屬，因為他們也參與了將兩人吊死的暴行。警方還表示，幾乎全村老少都反對這對年輕情侶不同種姓之間的婚姻，認(rèn)為這是大逆不道，為此導(dǎo)致雙方家庭采取了過激行動。新德里輿論指出，由于種姓制度的根深蒂固，目前在印度農(nóng)村地區(qū)，人們對于不同種姓和不同宗教男女之間的婚姻普遍持反對態(tài)度。(1)材料中的青年男女被什么制度迫害致死？(2)材料中的制度起源于何時？其具體內(nèi)容是什么？(3)年輕情侶被村里人吊死說明了什么？【參考答案】(1)印度的種姓制度。(2)起源于古代印度。從上到下分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級。各等級間高低貴賤有別，下一等級不得從事上一等級的職業(yè)，不同的等級不得通婚。(3)說明古印度的種姓制度影響深遠(yuǎn)，不同的等級不能通婚普遍被認(rèn)可，種姓制度在印度根深蒂固。8．閱讀下列材料【參考答案】(1)印度的種姓制度。42課后活動一、連線金字塔甲骨文種姓制度漢謨拉比法典兩河流域尼羅河流域黃河流域恒河流域課后活動金字塔兩河流域43①從左至右填出四大古代文明的名稱，并填寫出它們產(chǎn)生的大致時間。________、________；________、________________、________；________、________②它們是在什么樣的地理環(huán)境中發(fā)生和發(fā)展的?這些文明都處在哪兩個緯度之間?古代文明為什么多發(fā)生在大河流域?下面是一幅公元前2500年左右的亞非文明地圖，請你結(jié)合地圖議一議：下面是一幅公元前2500年左右的亞非文明地圖，請你結(jié)合地圖議44①埃及文明公元前3500年兩河流域文明公元前3500年印度文明公元前2500年中國文明公元前2070年②大河流域北緯20°～40°原因大致有：大河流域氣候濕潤，光熱充足，地勢平坦，適合人類生存；大河上游高山積雪的融化，導(dǎo)致河水的定期泛濫，泛濫的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；河谷地帶物產(chǎn)富饒，林果遍布，魚類資源豐富，便于漁獵事業(yè)的發(fā)展。①埃及文明公元前3500年451、古印度社會有一套嚴(yán)格的等級制度，高高在上的是“婆羅門”和“剎帝利”，而“吠舍”和“首陀羅”社會地位低下，這種制度被稱為()A.世襲制B.分封制C.種姓制度D.中央集權(quán)制度2、印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()A.吠舍B.剎帝利

C.首陀羅D.婆羅門練測促學(xué)cA1、古印度社會有一套嚴(yán)格的等級制度，高高在上的是“婆羅門”和463、下列與古代印度文明無關(guān)的是()A.種姓制度B.阿拉伯?dāng)?shù)字C.佛教D.《天方夜譚》4、在一部反映印度古代社會生活的電影中，符合印度種姓制度的史實是()A.剎帝利命令婆羅門率兵出征

B.婆羅門在主持祭祀活動C.吠舍在法庭上審判犯人

D.首陀羅在自家的農(nóng)田里勞動練測促學(xué)DB3、下列與古代印度文明無關(guān)的是()練測促學(xué)DB475、入侵古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用瘢饾u建立起一些小國的是()A.日耳曼人B.雅利安人

C.印第安人D.蘇美爾人6、如果你生活在古代印度，下列情況中，最有可能碰到的是()A.那里的人們最早開始種植粟B.商人的女兒與官吏禁止通婚，等級制度森嚴(yán)C.很多手工業(yè)者從事青銅鑄造業(yè)D.柏拉圖在和學(xué)生們探討哲學(xué)問題練測促學(xué)BB部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件5、入侵古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用?，逐漸建立起一些小國的是(481．大河流域以其獨特的地理環(huán)境孕育了人類璀璨的文明。在印度河流域孕育的古代人類文明是（）

A．古印度文明

B．古巴比倫文明

C．古希臘文明

D．古埃及文明A課堂檢測·鞏固新知部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件1．大河流域以其獨特的地理環(huán)境孕育了人類璀璨的文明。在印度河492．下列文明成果中，屬于古印度人民創(chuàng)造的是（）

A．楔形文字

B．漢謨拉比法典

C．種姓制度

D．金字塔C部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件2．下列文明成果中，屬于古印度人民創(chuàng)造的是（）C部編503．下列示意圖能夠反映古代印度種姓制度的是（）

A、B、C、DD

部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件3．下列示意圖能夠反映古代印度種姓制度的是（）D部511.下列國家中，推行過種姓制度的有（）A.古中國B.古印度C.古埃及D.古巴比倫2.印度奴隸社會種姓制度所反映出的實質(zhì)是（）A.社會成員分工不同B.四個等級間權(quán)力義務(wù)的多少

C.嚴(yán)格的等級關(guān)系D.等級間的種族差異B

課堂達(dá)標(biāo)檢測C3.古印度的"種姓制度"將人分為四等：①吠舍②婆羅門③首陀羅④剎帝利。從高到低的順序是()A.①②③④B.②④①③C.①③②④D.④②③①B部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件1.下列國家中，推行過種姓制度的有（）B課堂達(dá)標(biāo)524.比較亞非文明古國所處的自然地理環(huán)境，說說它們的相同之處及其對古代亞非文明的影響？答：①自然地理環(huán)境：亞非文明古國所處的地區(qū)都有大的河流，具體是埃及的尼羅河、西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河、印度的恒河和印度河、中國的長江和黃河。②自然環(huán)境的相同之處：位于北緯20°~40°之間。氣候濕潤，土地肥美、灌溉便利、宜于農(nóng)耕，適合人類生存。③對古代亞非文明的影響：最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；在世界上最早出現(xiàn)國家，出現(xiàn)奴隸制文明；使亞非成為最早出現(xiàn)統(tǒng)一國家的地區(qū)。部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件4.比較亞非文明古國所處的自然地理環(huán)境，說說它們的相同之處及53部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件部編版《古代印度》PPT課件541.通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解大河流域人類文明的歷史。包括埃及、巴比倫、印度等文明古國的相關(guān)歷史知識。2.通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探索金字塔的建筑歷史，認(rèn)識古代人民的聰明才智，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神和創(chuàng)造能力，確立馬克思主義的唯物史觀。3.通過漢謨拉比法典、印度種姓制度等相關(guān)知識的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識奴隸制度的實質(zhì)，提高學(xué)生認(rèn)識歷史事件本質(zhì)特征的能力。4.母系氏族是人類早期出現(xiàn)的社會組織，大體相當(dāng)于考古學(xué)的舊石器時代晚期至新石器時代。在中國一般以山頂洞人作為母系氏族的早期代表，河姆渡和半坡氏族是母系氏族公社的繁榮時期的兩個典型代表。5.父系氏族，隨著勞動工具的不斷革新，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴大，適合男子的犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)不斷發(fā)展，男子在生產(chǎn)生活中逐漸取代了婦女，占據(jù)了支配地位。6.男女經(jīng)濟地位的變化導(dǎo)致彼此社會地位的變化，母系氏族社會逐漸過渡到了父系氏族社會。7.原始社會是人類社會歷史發(fā)展的第一個階段，也是人類歷史中最為漫長的一個時期。由于生產(chǎn)力水平低下，勞動產(chǎn)品十分有限。8.另一方面由于生產(chǎn)工具的簡陋，人類抵御自然能力較低，在大型食肉動物面前，原始人更多的時候充當(dāng)了獵物而不是獵人，因而人類與自然界的斗爭主要采取集體勞作的形式。9.在父系氏族公社后期，隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)剩余的增多，使氏族內(nèi)部出現(xiàn)了貧富的差距，出現(xiàn)了奴隸于奴隸主兩個對立的階級。沒有剝削、壓迫的原始社會走向了解體，人類歷史進(jìn)入了一個新的階段。感謝觀看，歡迎指導(dǎo)！1.通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解大河流域人類文明的歷史。包括埃55第一單元古代亞非文明第3課古代印度第一單元古代亞非文明第3課古代印度561、地理位置地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2、河流印度河和恒河，定期泛濫4、印度河流域的早期文明：哈拉帕和摩亨佐.達(dá)羅一.古代印度河流域文明3、氣候：熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤，水源充沛，非常有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展印度河恒河1、地理位置地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2、河流印57印度的土著居民雅利安人來到后，達(dá)羅毗荼人被趕到次大陸南部印度的土著居民雅利安人來到后，達(dá)羅毗荼人被趕到次大陸南部58文明的產(chǎn)生哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅文明的產(chǎn)生哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅59一早期國家建立時間：約公元前1500年左右，印度北部逐漸出現(xiàn)了由雅利安人建立的小國家。雅利安人一早期國家建立時間：雅利安人60雅利安人【梵文：arya】原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個古老游牧民族，遷移至中亞的阿姆河和錫爾河之間的平原。這些人被稱為雅利安-旁遮普人，大約在公元前14世紀(jì)，雅利安-旁遮普人南下進(jìn)入南亞次大陸西北部，這就是印度古文獻(xiàn)中提及的雅利安人，他們往南驅(qū)逐古達(dá)羅毗荼人，創(chuàng)造了吠陀文化和建立了種姓制度，把雅利安-旁遮普語族的語言帶到了印度。雅利安人【梵文：arya】原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一61【部編版】古代印度優(yōu)質(zhì)1課件62時間：公元前3世紀(jì)人物:阿育王都城:華氏城古代印度的統(tǒng)一古印度的鼎盛時期時間：公元前3世紀(jì)古代印度的統(tǒng)一古印度的鼎盛時期63

為了維護(hù)種姓制度，統(tǒng)治集團(tuán)編了一個神話：諸神在分割原始巨人普魯沙時，其手、嘴、腿、腳分別化成了一種種姓，你能分別把它們對號入座嗎？婆羅門嘴手腿腳剎帝利吠舍首陀羅統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級種姓制度賤民，在社會上遭到歧視和凌辱。目的在于維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治為了維護(hù)種姓制度，統(tǒng)治集團(tuán)編了一個神643、古代印度的等級制度---種姓制度3、古代印度的等級制度---種姓制度65【部編版】古代印度優(yōu)質(zhì)1課件66看書P12回答下列問題1、兩個年輕人為何不能結(jié)婚？2、這個故事反應(yīng)的什么社會問題？3、種姓制度對印度社會發(fā)展有什么影響？種姓制度規(guī)定不同等級的人之間是不得通婚反映了當(dāng)時不同種姓之間壁壘分明、等級森嚴(yán)的社會狀況?？磿鳳12回答下列問題種姓制度規(guī)定不同等級的人之間是不得通婚67請根據(jù)種姓制度中四個等級的不同職業(yè)，猜猜他是那個等級？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國家軍事、行政事務(wù)。吠舍婆羅門首陀羅剎帝利◆◆◆◆嚴(yán)格的社會等級制度種姓制度激化了社會矛盾。佛教產(chǎn)生背景請根據(jù)種姓制度中四個等級的不同職業(yè)，猜猜他是那個等級？吠68

實質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級制度。影響：

隨著印度社會的發(fā)展，種姓制度逐漸成為社會前進(jìn)的障礙，激化了社會矛盾。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會仍有影響。目的：維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治。實質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，影響：隨著印度社會的發(fā)展69種姓等級金字塔示意圖種姓制度的特點1、種姓各等級之間界限森嚴(yán)，等級世代相襲、貴賤分明，嚴(yán)禁低級種姓從事高級種姓的職業(yè)。2、內(nèi)部聯(lián)姻。不同種姓之間男女不得通婚3、首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。4、各等級在法律、社會權(quán)利、宗教生活均是不平等的種姓等級金字塔示意圖種姓制度的特點1、種姓各等級之間界限森嚴(yán)70材料：盡管自印度獨立以后，廢除了種姓制度，印度憲法明文規(guī)定不準(zhǔn)階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國會席次。就算在天災(zāi)時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈爾邦的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。思考：種姓制度的形成對印度社會造成了什么影響？嚴(yán)重地阻礙古代印度社會的發(fā)展，激化了社會矛盾。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會仍有影響。材料：盡管自印度獨立以后，廢除了種姓制度，印度憲法明文規(guī)定不71種姓制度的影響（危害）政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。種姓制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團(tuán)結(jié)。在歷史上，它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史，其原因與種姓制度造成的整個印度社會上人與人之間的隔閡性和利已性不無關(guān)系。它妨礙了印度人形成統(tǒng)一的民族意識，在面臨外族入侵時，不能組織起強有力的抵抗力量。獨立以后對各項事業(yè)同樣產(chǎn)生了不良影響。歷史的迷思：種姓制度為什么能延續(xù)并影響至今？種姓制度的影響（危害）政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。種姓制度72佛教的產(chǎn)生和創(chuàng)立（1）產(chǎn)生時間（2）背景：（4）創(chuàng)始人：（5）教義（所宣揚的思想）（6)阿育王對佛教的發(fā)展的貢獻(xiàn)(7)佛教的傳播喬達(dá)摩·悉達(dá)多公元前6世紀(jì)種姓制度滲透到印度社會生活的各個方面，阻礙了印度社會的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，種姓制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會矛盾愈演愈烈。“眾生平等”

、“忍耐順從”“因果報應(yīng)”四諦，即苦諦、集諦、滅諦和道諦眾生平等，“四種姓皆悉平等”反對殺生祭祀和儀式主義，反對婆羅門特權(quán)地位提倡忍耐、順從，有利于社會安定（3）原因：佛教的產(chǎn)生和創(chuàng)立（1）產(chǎn)生時間（2）背景：（4）創(chuàng)始人：（573早期佛教承認(rèn)種姓制，但是不信奉婆羅門的神，尤其反對婆羅門在政治上的特權(quán)地位，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持，也符合印度勞動人民的切身利益，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。佛教宣揚眾生平等，教人消滅欲望，忍耐順從，以求進(jìn)入極樂世界，這對渴望解除苦難的勞動人民來說，是一種精神寄托，具有一定的吸引力。佛教并不反對奴隸制，它所宣揚的“忍耐順從”有利于維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，因此被統(tǒng)治者所接受，并大力提倡。社會基礎(chǔ)：勞動人民的精神寄托：統(tǒng)治者擁護(hù)：原因早期佛教承認(rèn)種姓制，但是不信奉婆羅門的神，尤其反對婆羅門在政74釋迦牟尼創(chuàng)立佛教喬達(dá)摩·悉達(dá)多（即釋迦牟尼），古印度釋迦國的一位王子。青年時代的他在皇宮里過著隨心所欲的奢侈生活。但是，他也同時看到人間存在著各種各樣的痛苦和煩惱，諸如生、老、病、死，貧富懸殊，爭戰(zhàn)掠殺，天災(zāi)人禍等等。他決心要找出一種方法來解除人世間的一切苦惱。29歲那年，他毅然拋妻離子，離開王城，舍棄貴族生活，出家修道，成為一個苦行者，企圖尋求他的答案。后來他坐在一棵菩提樹下苦思冥想，大徹大悟，終于悟出了一整套道理，也就是成佛。后來創(chuàng)立佛教，被尊為“佛陀”。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教75前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。76佛教傳播與阿育王

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有９９人。最后，阿育王奪取了王位。阿育王即位后，就追隨祖父的事業(yè)，開始向外擴張。最大規(guī)模的擴張是對羯陵伽的遠(yuǎn)征。最后羯陵伽國被他征服，被俘虜?shù)聂闪曩と擞校保等f人，被殺的有１０萬人。

成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。今后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚佛法，從此以后，他將不再向鄰國派遣軍隊，而是宣揚佛法的高僧。

佛教傳播與阿育王阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王77佛教宣揚“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。

佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實世界的平等，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級奴役和統(tǒng)治勞動人民的精神工具。佛教宣揚“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級制度，78公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播佛教的傳播公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播佛教的傳播佛教的外傳

（開始于前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)治時）中亞中國朝鮮、日本東南亞（緬甸、泰國、緬甸等國，以及我國云南的傣族地區(qū)）(公元前后)北傳佛教南傳佛教佛教的傳播路徑：阿育王石柱獅形柱頭傳播方式：對印度佛經(jīng)的翻譯和注釋建佛寺、造佛像、立佛塔傳入中國的時間是西漢末年，大規(guī)模傳播是東漢時期。佛教的外傳（開始于前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)治時）中亞中國朝鮮、日80創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的"祖庭"和"釋源"之稱，距今已有1900多年的歷史?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，中國第一古剎，世界著名伽81中國“三大石窟“中國“三大石窟”佛教文化尋跡中國“三大石窟“中國“三大石窟”佛教文化尋跡82中國佛教四大名山山西五臺山—文殊菩薩象征智慧薩浙江普陀山—觀音菩薩象征慈悲四川峨眉山—普賢菩薩象征實踐安徽九華山—地藏菩薩象征愿力中國佛教四大名山山西五臺山—文殊菩薩象征智慧浙江普陀山—觀音83佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即：悲、智、行、愿。

象征愿力的是地藏王菩薩；象征實踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。

按佛教經(jīng)典的原意：慈，即是“予樂”；悲，即是“拔苦”。拔除眾生的痛苦，給眾生以快樂，就是慈悲。

四大菩薩就是中國的四大名山中九華山地藏菩薩，普陀山的觀音菩薩，五臺山的文殊菩薩，峨嵋山的普賢菩薩，這四大菩薩代表佛法教學(xué)的四個重要課目，等于四個學(xué)院，這也是佛法的綱領(lǐng)，不管多少宗派、經(jīng)論，都出不了這四個范圍。佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即：悲、智、行、愿。

84佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》《華嚴(yán)經(jīng)》《佛說阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典85佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教反對第一等級婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教，同時，由于佛教宣揚“忍耐順從”得到國王和一些富人的支持。因此，信仰的民眾日益增多，一度成為印度最重要的宗教之一。后來，阿育王也信了佛教，并把它定為國教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時佛教開始向外傳播。佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教反對第一86同學(xué)們，你們知道我們師徒四人到何處取經(jīng)嗎？你知道嗎？我國唐代著名僧人玄奘，在公元7世紀(jì)西游印度，并居住多年。他返回唐朝以后寫成的《大唐西域記》中就記載了古印度的繁榮。西漢：身毒、賢豆；東漢：天竺；唐朝玄奘將其改為印度同學(xué)們，你們知道我們師徒四人到何處取經(jīng)嗎？你知道嗎？87阿拉伯?dāng)?shù)字是古代印度人首創(chuàng)，因為阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界，所以得名為阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度的成就：阿拉伯?dāng)?shù)字阿拉伯?dāng)?shù)字是古代印度人首創(chuàng)，因為阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播88黃金之國大象之國黃金之國大象之國89課堂小結(jié)古代印度建國：公元前1500年左右鼎盛：孔雀王朝佛教社會制度：種姓制度時間：公元前6世紀(jì)創(chuàng)立者：喬達(dá)摩·悉達(dá)多教義：眾生平等傳播：向北、向南課堂小結(jié)古代印度建國：公元前1500年左右鼎盛：孔雀王朝佛教90興起雅利安人入侵強盛衰落約公元前23世紀(jì)公元前1500年孔雀王朝時期外來民族侵?jǐn)_興起雅利安人入侵強盛衰落約公元前23世紀(jì)公元前1500年孔雀91印度河恒河BC1500種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅BC6釋迦摩尼

阿育王西漢末年中國朝鮮日本等國印度河恒河BC1500種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅BC6釋92文明類型文明名稱文明發(fā)源地文明象征

亞非文明（大河文明）古代埃及（公元前3500年）尼羅河流域①天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)成就突出；②太陽歷；③象形文字；④金字塔古代兩河流域（公元前3500年）西亞兩河流域①楔形文字；②《漢謨拉比法典》

古代印度（公元前23世紀(jì)）印度河流域①阿拉伯?dāng)?shù)字；②種姓制度；③佛教，文明類型文明名稱文明發(fā)源地文明象征古代埃及（公元前393一．選擇題1．來自中亞侵入古代印度征服當(dāng)?shù)鼐用竦氖茿．希臘人B．蘇美爾人C．波斯人D．雅利安人2．在引導(dǎo)的種姓制度中被征服者屬于

A．婆羅門B．剎帝利C．首陀羅D．吠舍3．古印度的"種姓制度"將人分為四等：①吠舍②婆羅門③首陀羅④剎帝利。從高到低的順序是A．①②③④B．②④①③C．①③②④D．④②③①4．公元前6世紀(jì)滅亡古埃及的國家是A．羅馬B．印度C．波斯D．希臘5．古代埃及、巴比倫、印度、中國被稱為文明古國，是因為A．最早出現(xiàn)了人類B．對世界文化貢獻(xiàn)最大C．擁有建筑奇跡D．最早進(jìn)入了階級社會例題與訓(xùn)練一．選擇題例題與訓(xùn)練94二．材料解析題6．讀下列材料婆羅門編造說：從造物神的嘴演化出婆羅門，從手生出剎帝利，從腿生出吠舍，從腳生出首陀羅。這就給種姓制度罩上神圣的色彩。在這四個等級之外，還有最卑賤的“不可接觸者”賤民，他們在社會上遭到難以忍受的歧視和凌辱?；卮穑孩偈鞘裁慈酥贫ǖ倪@一制度？他們制定此制度的目的是什么？②這一制度有何影響？【參考答案】①雅利安人；為了維護(hù)雅利安人的特權(quán)利益。②激化了當(dāng)時的社會矛盾，對后來印度社會的發(fā)展帶來不良的影響。二．材料解析題【參考答案】957．讀下列材料……第16條，自由民藏匿宮廷之逃奴于其家，而拒不交出者，此家家主應(yīng)處死。第45條，自由民以其田租與農(nóng)人佃耕，并收取其田的佃金，而后阿達(dá)得（雷雨洪水之神）淹其田或洪水毀去其收獲物，則損失僅應(yīng)歸之農(nóng)人。第96條，倘自由民從塔木卡（大商人）借谷或銀，而無谷或銀以還債，則彼得在證人之前將彼所有任何之物交還塔木卡，塔木卡不得拒絕，應(yīng)接受之。回答：①分析各法律條文維護(hù)了什么人的利益？②如何評價該文物的歷史價值？【參考答案】①奴隸主、農(nóng)民、高利貸者的利益。

②法典維護(hù)的是奴隸主階級的利益；漢謨拉比法典是世界上現(xiàn)存的古代的第一部比較完備的成文法典。7．讀下列材料【參考答案】968．閱讀下列材料據(jù)新德里媒體報道，印度北方邦日前發(fā)生慘劇。一對來自不同種姓的年輕情侶被村里人吊死。這位20歲的青年男子屬于地位較高的“婆羅門”種姓，而他18歲的心上人屬于較低的種姓。據(jù)當(dāng)?shù)鼐椒Q，他們逮捕了這對情侶的親屬，因為他們也參與了將兩人吊死的暴行。警方還表示，幾乎全村老少都反對這對年輕情侶不同種姓之間的婚姻，認(rèn)為這是大逆不道，為此導(dǎo)致雙方家庭采取了過激行動。新德里輿論指出，由于種姓制度的根深蒂固，目前在印度農(nóng)村地區(qū)，人們對于不同種姓和不同宗教男女之間的婚姻普遍持反對態(tài)度。(1)材料中的青年男女被什么制度迫害致死？(2)材料中的制度起源于何時？其具體內(nèi)容是什么？(3)年輕情侶被村里人吊死說明了什么？【參考答案】(1)印度的種姓制度。(2)起源于古代印度。從上到下分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級。各等級間高低貴賤有別，下一等級不得從事上一等級的職業(yè)，不同的等級不得通婚。(3)說明古印度的種姓制度影響深遠(yuǎn)，不同的等級不能通婚普遍被認(rèn)可，種姓制度在印度根深蒂固。8．閱讀下列材料【參考答案】(1)印度的種姓制度。97課后活動一、連線金字塔甲骨文種姓制度漢謨拉比法典兩河流域尼羅河流域黃河流域恒河流域課后活動金字塔兩河流域98①從左至右填出四大古代文明的名稱，并填寫出它們產(chǎn)生的大致時間。________、________；________、________________、________；________、________②它們是在什么樣的地理環(huán)境中發(fā)生和發(fā)展的?這些文明都處在哪兩個緯度之間?古代文明為什么多發(fā)生在大河流域?下面是一幅公元前2500年左右的亞非文明地圖，請你結(jié)合地圖議一議：下面是一幅公元前2500年左右的亞非文明地圖，請你結(jié)合地圖議99①埃及文明公元前3500年兩河流域文明公元前3500年印度文明公元前2500年中國文明公元前2070年②大河流域北緯20°～40°原因大致有：大河流域氣候濕潤，光熱充足，地勢平坦，適合人類生存；大河上游高山積雪的融化，導(dǎo)致河水的定期泛濫，泛濫的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；河谷地帶物產(chǎn)富饒，林果遍布，魚類資源豐富，便于漁獵事業(yè)的發(fā)展。①埃及文明公元前3500年1001、古印度社會有一套嚴(yán)格的等級制度，高高在上的是“婆羅門”和“剎帝利”，而“吠舍”和“首陀羅”社會地位低下，這種制度被稱為()A.世襲制B.分封制C.種姓制度D.中央集權(quán)制度2、印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()A.吠舍B.剎帝利

C.首陀羅D.婆羅門練測促學(xué)cA1、古印度社會有一套嚴(yán)格的等級制度，高高在上的是“婆羅門”和1013、下列與古代印度文明無關(guān)的是()A.種姓制度B.阿拉伯?dāng)?shù)字C.佛教D.《天方夜譚》4、在一部反映印度古代社會生活的電影中，符合印度種姓制度的史實是()A.剎帝利命令婆羅門率兵出征

B.婆羅門在主持祭祀活動C.吠舍在法庭上審判犯人

D.首陀羅在自家的農(nóng)田里勞動練測促學(xué)DB3、下列與古代印度文明無關(guān)的是()練測促學(xué)DB1025、入侵古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用?，逐漸建立起一些小國的是()A.日耳曼人B.雅利安人

C.印第安人D.蘇美爾人6、如果你生活在古代印度，下列情況中，最有可能碰到的是()A.那里的人們最早開始種植粟B.商人的女兒與官吏禁止通婚，等級制度森嚴(yán)C.很多手工業(yè)