試析《靜靜的頓河》中葛利高里形象分析

試析《靜靜的頓河》中葛利高里形象分析試析《靜靜的頓河》中葛利高里形象分析試析《靜靜的頓河》中葛利高里形象分析資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月試析《靜靜的頓河》中葛利高里形象分析版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：畢業(yè)論文課題名稱 試析《靜靜的頓河》中葛利高里形象分析學(xué)院 專業(yè) 班級(jí) 指導(dǎo)教師 學(xué)生姓名 學(xué)生學(xué)號(hào)目錄摘要 IAbstract II前言 III一、勇敢、執(zhí)著的、追求自由的葛利高里 1（一）勇敢、執(zhí)著的葛利高里 1（二）追求自由的葛利高里 2二、葛利高里悲劇的根源 3（一）個(gè)人價(jià)值與社會(huì)變革的矛盾 3（二）愛情與家庭責(zé)任的矛盾 5三、葛利高里的形象的現(xiàn)代意義 6（一）滿腔熱血的“真理”探索 6（二）悲劇中顯現(xiàn)的人道主義 10結(jié)論 14注釋 15參考文獻(xiàn) 16致謝 17摘要《靜靜的頓河》以史詩般譜寫了人類的悲劇，小說的靈魂人物--葛利高里的生活悲劇。讓我們深刻體會(huì)到在戰(zhàn)爭那個(gè)年代背景下人民的不幸遭遇,也真實(shí)地感受了千百萬蘇聯(lián)人民在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷的痛苦生活,也理解到作家描寫這場戰(zhàn)爭圖景的真正用意,那就是關(guān)注普通人在戰(zhàn)爭中的不幸遭遇,普通人身上的愛國主義,英雄主義精神。同時(shí)葛利高里是滿腔熱情的真理探索者,在殘酷的環(huán)境中,他自始至終沒有喪失良知、同情心和人的尊嚴(yán)感,他執(zhí)著地追求自由,表現(xiàn)出頑強(qiáng)的自由意志,這正是他的人格魅力之所在。他具有原始的、淳樸的生命意識(shí)，認(rèn)為生命高于一切的高尚的理由，他在人生道路上經(jīng)歷著生命意識(shí)的轉(zhuǎn)變與人生的絕望和復(fù)活，在這一過程中顯示出生命的價(jià)值和意義。但葛利高里在那個(gè)時(shí)代的命運(yùn)注定是悲劇性的。我們從中可以體味出作者對(duì)社會(huì)、人生的深沉思考。在某種意義上，葛利高里的悲劇既是他個(gè)人的悲劇，也是革命的悲劇和歷史的悲劇。關(guān)鍵詞：葛利高里；性格特征；人性魅力；矛盾；悲劇

AbstractThenovelnamedSilentDunRiverexpressesakindofthetragicpowerofhumanintheepicwerealizedprofoundlyinthepeople'swarunderthebackgroundofthemisfortunes，AlsotrulyfeelthemillionsofSovietpeopleinwarexperiencelife,alsounderstandthepainofwartothewriterdescribestherealmeaning,thepictureisconcernedwithordinarypeopleunhappyinthewar,byman'spatriotism,heroismspirit.MeanwhileGaryGaoLiisfullofenthusiasmtruthincruelexplorerandtheenvironment,hefrombeginningtoenddidnotloseconscience,sympathyandpeople'ssenseofdignity,hispersistentpursuitoffreedom,toshowtenaciousfreewill,thatishispersonalitycharmis.Hehasaprimitive,simplelifeconsciousness,saythatlifeishigherthanallnoblereasons,heinliferoadexperiencinglifewiththelifeconsciousnessshiftthedespairandresurrection,inthisprocessshowsthatthevalueoflifeandmeaning.ButinthateraGaoLiGarypredestinedfateistragic.Wewecanappreciategivestheauthortosociety,life'sdeepthinking.Inasense,GaryGaoLitragedyisbothhispersonaltragedy,isthetragedyofthehistoryoftherevolutionoftragedy.Keywords：Geligolie;character;natureglamour;cintrediction;tragedy

前言蘇聯(lián)著名作家肖洛霍夫的名作《靜靜的頓河》是一部在世界文學(xué)史上享有盛譽(yù)的作品，其主人公葛利高里成為文學(xué)史上典型的、活生生的人物形象之一。葛利高里這個(gè)人物形象是比較矛盾和復(fù)雜的，對(duì)于這個(gè)認(rèn)為形象的討論，蘇聯(lián)文學(xué)界曾經(jīng)有過較多的爭議，而爭議的結(jié)果都始終認(rèn)為葛利高里是一個(gè)悲劇的形象，這種悲劇的認(rèn)同都是從《靜靜的頓河》的思想上分析而得出的一個(gè)根本的問題，也是對(duì)整部作品做了一個(gè)整體的把握。研究者們對(duì)一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的人物形象進(jìn)行分析時(shí)，從不同的層次來解讀都會(huì)給讀者打開一個(gè)獨(dú)特而新穎的藝術(shù)世界。肖洛霍夫在塑造葛利高里這個(gè)人物形象時(shí)，也通過這個(gè)人物形象表達(dá)了作者的人文關(guān)懷。作者創(chuàng)作《靜靜的頓河》的時(shí)代，正是蘇維埃政權(quán)經(jīng)歷了革命和國內(nèi)戰(zhàn)爭之后進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期，蘇維埃政府的過火的行為和政策已經(jīng)提供了歷史的教訓(xùn)，怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待哥薩克及中農(nóng)群眾是擺在蘇維埃政府面前的迫切問題，也正是這種歷史的教訓(xùn)深化了作家的創(chuàng)作思想和人文關(guān)懷，試的作家有必要從歷史的教訓(xùn)中借鑒，并通過葛利高里這個(gè)人物形象，從更深刻更復(fù)雜的層次上去挖掘主人公的悲劇命運(yùn)，從此來反思人的主體意識(shí)。一、勇敢、執(zhí)著的、追求向往的葛利高里（一）勇敢、執(zhí)著的葛利高里葛利高里是出生在美麗的大草原上的哥薩克,他熱愛勞動(dòng),淳樸熱情,心地善良,割草時(shí)誤傷一只小野鴨,“心里發(fā)生了一種突然襲來的非常憐憫的感情”。[1]他本來過著寧靜的生活,可戰(zhàn)爭爆發(fā)了,接踵而來的是大革命年代,“人都變得比狼還壞,四周都是仇恨”,[2]然而,葛利高里卻努力保持著人的自尊和自信,從未喪失良知和同情心,沒有墮落為野獸。他第一次砍死一名奧地利士兵,內(nèi)心受到極大的震動(dòng),深沉的痛苦使他“人都變得瘦了”。[3]他同情慘死于戰(zhàn)爭的人,尤其對(duì)被盲目的仇恨和偏狹心理所支配的濫殺俘虜和反人道行為感到氣憤和痛心,因此,一個(gè)哥薩克殘忍地劈砍俘虜時(shí),他氣急之中朝他開了一槍;哥薩克士兵輪奸波蘭姑娘,他出于義憤挺身解救;情敵司捷潘在戰(zhàn)場上落馬遇險(xiǎn),他冒死救下這個(gè)幾次蓄意殺害自己的人;當(dāng)紅軍軍官波特捷爾柯夫不經(jīng)審判槍殺白軍軍官時(shí),他大為震驚,竟離開紅軍隊(duì)伍。作為一名叛軍首領(lǐng),他率隊(duì)瘋狂向紅軍沖殺,心里卻苦惱萬分;他不僅自己從不搶劫,嚴(yán)禁部下?lián)尳?連他的父親想要趁機(jī)撈一把,也遭到他的斥責(zé)制止;他公然違抗上級(jí)命令,放走被囚的紅軍,保護(hù)他們的妻兒老小,罵殺死紅軍戰(zhàn)士的嫂子是好狠毒的娘們。盡管生活的殘酷一度讓他迷惘,與狼共舞,但他并沒有變成狼,在人性泯滅的時(shí)代,他人性依存,執(zhí)著于真善美,顯示了他的人格魅力。他越來越感到屠殺紅軍是不可饒恕的罪惡行徑,發(fā)出了凄慘的呼喊:“砍死我吧!”正是主人公身上那戰(zhàn)爭也不能摧毀的同情心和正義感,使我們看到了葛利高里人性的光輝與做人的尊嚴(yán)。展現(xiàn)在我們面前的葛利高里是復(fù)雜的、矛盾的,既有反抗舊的傳統(tǒng)觀念的一面,又有和哥薩克傳統(tǒng)意識(shí)相妥協(xié)的一面。哥薩克,這個(gè)帝俄時(shí)代特殊的軍事農(nóng)民階層,有著勤勞、勇敢、獨(dú)立不羈的性格,也有愚昧、保守、宗法制的特點(diǎn)。對(duì)葛利高里這個(gè)哥薩克無法單一地用美或丑、善或惡來界定,他善良、正直,卻又兇狠、暴烈,酷愛自由,向往正義,勇于探索真理,然而又左右搖擺。他大膽追求愛情,忠于愛情,但同時(shí)又屈從父命娶娜達(dá)莉亞為妻,婚后對(duì)她冷酷無情,在兩性關(guān)系上也不無放蕩行為。他既為革命效過力,又屠殺過革命者,他有著與普通勞動(dòng)人民血肉相連的崇高人格。但是,他的思想認(rèn)識(shí)水平卻停留在原始的層次上。他性格的善惡美丑并不是簡單的并列或彼此割裂、涇渭分明,而是互相依存、互相轉(zhuǎn)化、互相映襯的,主人公的心靈是個(gè)戰(zhàn)場,上帝與魔鬼在此搏斗。葛利高里很羨慕堅(jiān)定的革命者珂曬沃依和反動(dòng)透頂?shù)陌总娷姽倮钏固啬岽幕?他們從一開頭就什么都清清楚楚,可是我到如今還是什么都糊糊涂涂,其實(shí),這恰是他卓爾不群的地方。肖洛霍夫通過葛利高里形象揭示了人的多面性和豐富性,真與假、善與惡、美與丑的交織交融,很難去判斷它的是與非,但需要有一個(gè)屬于自己的靈魂。（二）追求向往的葛利高里葛利高里是一個(gè)探索追求的典型。這個(gè)善良、勤勞、純樸的哥薩克身上具有哥薩克勞動(dòng)者的一切美好品質(zhì)。他身上又帶著哥薩克時(shí)代的種種偏見。哥薩克是俄羅斯民族中一個(gè)特殊的群體,在長期的歷史發(fā)展中,形成熱愛勞動(dòng)、崇尚自由、粗獷善戰(zhàn)的特質(zhì),在沙皇愚民政策下哥薩克階層又保留著許多中世紀(jì)生活特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣,一種盲目的優(yōu)越感體現(xiàn)在葛利高里身上。一方面,可以看到哥薩克中下層人民的優(yōu)秀品質(zhì)如勇敢善戰(zhàn)、勤勞熱情、誠實(shí)正直和富有同情心。另一方面,他又受到哥薩克落后傳統(tǒng)和道德偏見的影響,盲目崇拜軍人榮譽(yù),把爭取哥薩克人的生存權(quán)和自制權(quán)看得高于一切。葛利高里墮入匪幫,是歷史悲劇在葛利高里身上的體現(xiàn),是國內(nèi)戰(zhàn)爭中哥薩克悲劇性曲折道路的延伸和深化,而這種歷史悲劇是帶有歷史的必然性的。葛利高里之所以毅然脫離匪幫,是具有歷史的必然性。正因?yàn)檫@樣造成他認(rèn)識(shí)真理和接受革命的艱難,他尋找中間道路的幻想在現(xiàn)實(shí)生活中一再碰壁,在不到五年的時(shí)間里,葛利高里兩次參加紅軍,三次投入白軍和叛軍,同各種社會(huì)力量代表人物都發(fā)生過沖突。葛利高里的矛盾和痛苦顯然與他所屬的那個(gè)特定群體不可分開。透過他的悲劇命運(yùn),反映在蘇維埃政權(quán)的建設(shè)中一部分哥薩克農(nóng)民主義現(xiàn)實(shí)主義的框架的命運(yùn)。葛利高里很羨慕堅(jiān)定的革命者珂曬沃依和反動(dòng)透頂?shù)陌总娷姽倮钏固啬岽幕?“他們從一開頭就什么都清清楚楚,可是我到如今還是什么都糊糊涂涂”,[4]其實(shí),這恰是他卓爾不群的地方。肖洛霍夫通過葛利高里形象揭示了人的多面性和豐富性,真與假、善與惡、美與丑的交織交融,很難去判斷它的是與非,但需要有一個(gè)屬于自己的靈魂。這就是人格魅力所在。葛利高里生活在波瀾壯闊的時(shí)代,經(jīng)歷坎坷,轟轟烈烈,驅(qū)使他行動(dòng)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?是追求屬于哥薩克的“土地和自由”,“像為了愛人一樣為土地而戰(zhàn)”。然而,葛利高里的追求決不是這么簡單、狹隘、低俗,他之所以打動(dòng)讀者,是因?yàn)樵谒砩象w現(xiàn)了人類對(duì)自由的向往。主人公處在大動(dòng)亂的時(shí)代,歷史改變著、決定著個(gè)人的命運(yùn),絕大多數(shù)人成了隨波逐流的奴隸、歷史的玩偶,但是,葛利高里的個(gè)性、主體意識(shí)頑強(qiáng)地凸現(xiàn)出來,他要與命運(yùn)抗?fàn)?把握自己。在困境中,葛利高里堅(jiān)定地?fù)肀е杂?在歷史大潮里,他固執(zhí)地高喊著“不!”為著自由選擇,他失去了在陽光下、在自由的土地上生存的權(quán)力,只好與土匪為伍,心愛的阿克西尼婭也因此永遠(yuǎn)地離開人世。為了自由,最終他放下武器,回到村子里。他的一生顯示出不受任何人支配的堅(jiān)定的自由意志,從不被動(dòng)地接受歷史給他的一切,在越來越失去自由的艱難情景中,仍然頑強(qiáng)地選擇著,這是一種自由的勇氣,是勇敢的自由人的行為。他有過迷誤,然而,那是人在追求自由過程中的迷誤,葛利高里這一形象讓我們明白:人,永遠(yuǎn)不能放棄對(duì)自由的追求和向往。葛利高里具有旺盛的生命力,宛如頓河大草原上一匹脫韁狂奔的野馬,熱情似火,兇猛暴烈,不顧一切,敢沖敢闖,敢生敢死。小說開篇時(shí),他19歲,一雙略微發(fā)藍(lán)的扁桃形眼睛,顯露出熱情和帶點(diǎn)野性,他追求真正的愛情,狂熱地愛上了受丈夫虐待的阿克西尼婭,無視哥薩克的古老規(guī)矩,撇下父母包辦的妻子,與情人私奔,甘心去地主家當(dāng)奴仆。他愛家鄉(xiāng),愛土地,當(dāng)阿克西尼婭要他一起私奔時(shí),他說:“你真是一個(gè)糊涂蟲我不能扔掉土地跑到別的什么地方去,這兒是草原,呼吸起來空氣很新鮮?！盵5]他為土地而戰(zhàn),狂喊“要和他們斗爭!把用哥薩克的血澆灌過的、頓河沿岸的肥沃土地拼命從他們腳下奪回來”。[6]但從內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭,希望過上和平安寧的日子,廣闊的草原,夏天的大道,牛車田地,在大道上的一群群黑烏鴉。七年的戰(zhàn)爭生活使他喪失了一切在他心上認(rèn)為是最寶貴的東西,“戰(zhàn)爭把我的一切都吸干了啦如果往我心里看,那是一片漆黑,好像在一口枯井里”,[7]他想逃避開這整個(gè)的、沸騰著仇恨的和難以理解的世界,與阿克西尼婭遠(yuǎn)走高飛,用雙手重新創(chuàng)造幸福。這并非逃避現(xiàn)實(shí),而是他生命探索的另一種形式?？傊?在葛利高里的血液中,激蕩著一種近乎原始的野性,不斷自我否定,自我選擇而走向自我實(shí)現(xiàn)。二、葛利高里悲劇的根源（一）個(gè)人價(jià)值與社會(huì)變革的矛盾葛利高里性格的矛盾性實(shí)在極具動(dòng)蕩的年代革命與反革命激烈的斗爭中形成并逐步加深的。他的矛盾性是一個(gè)發(fā)展的過程，在其性格形成發(fā)展中是貫徹始終的。首先它表現(xiàn)在葛利高里對(duì)真理的追求和對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度上，葛利高里抱著盡軍添置的思想?yún)⒓恿说谝淮问澜绱髴?zhàn)，但是到底為什么打仗他卻不明白。十月革命的爆發(fā)，使葛利高里轉(zhuǎn)向布爾什維克，但是哥薩克軍官伊茲瓦林關(guān)于頓河自治的思想對(duì)他產(chǎn)生了很大影響，他的哥薩克的偏見有所抬頭，相信哥薩克應(yīng)該建立自己的政權(quán)制度。這時(shí)，他又遇到波得捷爾坷夫。革命靄想的影響使他懂得了必須建立人民政權(quán)才能消滅剝削壓迫，消滅戰(zhàn)爭。在經(jīng)過短短的動(dòng)搖以后，從前的真理又在他心里占了上風(fēng)，葛利高里在戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)英勇，并擔(dān)任了指揮，此時(shí)革命的真理在他心里僅僅是占上風(fēng)，但并沒有扎下根來，當(dāng)波得捷爾坷夫不經(jīng)審判槍殺俘虜時(shí)，開始懷疑自己所走的是不是那條應(yīng)走的路。從表面上看，似乎是由于紅軍的不仁道使他對(duì)布爾什維克失掉了信任，實(shí)際上是伊茲瓦林的思想抬頭，也就是說是他的哥薩克的偏見又占了上風(fēng)。葛利高里的思想的反復(fù)是他性格的兩面性決定的，是其性格在尖銳激烈的斗爭年代的反映。哥薩克的暴動(dòng)加深了葛利高里的矛盾，雖然最初他是被風(fēng)暴卷進(jìn)去的，是不自覺參加暴動(dòng)的，但他的哥薩克偏見最終戰(zhàn)勝了真理。他把戰(zhàn)爭的罪過全部推倒布爾什維克身上，認(rèn)為蘇維埃政權(quán)是莊稼佬的政權(quán)，是來搶奪哥薩克的土地和利益。于是葛利高里漸漸地憎恨起布爾什維克了，他決心不妥協(xié)，要和他們斗爭，把用哥薩克的血澆灌過得頓河沿岸的肥沃的土地拼命地從他們腳下奪回來。尤其是他的哥哥彼得羅的死，更加深了他對(duì)布爾什維克的紅軍的仇恨，為了給哥哥報(bào)仇，竟一反常態(tài)下令殺俘虜。葛利高里作戰(zhàn)兇狠，被任命為頓河叛軍師長，但是他的內(nèi)心是復(fù)雜的。一方面他以自己能指揮這么多人而自豪，感到一種虛榮的愉快。另一方面心里，又有著一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情和酸澀的痛苦的滋味沉重的翻滾著。不知道自己率領(lǐng)著這些人去反對(duì)什么，也不知道誰是對(duì)的。這一切都說明葛利高里內(nèi)心充滿著矛盾。他自以為他的道路很清楚明了，實(shí)際上在反人民反革命的道路上愈陷愈深。一方面認(rèn)為自己找到了一條正確的路，另一方面又敏感地覺得自己所走是一條滑向深淵的路。生活對(duì)他來說已經(jīng)變得毫無意義。葛利高里兩次參加紅軍，三次加入白軍，他就這一樣左右搖擺在兩軍之間，由于紅軍沒有很好地執(zhí)行黨的農(nóng)村政策和民族政策，打擊面過大，迫使以中農(nóng)為主的哥薩克投降白軍匪幫。葛利高里身上有著對(duì)真理的追求，對(duì)美好生活的向往，然而他所理解的真理不是革命的真理，而是所謂“哥薩克的真理”，他所向往的美好生活也是遠(yuǎn)離階級(jí)斗爭的宗法農(nóng)民的田園牧歌式的生活。這就使他既不愿與紅軍為伍，在白軍中又感到自己是個(gè)異己者，在國內(nèi)戰(zhàn)爭的最后階段白軍敗局已定的情況下，他雖然“模模糊糊地想著是不是能使哥薩克講和”，[8]然而“他的本心也是不能和他們講和的，但是他再也不愿意保護(hù)那些精神和他格格不入的，對(duì)他又非常仇視的人”。[9]葛利高里幻想的是走一條脫離階級(jí)斗爭的第三條道路，這條道路是現(xiàn)實(shí)所不允許的，是不可能實(shí)現(xiàn)的。這表明葛利高里追求的空幻性，這種不可能實(shí)現(xiàn)的第三條道路是他企圖解脫自身的矛盾而實(shí)際只會(huì)加深矛盾的道路，對(duì)這第三條道路的追求最終使他走向毀滅。

（二）愛情與家庭責(zé)任的矛盾在對(duì)待愛情、婚姻問題上也明顯地表現(xiàn)出葛利高里性格的矛盾性，他敢于同哥薩克傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，公開自己與阿克西妮亞的關(guān)系，追求熱烈真摯的愛情，但又不得不遵從父命，同自己所不愛的富農(nóng)女兒娜塔莉亞訂婚，并打算割斷同阿克西妮亞的愛情。他對(duì)阿克西妮亞的愛，使他終于同家人鬧翻，決心帶著阿克西妮亞一同到庫班去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開這兒。但是一想到要入伍去盡他的軍人天職，一想到土地，就決定不能離開村子到別的地方去，于是到了離家不遠(yuǎn)的地主李斯特尼茨基家中去當(dāng)馬夫。阿克西妮亞委身于李斯特尼茨基使他的愛情遭到挫折，最終回到家中。娜塔莉亞的善良、忠貞，尤其是對(duì)孩子們的愛，使他對(duì)妻子產(chǎn)生了深厚的感情，然而對(duì)阿克西妮亞的愛仍在他心中無法磨滅。對(duì)妻子的愛和對(duì)情人的愛是一對(duì)無法解決的矛盾。正是這一矛盾導(dǎo)致了娜塔莉亞的悲劇，反過來又加深了葛利高里內(nèi)心的痛苦和性格上的矛盾。由此可見，過去把葛利高里看成無矛盾的十足反革命，從而否定《靜靜的領(lǐng)河》和肖洛霍夫，不是實(shí)事求是的?？偠灾?，造成葛利高里悲劇的原因是多方面的。首先是他的哥薩克身份。哥薩克是俄國歷史上形成的一個(gè)特殊的社會(huì)階層。“哥薩克”一詞源于突厥語，意為“自由人”。原指從中亞突厥國家逃到黑海北部從事游牧的人，后來泛指15－17世紀(jì)俄國從農(nóng)奴制壓迫下逃亡出來，遷移到邊遠(yuǎn)各地的農(nóng)奴、仆從和市民。南方頓河兩岸的大草原是這些“自由人”聚居的地方之一。從16世紀(jì)開始，哥薩克因替沙皇政府鎮(zhèn)守邊疆，被免除勞役和賦稅，并獲得一定的奉祿和土地，同時(shí)哥薩克形成了帶有相對(duì)自治性質(zhì)的組織，他們是沙皇兵力的主要來源，18世紀(jì)開始成為特殊的軍人階層。特殊的歷史一方面使哥薩克保留了許多封建思想，另一方面又使他們酷愛自由，粗獷善戰(zhàn)。可以說，哥薩克最大的矛盾是：內(nèi)心向往自由，身份上又是沙皇鎮(zhèn)壓自由的工具。葛利高里就是在矛盾的哥薩克環(huán)境中成長起來的一個(gè)青年哥薩克的代表，他有責(zé)任感、有良心，有哥薩克特有的群體歸屬意識(shí)，也有自己桀驁不馴的性格。哥薩克自身的矛盾性決定了葛利高里的迷惘：是擁護(hù)布爾什維克，因?yàn)樗麄冊(cè)S諾給受壓迫者以自由；還是選擇哥薩克，因?yàn)樽约菏朗来頌楦缢_克。就這樣，葛利高里是千百萬在紅軍和白軍猶豫不決的哥薩克的縮影。正如葛利高里所屬的那個(gè)白軍師的師參謀長考佩洛夫所說：“一方面你是一個(gè)擁護(hù)舊時(shí)代的戰(zhàn)士，另一方面－－請(qǐng)?jiān)徫艺f話尖刻，又有點(diǎn)象個(gè)布爾什維克?！盵10]其次他又不僅僅是個(gè)哥薩克，而是一個(gè)善良的、有良知的人。與他那些甘心被白軍挾裹的親戚朋友不同，葛利高里除了哥薩克效忠沙皇的原則之外，還有自己的原則－－良心，還有自己的獨(dú)立意志－－珍惜人類生命。所以，當(dāng)他第一次看白軍濫殺俘虜，就勃然大怒，幾乎殺了兇手“鍋圈兒”。此后的戰(zhàn)役中，葛利高里目睹了雙方的殘酷行徑，雖然為了生存，自己也要不斷地殺人，并且獲得過白軍頒發(fā)的四個(gè)喬治勛章和四個(gè)獎(jiǎng)?wù)?，升為白軍師長，但在他的內(nèi)心世界，他一直痛恨殺人、特別是無緣無故地濫殺俘虜－－無論是對(duì)紅軍還是對(duì)白軍。隨著時(shí)間的流逝，他對(duì)戰(zhàn)爭漸生厭倦，幾次想放下武器。但是社會(huì)與時(shí)代的具體環(huán)境又迫使他一次次重新拿起武器。于是，葛利高里的心靈運(yùn)動(dòng)始終建立在內(nèi)心的矛盾與斗爭之中：他厭惡白軍的腐朽反動(dòng)，又對(duì)紅軍的過激行為不能容忍。而在具體行動(dòng)中又始終處于無可奈何、無法選擇的狀態(tài)：在克里摩甫斯基戰(zhàn)役中，他勇猛地?fù)]刀砍殺，之后又趴在地上大哭起來：“我殺死的是什么人呀為了上帝，砍死我吧?！盵11]在1920年他回到家鄉(xiāng)，卻因?yàn)樵獾郊t軍政權(quán)的懷疑而再次當(dāng)上了叛軍。－－一個(gè)獨(dú)立、渴望自由與真理的人生活在一個(gè)無法找到獨(dú)立和孤傲的世界里，這便是葛利高里的悲劇之所在。第三他主觀意念的不停波動(dòng)徘徊和階級(jí)的局限性。他本能地從自己的階級(jí)利益出發(fā)，企圖尋找一條超越革命與反革命的中間道路；落后愚昧的哥薩克傳統(tǒng)生活習(xí)慣和中農(nóng)的小生產(chǎn)方式造成他目光短淺，政治幼稚，使他在激烈的階級(jí)搏斗中分不清是非善惡，他懷著哥薩克軍人的雇傭思想時(shí)而為蘇維埃政權(quán)服務(wù)，時(shí)而為反動(dòng)勢力效勞。他以資產(chǎn)階級(jí)庸人觀點(diǎn)看待你死我活的階級(jí)搏斗，把十月革命和國內(nèi)戰(zhàn)爭看成毫無意義的仇殺，既無法理解革命政權(quán)對(duì)反動(dòng)勢力的無情鎮(zhèn)壓，也厭惡反動(dòng)勢力對(duì)革命戰(zhàn)士的野蠻摧殘，他天真地認(rèn)為革命和反革命可以“和平共處”；哥薩克軍官的狂妄自信、粗野任性和冒險(xiǎn)精神使他在動(dòng)蕩的年代不甘寂寞，頑固拒絕接受生活的真理，直到碰得頭破血流才肯罷休。作者對(duì)葛利高里悲劇性的毀滅表示了無限惋惜和同情，也對(duì)導(dǎo)致葛利高里毀滅的紅軍的錯(cuò)誤政策和過激行為進(jìn)行了揭露和批判。在某種意義上，葛利高里的悲劇既是他個(gè)人的悲劇，也是革命的悲劇和歷史的悲劇。小說通過葛利高里的悲劇，從反面指出了哥薩克應(yīng)當(dāng)走什么樣的道路，不應(yīng)當(dāng)走什么樣的道路，這無疑是有積極教育意義的。三、葛利高里的形象的現(xiàn)代意義(一)滿腔熱血的“真理”探索從1928年《靜靜的頓河》第一部問世起,人們對(duì)小說主人公葛利高里的興趣經(jīng)久不衰。究其原因,主要是由于這一形象所具有的獨(dú)特人格魅力。1957年,肖洛霍夫在接受采訪時(shí)透露:“對(duì)于作家來說——他本身首先需要的是把人的心靈的運(yùn)動(dòng)表達(dá)出來。我在葛利高里?麥列霍夫身上就想表現(xiàn)出人的這種魅力?！盵12]人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。葛利高里雖然有缺點(diǎn),有迷惘,但在情感、意志、胸懷、膽略上,都表現(xiàn)出崇高偉美的人格魅力。這正如著名作家綏拉菲莫維奇所說:“是的,又愚昧,又野蠻——可是突然間,讀者和肖洛霍夫一起出乎意料地觸到了一顆美好的心。”[13]葛利高里是一位“東突西進(jìn)的真理探求者”。[14]第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),他被戰(zhàn)爭的風(fēng)暴卷了進(jìn)去;殘酷的屠殺使他厭惡使他陷入極度痛苦之中;同布爾什維克賈蘭沙的交往及親身經(jīng)歷,使他認(rèn)識(shí)到帝國主義戰(zhàn)爭的荒謬性,但沙皇政府的一枚勛章及家鄉(xiāng)父老對(duì)他的尊敬很快毀掉了賈蘭沙在他心中播下的真理的種子,一個(gè)月后又重返前線。十月革命后,他參加了紅軍,因目睹波特捷爾柯夫不經(jīng)審判處死白軍俘虜,憤然離開紅軍,并當(dāng)上叛軍師長,與紅色政權(quán)敵對(duì)。后來,他認(rèn)識(shí)到白軍必然失敗,又參加紅色布瓊尼騎兵師,因不受信任,淪落匪幫,但他終于扔掉刀槍,回到家鄉(xiāng)。在此,葛利高里的性格表現(xiàn)是動(dòng)搖不定,他在紅軍與白軍之間幾經(jīng)反復(fù),最終以失敗結(jié)束。然而,我們不能據(jù)此斷定他性格軟弱、缺乏信念,殊不知正是這種“東突西進(jìn)”,體現(xiàn)了他最優(yōu)秀的性格特征:不盲從,不輕信,時(shí)時(shí)刻刻用自己的大腦思考,積極探索真理。葛利高里用全部心力,頑強(qiáng)地、自覺地思索著:紅軍和白軍誰是正確的哥薩克應(yīng)走什么樣的道路人們?yōu)槭裁椿ハ鄽垰⑺膭?dòng)搖并非一時(shí)沖動(dòng),無不經(jīng)過深思熟慮,他從不滿足于動(dòng)物般的生存,緊張地思考著人生,具有高度的自我意識(shí),“我從1917年起走的就是一條彎路,我像醉漢一樣搖搖晃晃從白軍里逃了出來,但是,也沒有靠攏紅軍,我就像冰窟里的糞球一樣漂來漂去”。[15]他一直在徘徊,在掙扎,承受著精神的折磨和煎熬。小說結(jié)尾,當(dāng)年那個(gè)年輕強(qiáng)悍、嘴角上掛著無憂無慮的微笑的小伙子,十年之間成了腰彎背駝、兩鬢染霜、臉上皺紋縱橫的“老人”。外在的搖擺不定、反復(fù)無常,實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了主人公難能可貴的主體意識(shí),他或許沒有掌握真理,但在痛苦的探索中,不斷地在尋找,超越自我,超越有限,這個(gè)不認(rèn)識(shí)幾個(gè)字的農(nóng)民哥薩克的精神升華了。展現(xiàn)在我們面前的葛利高里是復(fù)雜的、矛盾的,既有反抗舊的傳統(tǒng)觀念的一面,又有和哥薩克傳統(tǒng)意識(shí)相妥協(xié)的一面。哥薩克,這個(gè)帝俄時(shí)代特殊的軍事農(nóng)民階層,有著勤勞、勇敢、獨(dú)立不羈的性格,也有愚昧、保守、宗法制的特點(diǎn)。對(duì)葛利高里這個(gè)哥薩克無法單一地用美或丑、善或惡來界定,他善良、正直,卻又兇狠、暴烈,酷愛自由,向往正義,勇于探索真理,然而又左右搖擺。他大膽追求愛情,忠于愛情,但同時(shí)又屈從父命娶娜達(dá)莉亞為妻,婚后對(duì)她冷酷無情,在兩性關(guān)系上也不無放蕩行為。他既為革命效過力,又屠殺過革命者,他有著與普通勞動(dòng)人民血肉相連的崇高人格。但是,他的思想認(rèn)識(shí)水平卻停留在原始的層次上。他性格的善惡美丑并不是簡單的并列或彼此割裂、涇渭分明,而是互相依存、互相轉(zhuǎn)化、互相映襯的,主人公的心靈是個(gè)戰(zhàn)場,上帝與魔鬼在此搏斗。葛利高里很羨慕堅(jiān)定的革命者珂曬沃依和反動(dòng)透頂?shù)陌总娷姽倮钏固啬岽幕?他們從一開頭就什么都清清楚楚,可是我到如今還是什么都糊糊涂涂,其實(shí),這恰是他卓爾不群的地方。肖洛霍夫通過葛利高里形象揭示了人的多面性和豐富性,真與假、善與惡、美與丑的交織交融,很難去判斷它的是與非,但需要有一個(gè)屬于自己的靈魂。這就是人格魅力所在。葛利高里生活在波瀾壯闊的時(shí)代,經(jīng)歷坎坷,轟轟烈烈,驅(qū)使他行動(dòng)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。然?葛利高里的追求決不是這么簡單、狹隘、低俗,他之所以打動(dòng)讀者,是因?yàn)樵谒砩象w現(xiàn)了人類對(duì)自由的向往。主人公處在大動(dòng)亂的時(shí)代,歷史改變著、決定著個(gè)人的命運(yùn),絕大多數(shù)人成了隨波逐流的奴隸、歷史的玩偶,但是,葛利高里的個(gè)性、主體意識(shí)頑強(qiáng)地凸現(xiàn)出來,他要與命運(yùn)抗?fàn)?把握自己。在困境中,葛利高里堅(jiān)定地?fù)肀е杂?在歷史大潮里,他固執(zhí)地高喊著“不!”為著自由選擇,他失去了在陽光下、在自由的土地上生存的權(quán)力,只好與土匪為伍,心愛的阿克西尼婭也因此永遠(yuǎn)地離開人世。為了自由,最終他放下武器,回到村子里。他的一生顯示出不受任何人支配的堅(jiān)定的自由意志,從不被動(dòng)地接受歷史給他的一切,在越來越失去自由的艱難情景中,仍然頑強(qiáng)地選擇著,這是一種自由的勇氣,是勇敢的自由人的行為。他有過迷誤,然而,那是人在追求自由過程中的迷誤,葛利高里這一形象讓我們明白:人,永遠(yuǎn)不能放棄對(duì)自由的追求和向往。葛利高里具有旺盛的生命力,宛如頓河大草原上一匹脫韁狂奔的野馬,熱情似火,兇猛暴烈,不顧一切,敢沖敢闖,敢生敢死。小說開篇時(shí),他19歲,一雙略微發(fā)藍(lán)的扁桃形眼睛,顯露出熱情和帶點(diǎn)野性,他追求真正的愛情,狂熱地愛上了受丈夫虐待的阿克西尼婭,無視哥薩克的古老規(guī)矩,撇下父母包辦的妻子,與情人私奔,甘心去地主家當(dāng)奴仆。他愛家鄉(xiāng),愛土地,當(dāng)阿克西尼婭要他一起私奔時(shí),他說:“你真是一個(gè)糊涂蟲我不能扔掉土地跑到別的什么地方去,這兒是草原,呼吸起來空氣很新鮮?！彼麨橥恋囟鴳?zhàn),狂喊“要和他們斗爭!把用哥薩克的血澆灌過的、頓河沿岸的肥沃土地拼命從他們腳下奪回來”。[16]但從內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭,希望過上和平安寧的日子,廣闊的草原,夏天的大道,牛車田地,在大道上的一群群黑烏鴉。七年的戰(zhàn)爭生活使他喪失了一切在他心上認(rèn)為是最寶貴的東西,“戰(zhàn)爭把我的一切都吸干了啦如果往我心里看,那是一片漆黑,好像在一口枯井里”,[17]他想逃避開這整個(gè)的、沸騰著仇恨的和難以理解的世界,與阿克西尼婭遠(yuǎn)走高飛,用雙手重新創(chuàng)造幸福。這并非逃避現(xiàn)實(shí),而是他生命探索的另一種形式。總之,在葛利高里的血液中,激蕩著一種近乎原始的野性,不斷自我否定,自我選擇而走向自我實(shí)現(xiàn)。葛利高里充滿激情地探索未知,執(zhí)著地追求自由,關(guān)心人,尊重人,即使在殘酷的環(huán)境中,仍然保持著人的自尊和自由意志,這是很難能可貴的。肖洛霍夫親身經(jīng)歷了十月革命前后的苦難歲月、國內(nèi)戰(zhàn)爭、斯大林時(shí)代、衛(wèi)國戰(zhàn)爭,痛感人性的泯滅,人與人之間關(guān)系的冷酷,他認(rèn)為,人類生命的源泉是愛,愛的喪失,是導(dǎo)致人間悲劇的原因,藝術(shù)家的職責(zé)是用自己的作品呼喚人性的復(fù)歸,頌揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán),“幫助人們變得更好些,心靈更純潔,喚起積極為人道主義和人類進(jìn)步的理想而斗爭的意向”,[18]從而改造這不完善的世界。作為現(xiàn)實(shí)主義作家,肖洛霍夫又清醒地看到,一個(gè)充滿人道的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是艱難的,甚至永遠(yuǎn)只能是幻想,特別是在那個(gè)兩大階級(jí)你死我活、殘酷斗爭的時(shí)代,他心愛的主人公的命運(yùn)注定是悲劇性的。葛利高里執(zhí)著地追求真理,但他永遠(yuǎn)找不到自己的人生意義,找不到自己的位置,“在白軍里是個(gè)陌生人,他們始終對(duì)我懷疑可是后來在紅軍里面也是這種樣子”,[19]他上下求索,左奔右突,不過是白白耗費(fèi)生命,他的探索失敗了。葛利高里追求真摯的愛情,卻不得不和娜塔莉亞結(jié)了婚,最終不但自己失去了幸福,而且導(dǎo)致妻子的悲劇。他深深地愛著阿克西尼婭,要帶著她逃到世外桃源,過上幸福安寧的日子,不料情人中彈身亡,葛利高里“抬起腦袋,看見自己頭頂是一片黑色的天空和一輪黑色的太陽”,[20]他絕望到極點(diǎn),獨(dú)自毫無目的地在草原上流浪了三天三夜,他只剩下一具軀殼,作品結(jié)尾,“他站在自己家的大門口,手里抱著兒子。這就是在他的生活上所殘留的全部東西,這就是他暫時(shí)還能和大地,和整個(gè)這個(gè)巨大的、在冷冷的太陽下面閃閃發(fā)光的世界相聯(lián)系著的東西”。[21]作者吟唱悲壯蒼涼的哥薩克古老歌謠,濃墨重彩地描繪了那莽莽蒼蒼無邊無際的大草原,讀者似乎可以聽到頓河大草原的風(fēng)聲濤聲馬嘶聲,聞到濃烈醉人的青草氣味,而頓河大草原的兒子葛利高里就是在這頗具悲愴之美的氛圍中走著他的人生路。他的一生就這樣以悲劇而結(jié)束。葛利高里的悲劇,是他的人生理想與他所處的殘酷時(shí)代矛盾沖突造成的,像他這樣的人格在那個(gè)時(shí)代中必然是悲劇性的。葛利高里失敗了,然而,悲劇結(jié)局反倒增加了這一形象的藝術(shù)感染力,因?yàn)?在沉重的壓力面前,他自由地選擇了反抗,勇敢地承擔(dān)由此而來的重壓,我們從曲折的探索、艱難的抉擇、執(zhí)著的抗?fàn)?、悲慘的命運(yùn)中感受到葛利高里的人格魅力。

（二）悲劇中顯現(xiàn)的人道主義葛利高里對(duì)人生道路的探求，對(duì)真理的探求所帶來的內(nèi)心沖突、矛盾運(yùn)動(dòng)固然構(gòu)成了他悲劇命運(yùn)的主導(dǎo)方面，但是他對(duì)愛情的追求和向往所產(chǎn)生的歡樂與苦悶、希望與絕望，同樣組成了他悲劇命運(yùn)不可缺少的方面。葛利高里忠實(shí)于一種奇怪的情欲——心如鐵石地追求專制政體下的心靈自由。他兩次參加紅軍和來到妻子身邊；三次加入叛軍和投入情婦懷抱，都不僅是外在環(huán)境使然，而且也是主體內(nèi)心世界發(fā)展變化使然。正是為了追求愛情與生命的意義，他成為了當(dāng)時(shí)環(huán)境下為追求自由而左右搖擺的犧牲品。葛利高里的愛情生活是痛苦而甜蜜的，浸透著作者對(duì)愛情與婚姻形式的深刻思考。處于情人與妻子夾縫中的葛利高里，在兩難中竟使兩種目的都一一達(dá)成（使歪脖妻子生龍鳳胎傳宗接代；與情人私奔、貪圖性愛快樂）。每次私奔都給妻子帶來羞辱、自殘、直至死亡的惡果，而把激情愛欲留給了有著強(qiáng)大原始生命力的情人。葛利高里第一次攜情人出走,是反抗虛偽的婚姻關(guān)系，反抗父輩的專制與保持愛情的自由意志。但隨著阿克西妮亞淪為地主少爺葉甫蓋尼的情婦和他政治上的多次叛逆，他的愛情就越來越缺乏正義的合理性與生命的美好氣息。從這個(gè)意義上說，愛是死亡的暗示，是痛苦和哀傷、歡樂與失望的標(biāo)志；愛的極致就是靈與肉的突然死亡。當(dāng)葛利高里埋葬了鮮血淋漓的情人，也就同時(shí)埋葬了自己追尋自由人生的理想。發(fā)自內(nèi)心的痛楚焦灼使他仿佛是從噩夢中驚醒，他抬起頭，看見頭頂上黑沉沉的天空和一輪閃著黑色光芒的太陽。這一意象猶如水火一樣，激蕩炙烤著同為人類的東西方人們的靈魂。愛欲的目標(biāo)是渴望欲求、永恒的自由拓展、尋找與擴(kuò)張，充滿愛和原始生命力的頓河大草原與血肉橫飛、腐尸遍野的戰(zhàn)場并存,紅白雙方拉鋸式的搏斗，造成了男女主人公的毀滅與死亡。《靜靜的頓河》基本上是一部以男性為中心的作品。對(duì)女性的描寫只占一小部分，而且其目的往往是展現(xiàn)哥薩克的風(fēng)俗或是襯托男性主角；阿克西妮亞、娜塔莉亞、伊莉妮奇娜、達(dá)麗亞、杜妮亞什卡，這幾個(gè)女性的形象因與男主人公關(guān)系的密切程度而在作品中占有不同的地位。阿克西妮亞，用薩西加爺爺?shù)脑捳f，是條“毒蛇”，性感、美麗、熱情。她能擊敗潔身自好的娜塔莉亞而成為葛利高里生活中的太陽，她的死會(huì)使葛利高里的世界變成黑色，堅(jiān)決地相信“他們的離別是不會(huì)很長久的。”[22]都說明了她在葛利高里心目中無與倫比的地位。娜塔莉亞從始至終表現(xiàn)出來的道德美與深沉含蓄的愛在葛利高里的情感上沒有能夠擊敗阿克西妮亞的性感美與熱烈奔放的愛。作品在愛情上表現(xiàn)出的人道主義精神就在于在肯定娜塔莉亞愛情的同時(shí)也肯定了阿克西妮亞的愛情，沒有用娜塔莉亞的閃爍著貞潔光芒的愛情遮蔽或否定阿克西妮亞的建立在肉欲之上的愛情。娜塔莉亞代表了古典愛情追求——愛情、婚姻、性的三位一體，這種女性是俄羅斯文學(xué)中的傳統(tǒng)形象，她們往往具有忠貞、純潔、端莊、自尊的品性。娜塔莉亞緣于對(duì)葛利高里的愛嫁給了葛利高里，但發(fā)現(xiàn)葛利高里心有別屬之后，她所能做的就是嫉妒與沉默的痛苦，以及在這之后為贏得葛利高里的愛所做的種種改變與努力。她對(duì)愛的執(zhí)著與所表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌的道德意志不能不使人折服。阿克西妮亞所表現(xiàn)出來的是一種現(xiàn)代愛情方式——只要有愛情與性，別的都可以舍棄。這種模式由于沒有婚姻的合法外衣作為被社會(huì)認(rèn)可的前提，所以更多地表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、傳統(tǒng)、習(xí)俗、輿論的藐視，與此相對(duì)應(yīng)，則對(duì)愛情表現(xiàn)出超乎尋常的激情。由于哥薩克的習(xí)俗制約，阿克西妮亞沒有離婚與再婚的可能，她所能追求的就是滿足于和葛利高里生活在一起。在小說的最后，當(dāng)葛利高里表現(xiàn)出對(duì)妻子兒女關(guān)心的時(shí)候，阿克西妮亞嫉妒了：“那么說，你的家屬比我還寶貴嗎還寶貴嗎兩頭兒都舍不得嗎那么你就把我?guī)Щ丶胰グ桑液湍人騺啿粫?huì)打架的。哼，滾吧！去吧！不過你再也別上我這兒來啦！恕我不再招待。我不愿意這樣！我不愿意！”[23]由此可見，阿克西妮亞對(duì)葛利高里想要的是整個(gè)兒的占有。她對(duì)娜塔莉亞及其死亡從沒有過自省與內(nèi)疚，對(duì)自身幸福的關(guān)注超過了一切。她可以蔑視任何道德而只受愛情與生理的制約，所以她能將自己的感情表現(xiàn)得瘋狂與無所顧忌，同時(shí)她的性感美又為她的瘋狂提供了演繹的機(jī)會(huì)與場所，正是這兩者讓葛利高里刻骨銘心，也是她戰(zhàn)勝娜塔莉亞的最終根源。愛情說到底都具有排他性，有時(shí)看似現(xiàn)代，但它的內(nèi)容永遠(yuǎn)都是古典的。而娜塔莉亞則表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的道德美感。用彼得羅的話說：“她是一個(gè)很可愛的女子。是個(gè)嚴(yán)肅的女子。她很能潔身自好。要是說到放蕩或者別的什么——她根本沒有這種事。”她對(duì)愛情有著深刻的感悟力。所以當(dāng)達(dá)麗亞懷著惡意告訴她葛利高里和阿克西妮亞舊情復(fù)燃的時(shí)候，她那撲在泥土地上的痛不欲生的心靈的掙扎——為贏得丈夫的愛所做出的種種努力最終也不能換來丈夫一心一意的愛——反而激起了她的堅(jiān)強(qiáng)的意志，毅然決然地去墮胎以準(zhǔn)備和葛利高里了斷，不幸感染身亡。臨死之前她囑咐兒子替她親親葛利高里，死亡使她進(jìn)入了寬容無恨的寧靜境界，體現(xiàn)出圣母的仁慈與圣潔。娜塔莉亞從始至終忠實(shí)于自己的情感，令人產(chǎn)生道德同情。最終，兩個(gè)女人都因?yàn)楦鹄呃铽I(xiàn)出了生命，而葛利高里幾乎失去了所有的東西：父母、兄弟、妻子、情人等人相繼死去，一顆健康、充滿朝氣的心已變得疲憊不堪：“他站在自己家的大門口，手里抱著兒子……這就是在他的生活上所殘留的全部東西，這就是使他暫時(shí)還能和大地，和整個(gè)這個(gè)巨大的、在冷冷的太陽下閃閃發(fā)光的世界聯(lián)系著的東西?！盵24]當(dāng)從這部存在著濃郁感傷氣氛的作品中漸趨平靜，恢復(fù)理性的思考后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，葛利高里的悲劇主要體現(xiàn)在人生悲劇和愛情悲劇兩個(gè)方面。葛利高里的人生悲劇主要表現(xiàn)為他在紅軍、白軍兩個(gè)陣營之間的徘徊不定之中，正如他自己所說：“我的選擇就像在關(guān)于勇士的童話里一樣：往左走——就會(huì)丟掉馬，往右走——就會(huì)給人家殺掉……這么說三岔路口，沒有一條是光明大道……”。[25]他每次脫離一個(gè)陣營而走向?qū)α⒚妫瑹o不包含著對(duì)這個(gè)陣營和自己選擇的否定，而他執(zhí)著不息的探索又為下一次否定提供了前程。葛利高里經(jīng)歷了一次又一次由肯定到否定的悲劇性歷程，最終步入了絕望的境地。究其根源，這是一種人道主義終極關(guān)懷與歷史客觀規(guī)律這二者規(guī)律相背反的結(jié)果。葛利高里是一個(gè)有著旺盛精力的生命個(gè)體，他的往中具有一種原始的、淳樸的天性，有一種強(qiáng)烈人道主義終極關(guān)懷的情懷。這種天性與情懷最初從割草時(shí)，因誤殺一只野鴻所表現(xiàn)出來的痛惜心情，我們便略知一二。在后來的嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中，葛利高里表現(xiàn)得更是有過之而無不及。在列士紐甫附近的戰(zhàn)斗中，葛利高里第一次殺害了一個(gè)無助的奧地利士兵，那個(gè)倒斃在柵欄前的奧地利士兵使他在精神上背負(fù)上了沉重的十字架：“良心使我非常難過，我在列士紐甫附近用長矛刺死了一個(gè)人……可是我又為什么要?dú)⑺肋@個(gè)人呢”[26]在大量的戰(zhàn)爭場景的描寫中，進(jìn)一步揭露了戰(zhàn)爭中的殘殺消磨了人本應(yīng)有的善良、同情、仁慈的美好品行。作品中有一段描寫葛利高里對(duì)殘殺的非理性的恐懼:“每逢面對(duì)那種即將到來的和無法解釋的野蠻獸性沖動(dòng)的時(shí)候，他的心就嚇得緊緊揪成了一團(tuán)。內(nèi)心變化的不可捉摸的一剎那。在這可怕的一剎那，只有一種獸性的本能強(qiáng)烈地和牢固地控制著他的意志?！盵27]作品細(xì)致地描寫了隨著戰(zhàn)爭曠日持久的延續(xù)，人在死亡的日常景觀中由人變成“非人”的過程。葛利高里愛情悲劇的全過程始于他對(duì)愛情的追求和向往，結(jié)束于他對(duì)愛情的破滅和對(duì)人生的絕望。在愛情追求的初期階段，對(duì)愛情自由的渴望與哥薩克傳統(tǒng)的沖突，既表明他對(duì)美的追求、對(duì)理想的追求，又表明世世代代哥薩克生活方式的歷史積淀對(duì)他的根深蒂固的影響。正是這種保守的歷史積淀，才埋下他日后追求理想的悲劇因素。而愛情的追求愈來愈強(qiáng)烈，最后成為他精神的支柱，也反襯出他對(duì)理想追求的破滅。因此從這個(gè)意義上說，只有這兩方面的破滅，才構(gòu)成了葛利高里的絕大悲劇，肖洛霍夫正是從這兩方面入手，全面、真實(shí)、完整地展示了葛利高里悲劇的整個(gè)過程。因此，葛利高里最大的悲劇性就在于他深層次的內(nèi)在的真實(shí)生命感受，無法表現(xiàn)出完整統(tǒng)一的外在形象，分裂型性格無法與歷史協(xié)調(diào)。他無法戴上人生假面具，像間諜那樣以雙重心態(tài)茍活。在葛利高里身上信仰被摧毀，道德被擱置，人性被銷蝕，文化被踐踏，在“獸性的殘酷”中慢慢失去了文明社會(huì)應(yīng)有的對(duì)生命的尊重與憐惜的品質(zhì)。無論代表正義還是非正義，每個(gè)具體承擔(dān)戰(zhàn)爭的個(gè)體都是戰(zhàn)爭的受害者。作品沒有給這些生命貼上正義或非正義的道德標(biāo)簽，而是從體恤生命的角度在生死存亡的境地中寫出對(duì)死亡的真實(shí)體驗(yàn)——無法克服的恐懼，這種恐懼并不因?yàn)榇碚x與否而有所改變。革命可以衍化為戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭可以打著各式各樣的旗號(hào)。無論是不同集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)的差異導(dǎo)致的戰(zhàn)爭，還是不同國家利益爭端導(dǎo)致的戰(zhàn)爭，作品都沒有從狹隘的民族立場與階級(jí)立場加以評(píng)判，而是關(guān)注戰(zhàn)爭的擔(dān)當(dāng)者——葛利高里這樣一個(gè)無辜的受難者的生命體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上揭露戰(zhàn)爭的罪惡與恐怖?！鹅o靜的頓河》這部作品的深刻之處就在于從人道主義的角度揭示了社會(huì)動(dòng)蕩的深刻根源——革命與戰(zhàn)爭的非理性的一面對(duì)人的異化，而非一味地頌揚(yáng)革命中的英雄主義。這是作品吸引人感染人的有力手段。

結(jié)論綜上所述，《靜靜的頓河》中葛利高里的人物形象和人性魅力在于他表現(xiàn)出來的勤勞、勇敢、獨(dú)立不羈的性格和對(duì)愛情的執(zhí)著追求。正是主人公身上那戰(zhàn)爭也不能摧毀的同情心和正義感，使我們看到了葛利高里人性的光輝與做人的尊嚴(yán)。同時(shí)，葛利高里經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)、俄國二月革命、十月革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭。這是俄國歷史上至關(guān)重要的十年，可以說這是風(fēng)云變幻、社會(huì)動(dòng)蕩、新舊交替的十年。他為了國家、民族、家庭榮譽(yù)等宏大的意旨而不得不輾轉(zhuǎn)徘徊于生死之間，當(dāng)社會(huì)處于大動(dòng)蕩大變革時(shí)代，當(dāng)政治變革被置于文化變革、思想變革在內(nèi)的一切變革之上的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系、道德體系、倫理體系分崩瓦解，人們自身很難找到行動(dòng)的憑據(jù)，受戰(zhàn)爭影響最大、毒害最深的是這些無能為力的“小人物”。在這場歷史的大悲劇中，不管是正義或是非正義、道德與非道德、革命與反革命，沒有一個(gè)人能夠逃避這場民族的大劫難，沒有一個(gè)人能主宰自己的命運(yùn)，每一個(gè)人都是這場悲劇的主角，只有靜靜流淌者的頓河這位老人，才能目睹這一切，記載這一切。如果說《戰(zhàn)爭與和平》是以上層人士眼光來述說的史詩，那么《靜靜的頓河》無疑是以下層人士參與者感受來體驗(yàn)的史詩。它殘酷地剝開每一個(gè)英雄表面的粉飾，真實(shí)的告訴我們，，在為人們揮斥方遒時(shí)，將有多少悲劇發(fā)生，無論是歷史前進(jìn)的代價(jià)，還是無謂地犧牲，大地上動(dòng)容的是來