上海高中歷史第七冊(cè)提綱

資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：第七冊(cè)第一單元儒家文明與古代中國儒學(xué)的演變一、先秦儒家：（一）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派：1、儒家思想產(chǎn)生的背景：春秋時(shí)期，社會(huì)處在變革、轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)禮崩樂壞、動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀，提出了一系列治國救世的主張。2、孔子的主張：①“禮”，重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會(huì)成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序。②“仁”，“復(fù)禮”的關(guān)鍵在于“為仁”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵??？鬃右浴叭省弊鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則，為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。③“義”，孔子以“義”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。3、評(píng)價(jià)：①保守的一面：面對(duì)春秋以來的社會(huì)大變革希望通過恢復(fù)過去西周的宗法制度和禮樂制度來實(shí)現(xiàn)治國救世，且強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。②積極的一面：重視倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和人際關(guān)系的和諧，對(duì)當(dāng)今建立和諧社會(huì)有借鑒意義。（二）孟子繼承、發(fā)展儒家學(xué)說：1、背景：戰(zhàn)國時(shí)期，連年戰(zhàn)亂、民不聊生2、孟子的主張：①孟子認(rèn)為人性本善，這是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開端。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。③將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、發(fā)展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱“孔孟之道”。3、評(píng)價(jià)：“仁政”的主張是當(dāng)時(shí)抑制統(tǒng)治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認(rèn)同。但孟子的“民本”觀念不是現(xiàn)代意義上的“民主”思想。（三）荀子的思想：①從“性惡論”出發(fā)。②更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用。③政治上主張禮法兼治、王霸并用。二、兩漢經(jīng)學(xué)：1、背景：①漢武帝繼位后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這成為儒家地位迅速上升的契機(jī)。②漢儒大家董仲舒，他兼采陰陽五行學(xué)說，形成新的儒學(xué)體系。系統(tǒng)提出“天人感應(yīng)”之說，將儒家的政治思想和倫理學(xué)說神圣化政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，認(rèn)為天子受命于天，所以臣民必須服從天子；同時(shí)天又對(duì)天子進(jìn)行監(jiān)督考察。倫理上強(qiáng)調(diào)“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，將仁、義、禮、智、信視作為人處世永恒的道德準(zhǔn)則。后人習(xí)稱“三綱五?！?。順應(yīng)武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”的主張，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。2、儒學(xué)在各家學(xué)說中獲得“獨(dú)尊”地位：儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化①儒家典籍被稱為“經(jīng)”，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”。②武帝規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。③在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，教授五經(jīng)，入學(xué)者完成學(xué)業(yè)經(jīng)考試合格，即可擔(dān)任官職?？たh也建立地方學(xué)校，配有經(jīng)師授學(xué)，以培養(yǎng)官吏的后備人選。3、影響：①由于經(jīng)學(xué)的研習(xí)、傳授位學(xué)者的入仕開辟了通途，因此通經(jīng)致用成為文人學(xué)士的普遍追求。②漢代以來，儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。三、程朱理學(xué)1、背景：①唐代中期以來，儒學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：儒、道、佛三教并行對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成威脅，經(jīng)學(xué)體系既不符合時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。儒家極力維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。②自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。2、內(nèi)容：①北宋中期的程頤、程顥兄弟合稱“二程”，他們明確提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念，認(rèn)為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物?！岸獭边€將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系。②南宋的朱熹為理學(xué)的集大成者。核心是天理論，他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)。提出“明天理、滅人欲”。③“二程”和朱熹都高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的自覺意識(shí)，力圖將外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)追求。為此，他們提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)途徑和“正心誠意”的修身公式，要求人們通過一步步的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，逐漸達(dá)到道德與天理一體的最高境界。3、影響：①“二程”、朱熹的學(xué)說世人習(xí)稱“程朱理學(xué)”，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想工具，嚴(yán)重束縛個(gè)體獨(dú)立、自由②但對(duì)于塑造中華民族獨(dú)特民族性格——重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感有積極意義。第五課、儒家文化的傳播遠(yuǎn)播西方1、時(shí)間：16~18世紀(jì)2、代表人物及著作:：①16世紀(jì)最早進(jìn)入中國內(nèi)地的耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)曾向歐洲寄回《大學(xué)》、《孟子》的部分譯文。長(zhǎng)期居留中國的利瑪竇貢獻(xiàn)尤為卓著，不僅將“四書”譯成拉丁文寄回西方，還在《利瑪竇中國札記》中以很大的篇幅對(duì)儒家及其社會(huì)影響做了全面而詳細(xì)的介紹。②17世紀(jì)后明朝天啟年間，金尼閣對(duì)“五經(jīng)”做了部分翻譯，刊印于杭州。清朝康熙年間，柏應(yīng)理在法國巴黎以拉丁文編著出版《中國哲學(xué)家孔子》一書。內(nèi)容包括作者對(duì)儒學(xué)的詳細(xì)介紹、孔子傳和孔子畫像、“四書”譯文等，并附有中國王朝紀(jì)年表。3、影響：至18世紀(jì)中葉，已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。儒家思想啟發(fā)了歐洲啟蒙思想家。第二單元西學(xué)東漸與近代中國第七課、新文化運(yùn)動(dòng)的勃興一、新文化運(yùn)動(dòng)：1、背景：辛亥革命后民國初年的帝制復(fù)辟以及隨后出現(xiàn)的軍閥統(tǒng)治、軍閥混戰(zhàn)和種種社會(huì)危機(jī)，使一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和，就必須徹底批判中國的舊思想、舊文化和舊禮教，引進(jìn)民主和科學(xué)。2、開始：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角?！肚嗄觌s志》從第二卷第一號(hào)起更名為《新青年》。3、中心：北京大學(xué)，在蔡元培的主持下，發(fā)展成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。4、前期的主要內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)陳獨(dú)秀借用這兩個(gè)詞的英文發(fā)音，形象地稱之為“德先生”和“賽先生”。所謂民主，就是要宣傳民主思想，建立民主政治，用民主精神來反對(duì)封建專制和軍閥獨(dú)裁；所謂科學(xué)，不僅僅是指各種具體的科學(xué)知識(shí)，更重要的是科學(xué)方法，提倡科學(xué)精神，反對(duì)迷信、盲從和武斷。5、影響：新文化運(yùn)動(dòng)是一次前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)。它高舉民主和科學(xué)的大旗，猛烈批判封建舊文化、舊思想、舊禮教，大力倡導(dǎo)新文化、新思想和新道德，打破了傳統(tǒng)的精神枷鎖，極大地鼓舞了人們。也為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。6、后期的重要內(nèi)容：馬克思主義在中國的傳播李大釗發(fā)表《庶民的勝利》，宣傳和介紹馬克思主義。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，對(duì)馬克思主義作了較為系統(tǒng)的闡釋。二、新文化運(yùn)動(dòng)期間的中西文化論戰(zhàn)：1、新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的觀點(diǎn)：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》《每周評(píng)論》等雜志為輿論陣地，公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”，主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。2、反對(duì)派的觀點(diǎn)：①從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)?！耙灾袧?jì)西”論②五四運(yùn)動(dòng)之后，章士釗、梁?jiǎn)⒊热擞窒群筇岢觥靶屡f調(diào)和”論、中西文化“化合”說③梁漱溟“三階段論”明確主張維護(hù)儒家文化。3、評(píng)價(jià)：這場(chǎng)中西文化論戰(zhàn)是中國由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，在思想文化領(lǐng)域，中國知識(shí)分子出于對(duì)國家民族前途、命運(yùn)的關(guān)注而產(chǎn)生的不同治國救世主張的碰撞。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者積極宣傳新思想、新文化，強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性和不同社會(huì)發(fā)展程度的差異性，擴(kuò)大了新文化的影響，進(jìn)一步傳播了與傳統(tǒng)文化徹底決裂的新文化精神，其主流無疑是正確的但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化的傾向。第九課、科技與文化的發(fā)展近代科技的引進(jìn)：詹天佑主持修筑的京張鐵路、馮如研制出中國第一架飛機(jī)西書的翻譯和出版：創(chuàng)建于1897年的商務(wù)印書館，編譯出版了許多西學(xué)名著，在傳播西方文化方面做出了重要貢獻(xiàn)。報(bào)刊業(yè)的繁榮：創(chuàng)辦于1872年的《申報(bào)》是歷時(shí)最為長(zhǎng)久、影響最大的一份中文報(bào)刊?！渡陥?bào)》內(nèi)容豐富，較為翔實(shí)地記載了近代中國社會(huì)變化的曲折歷程，保存了大量的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及社會(huì)生活等方面的信息，堪稱是中國近代史的史料寶庫。第十課、社會(huì)生活的變遷1、交通的改進(jìn)：唐胥鐵路是中國人自辦的第一條鐵路。2、社會(huì)習(xí)俗的變化：⑴背景：近代以來，隨著西學(xué)東漸規(guī)模的不斷擴(kuò)大和西方文明禮儀的傳入，中國人的社會(huì)習(xí)俗也在悄悄地發(fā)生變化。尤其是民國建立以后，南京臨時(shí)政府發(fā)布了一系列革除“舊染污俗”的政令，涉及剪發(fā)辮、禁纏足、易服飾、改稱謂、廢跪拜等方方面面，極大地推進(jìn)了社會(huì)習(xí)俗的變革。⑵內(nèi)容：服飾：辛亥革命以后，許多象征封建等級(jí)特權(quán)的服飾，如頂戴花翎、補(bǔ)服黃馬褂等被淘汰，洋裝洋服開始流行。民國初年，男子禮服一般為西服和袍褂。20世紀(jì)20年代以后，在大城市里流行的男裝是西服、中山裝和長(zhǎng)衫，女裝主要是旗袍。稱謂和禮節(jié)：民國成立后，政府明令官員之間以官職相稱，民間以“先生”或“君”相稱，并頒布專門的《禮制》，廢止跪拜、請(qǐng)安等舊禮節(jié)，改用鞠躬禮和脫帽禮、西方的握手禮。社會(huì)觀念：服飾、稱謂和禮節(jié)的變化，是社會(huì)平等意識(shí)的體現(xiàn)，其意義在于破除傳統(tǒng)的尊卑等級(jí)觀念，代之以人格的平等。第三單元先進(jìn)思想理論與現(xiàn)代中國第十二課、毛澤東思想1、背景：①1927年大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨走上了武裝奪取政權(quán)的革命道路。②在20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)部發(fā)生過得把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，使中國革命遭遇重大挫折。2、產(chǎn)生：1928—1930年間，毛澤東將革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠長(zhǎng)期存在》

、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等一系列文章，系統(tǒng)地總結(jié)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。

這條新道路的開辟，是馬克思主義在中國革命實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成。3、成熟：1945年，中國共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)將以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合所創(chuàng)造的理論成果，正式命名為毛澤東思想，將毛澤東思想規(guī)定為黨的一切工作的指針并寫入黨章。第十三課、鄧小平理論在鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時(shí)期。中國共產(chǎn)黨制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放的基本路線，確立了“三步走”的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，推進(jìn)體制改革，促進(jìn)對(duì)外開放，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的舉世矚目的巨大輝煌成就，綜合國力和國際影響力實(shí)現(xiàn)了由弱到強(qiáng)的舉世矚目的巨大轉(zhuǎn)變。中共十二大以后，經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開。①農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了由以糧為綱向農(nóng)林牧漁業(yè)全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，成為支撐農(nóng)村經(jīng)濟(jì)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。②為適應(yīng)我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段以及解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，中共十二屆三中全會(huì)通過《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，國有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實(shí)現(xiàn)了由單一的公有制經(jīng)濟(jì)向多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變。遵循鄧小平提出的改革開放路線，中國實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)折。第十四課、“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀2000年，江澤民第一次比較全面而具體地闡述了“三個(gè)代表”重要思想。2003年，中共十六屆三中全會(huì)，胡錦濤首次提出科學(xué)發(fā)展觀。第四單元上海歷史的變遷第十五課、開埠之前的上海1、崧澤文化：上海地區(qū)在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)了文明的雛形。如：在青浦縣崧澤村發(fā)現(xiàn)了崧澤文化。2、設(shè)縣：上海地區(qū)，春秋屬吳。戰(zhàn)國先后屬越、楚。至唐天寶年間出現(xiàn)了第一個(gè)縣級(jí)治所——華亭縣。此時(shí)，出現(xiàn)了青龍集鎮(zhèn)。據(jù)江瞰海的地理位置，構(gòu)成了內(nèi)航海運(yùn)的優(yōu)越條件，使青龍鎮(zhèn)變得非常繁盛。到南宋末年，形成上海鎮(zhèn)。至元代，朝廷在上海設(shè)立市舶司。元至元二十八年（1291年），朝廷正式設(shè)置上?？h。第十六課、近代上海市政的變遷1、上海開埠：1842年，中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，簽訂《南京條約》，上海成為條約中被迫開放的五個(gè)通商口岸之一。1843年上海正式開埠。2、租界的設(shè)立：1845年，以《虎門條約》（《南京條約》的補(bǔ)充條約）為主要依據(jù)的《上海土地章程》訂立。這個(gè)章程的頒布，宣告英租界的辟設(shè)。而美、法兩國也緊隨英國之后相繼辟設(shè)租界。按照土地章程，租界作為西人居留地，實(shí)行華洋分處原則，事實(shí)上實(shí)行華洋雜居。3、租界的市政：1854年，租界的“市政機(jī)關(guān)”正式產(chǎn)生。這個(gè)機(jī)關(guān)在中文中被翻譯為“工部局”并長(zhǎng)期習(xí)用。工部局的建立最終導(dǎo)致了租界完全脫離中國政府的行政治理范圍而取得了一種獨(dú)立地位。中國政府只能虛擁土地主權(quán)之名，至此租界成為了所謂的“國中之國”。4、晚清華界的市政：①1909年清政府正式頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，“城廂內(nèi)外自治公所”成為整個(gè)華界由政府授權(quán)建立的地方自治總機(jī)關(guān)。②地方自治的創(chuàng)辦，為中國傳統(tǒng)的地方政治制度的改革開創(chuàng)了一個(gè)新起點(diǎn)，但是這樣的地方自治是在清政府的監(jiān)督下進(jìn)行的，它不是一個(gè)真正的地方政府，其權(quán)力是受到相當(dāng)限制的。第十七課、近代上海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市建設(shè)一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：1、上海開埠以后，19世紀(jì)50年代以后，上海逐漸成為中國最重要的對(duì)外貿(mào)易口岸，直到19世紀(jì)末，上海經(jīng)濟(jì)的主流還是以外貿(mào)為主導(dǎo)的貿(mào)易導(dǎo)向性經(jīng)濟(jì)。2、在洋貨行銷的刺激下，約在19世紀(jì)80年代，上海誕生了仿洋機(jī)制品工業(yè)，并進(jìn)一步孕育了民族工業(yè)的創(chuàng)建。一大批面粉、棉紡織、火柴、卷煙、肥皂等民族資本工廠紛紛建立。二、城市建設(shè)：近代都市取代老城廂的諸種表現(xiàn)：公共道路系統(tǒng)、公共照明系統(tǒng)、城市供水網(wǎng)絡(luò)的建立。第十八課、近代上海文化的發(fā)展在中西文化交融的大背景下，近代上海市民的生活方式：在居住上，上海市民獨(dú)具匠心地創(chuàng)造了石庫門建筑。這種建筑脫胎于江南傳統(tǒng)民居，又加入了西式建筑的元素。石庫門的出現(xiàn)與19世紀(jì)50年代上海租界的人口激增有關(guān)。后來經(jīng)過多次創(chuàng)新，終于在20世紀(jì)初成為一種占地少、用料省、造價(jià)低、適合單身移民和小家庭居住的獨(dú)特住宅，并衍生出非常具有上海特色的石庫門弄堂文化。第五單元中國史學(xué)的發(fā)展第二十課、古代的史家和史籍1、司馬遷與《史記》：中國史學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中最著名的是被后人譽(yù)為“中國史學(xué)之父”的司馬遷與他的《史記》。司馬遷生活在西漢武帝當(dāng)政時(shí)期，他懷著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的志向，完成了不朽名作《史記》?！妒酚洝肥俏覈糯谝徊考o(jì)傳體通史，司馬遷創(chuàng)造性地運(yùn)用了本紀(jì)、世家、列傳、表、書五個(gè)部分，完整地?cái)⑹隽宋覈掀饌髡f中的黃帝，下至西漢武帝時(shí)約3000多年的歷史。“本紀(jì)”記載帝王的事跡，“世家”記載諸侯和貴族的歷史，“列傳”是重要人物的傳記，“表”采用表格形式簡(jiǎn)列世系、人物和史事，“書”專記典章制度以及天文地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等。紀(jì)傳體的史書以人物傳記為中心。魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。2、司馬光與《資治通鑒》：北宋時(shí)期的司馬光，也是一位杰出的史學(xué)家，寫成《資治通鑒》。《資治通鑒》是一部編年體的通史，按年月順序，記載了上起戰(zhàn)國，下迄北宋建國前1300多年的史事。內(nèi)容以政治、軍事為主，借以展示歷代盛衰治亂、成敗安危之跡，用為歷史的借鑒。編年體的史書以時(shí)間為線索。為贊譽(yù)司馬光在史學(xué)上的貢獻(xiàn)，后人將他與司馬遷并稱為古代史學(xué)界的“兩司馬”。3、唐代的劉知幾和清代的章學(xué)誠，是中國古代史學(xué)史上兩位著名的史學(xué)理論家：①劉知幾生活在唐武周、中宗時(shí)期。潛心于《史通》的寫作。劉知幾論史學(xué)編撰，提倡“善惡必書”的秉筆直書，他還提出史家“三長(zhǎng)”說，認(rèn)為優(yōu)秀的史學(xué)家應(yīng)當(dāng)具備史才、史學(xué)、史識(shí)三方面的素質(zhì)。章學(xué)誠，清乾隆、嘉慶年間人。寫成《文史通義》。章學(xué)誠反對(duì)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)研究當(dāng)經(jīng)世致用。他在劉知幾史家“三長(zhǎng)”的基礎(chǔ)上，又提出“史德”；認(rèn)為史家如果缺乏職業(yè)道德、心術(shù)不端，就不可能寫出信史。第二十一課、史學(xué)的轉(zhuǎn)型1、背景：20世紀(jì)初，隨著中國社會(huì)的變革轉(zhuǎn)型，歷史學(xué)也經(jīng)歷了一場(chǎng)全面的改革，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)變。2、代表人物與著作：1901年、1902年，梁?jiǎn)⒊群蟀l(fā)表《中國史敘論》和《新史學(xué)》兩篇文章，對(duì)中國傳統(tǒng)史學(xué)做了激烈的批評(píng)。倡議建立新史學(xué)，重寫中國史。梁?jiǎn)⒊倪@兩篇文章被稱為“新史學(xué)的宣言書”。3、特征：新史學(xué)在歷史觀念、治史目的、對(duì)象等方面，都與傳統(tǒng)史學(xué)有著根本的不同：新史學(xué)持歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)復(fù)古、循環(huán)的觀念；新史學(xué)以國民群體為歷史重心，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)以皇族王朝為歷史重心；新史學(xué)以全體國民為讀者對(duì)象，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)位帝王個(gè)人提供借鑒?？傊?，新史學(xué)的宗旨世為全體國民寫史，寫全體國民的歷史。第七單元世界三大宗教第二十七課、基督教基督教的產(chǎn)生：時(shí)間：公元1世紀(jì)上半葉地點(diǎn)：羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。二、中世紀(jì)教會(huì)與西歐社會(huì)：1、6~11世紀(jì)：在西歐封建制度確立過程中，羅馬教會(huì)與世俗政權(quán)互相利用，互相依存，雙方各得其所。羅馬教會(huì)成為國家機(jī)器的一部分，羅馬教會(huì)成為西歐最大的封建主，而日爾曼統(tǒng)治階層則借助教會(huì)力量，穩(wěn)定政治局勢(shì)。2、13世紀(jì)：羅馬教皇權(quán)力極盛，竭力鼓吹教權(quán)至上，肆意干涉各國內(nèi)政。教會(huì)嚴(yán)重干擾了西歐各國政治統(tǒng)一的進(jìn)程和民族國家的形成，阻礙了西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是導(dǎo)致日后宗教改革的重要原因之一。3、13世紀(jì)末以后：隨著英、法等國中央集權(quán)的加強(qiáng)，教會(huì)權(quán)力逐步被削弱，阿維尼翁之囚是中世紀(jì)教會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。1377年教廷重新遷回羅馬后，由于法、意等國爭(zhēng)奪教廷控制權(quán)，天主教會(huì)一度出現(xiàn)了同時(shí)存在兩個(gè)，甚至三個(gè)教皇的分裂局面，史稱天主教會(huì)大分裂。教權(quán)更趨衰落，教廷干預(yù)世俗事務(wù)的能力明顯下降。三、圣經(jīng)與西方文學(xué)藝術(shù)1、圣經(jīng)是基督教經(jīng)典，也是西方文學(xué)的組成部分之一。2、圣經(jīng)對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》和米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》等，是采用圣經(jīng)素材，注入人文主義理念的經(jīng)典之作。第八單元17~18世紀(jì)的啟蒙思想第三十一課、18世紀(jì)法國的啟蒙思想一、孟德斯鳩：近代法學(xué)理論的奠基人1、孟德斯鳩建立了比較系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，是近代法學(xué)理論的奠基人。他的《論法的精神》被稱為“理性自由法典”。2、孟德斯鳩政治法律理論的核心是法律的精神。他認(rèn)為，人類的法并不服從于神，而是遵從理性。3、孟德斯鳩對(duì)國家的政體進(jìn)行了比較研究，他反對(duì)君主專制，主張君主立憲制。汲取洛克的分權(quán)思想，明確將政府的權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，提出三權(quán)彼此獨(dú)立，相互制約，以防權(quán)力腐化和專制暴政。二、伏爾泰：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的泰斗1、在法國啟蒙思想家中，著作數(shù)量最多、影響最廣泛的是伏爾泰。被尊為啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗。2、伏爾泰反對(duì)教會(huì)權(quán)威，主張宗教寬容，認(rèn)為信仰自由是所有自由中最重要的自由。3、伏爾泰主張?jiān)谡紊蠈?shí)行開明專制——制約君主權(quán)力以免專制統(tǒng)治；制約貴族權(quán)利以免無政府狀態(tài)；實(shí)行政教分離。他還宣傳自由平等思想。三、盧梭：最激進(jìn)的啟蒙思想家1、盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他從探索怎樣解決社會(huì)中的不平等、不自由的問題入手，最終得出革命的結(jié)論。2、盧梭認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有制和財(cái)富的不平等占有是一切社會(huì)不平等的根源。3、盧梭發(fā)展了社會(huì)契約學(xué)說，提出人民主權(quán)說。盧梭認(rèn)為，政府是人民的公仆。人民擁有對(duì)政府的永遠(yuǎn)的革命權(quán)。盧梭的激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義學(xué)說是法國大革命，尤其是雅各賓派專政的理論基礎(chǔ)。四、狄德羅和“百科全書派”：唯物主義的《百科全書》1、狄德羅領(lǐng)導(dǎo)《百科全書》編寫。《百科全書》宣傳科學(xué)和理性，反對(duì)迷信和專制，使啟蒙思想得到了更廣泛的傳播。2、狄德羅和《百科全書》的編纂者以公開的唯物主義和無神論的立場(chǎng)批判唯心主義和天主教神學(xué)。3、狄德羅和“百科全書派”贊同社會(huì)契約的理論，認(rèn)為自由是天賦的，人民有權(quán)反對(duì)違反契約，踐踏人民權(quán)利君主。第九單元現(xiàn)代化的世界進(jìn)程第三十三課、現(xiàn)代化在英國的啟動(dòng)一、現(xiàn)代化的定義：現(xiàn)代化是指人類社會(huì)自工業(yè)革命以來經(jīng)歷的一場(chǎng)巨大變革的歷史過程。它以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，并引發(fā)整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及政治和思想文化等方面發(fā)生深刻的變化?，F(xiàn)代化進(jìn)程最早發(fā)端于英國及西歐地區(qū)，隨后擴(kuò)展到世界其它地區(qū)。二、現(xiàn)代化在英國率先啟動(dòng)的原因：作為現(xiàn)代化起點(diǎn)的工業(yè)革命最早發(fā)生于英國，這與英國在17—18世紀(jì)所形成的有利于資本主義和工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)條件和社會(huì)政治條件密切相關(guān)。1）、政治前提：資產(chǎn)階級(jí)革命后所建立的君主立憲政府積極推行有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，推行重商主義政策，鼓勵(lì)發(fā)展國內(nèi)外貿(mào)易，通過實(shí)施《壟斷法》，保護(hù)專利權(quán)，激勵(lì)創(chuàng)新，最早形成資本主義的私人企業(yè)制度，為工業(yè)革命的到來提供了政治前提。2）、國外市場(chǎng)：新航路開辟后，英國利用海上優(yōu)勢(shì)和海外殖民控制了歐洲、美洲、亞洲的廣大市場(chǎng)，手工業(yè)生產(chǎn)已無法滿足日益擴(kuò)大的市場(chǎng)需求。3）、國內(nèi)市場(chǎng)：圈地運(yùn)動(dòng)4）、勞動(dòng)力：“光榮革命”后圈地運(yùn)動(dòng)大規(guī)模開展，破產(chǎn)失地的農(nóng)名為工業(yè)生產(chǎn)提供了大量自由的勞動(dòng)力。5）、資本：圈地運(yùn)動(dòng)、海外殖民和奴隸貿(mào)易作為資本原始積累的主要手段，在積聚資本、開辟國外市場(chǎng)方面起了重要作用。6）、技術(shù)：英國發(fā)達(dá)的工場(chǎng)手工業(yè)也為機(jī)器的發(fā)明和應(yīng)用提供了勞動(dòng)分工和技術(shù)條件。7）、能源和原料：煤炭資源的開發(fā)、圈地運(yùn)動(dòng)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率與農(nóng)作物產(chǎn)量大幅提高，為工業(yè)發(fā)展提供原料。三、工業(yè)革命的進(jìn)程：（與第四冊(cè)相比側(cè)重于完整的工業(yè)化的過程）1、18世紀(jì)下半葉，英國誕生了第一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)部門——棉紡織業(yè)，基本實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化生產(chǎn)。2、瓦特成功地研制出“萬能蒸汽機(jī)”，解決了工業(yè)生產(chǎn)中的動(dòng)力問題。3、煤炭和鋼鐵的大量生產(chǎn)和應(yīng)用是第一次工業(yè)革命的重要成就，它解決了新能源和新材料問題。4、19世紀(jì)初，蒸汽機(jī)車和蒸汽船的發(fā)明實(shí)現(xiàn)了交通運(yùn)輸業(yè)的大變革，促進(jìn)了工業(yè)化進(jìn)程。5、到19世紀(jì)中葉，英國工業(yè)革命進(jìn)入完成階段，諸多工業(yè)部門實(shí)現(xiàn)了從手工生產(chǎn)到機(jī)器生產(chǎn)的過渡，從而率先進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。四、工業(yè)革命的影響：（與第四冊(cè)相比側(cè)重于對(duì)英國的影響）1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：工業(yè)和服務(wù)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中所占比重不斷擴(kuò)大，2、社會(huì)生活：城市人口急劇增加，英國開始了“城市化”進(jìn)程。3、社會(huì)結(jié)構(gòu)：貴族、鄉(xiāng)紳的社會(huì)影響力下降，農(nóng)民的人數(shù)日益減少，新生的企業(yè)主以及資本主義發(fā)展緊密相連的商人、銀行家等階層的地位不斷上升，產(chǎn)業(yè)工人的隊(duì)伍成長(zhǎng)壯大，4、社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)：資本與勞動(dòng)的關(guān)系成為最主要的社會(huì)關(guān)系。勞資矛盾凸顯。5、在圈地運(yùn)動(dòng)、海外擴(kuò)張、政治革命和工業(yè)革命一波又一波浪潮的推動(dòng)下，19世紀(jì)中葉的英國成為人類歷史上第一個(gè)工業(yè)化國家和資本主義現(xiàn)代化的原型。第三十四課、現(xiàn)代化在歐洲的擴(kuò)展一、法國進(jìn)入工業(yè)社會(huì)：1、在歐洲大陸，法國是最早開始現(xiàn)代化進(jìn)程的國家。2、法國經(jīng)濟(jì)工業(yè)化的過程：①18世紀(jì)下半葉，通過從英國引進(jìn)新技術(shù)，已初步建立起現(xiàn)代紡織業(yè)、冶金業(yè)等工業(yè)部門；海外貿(mào)易和擴(kuò)張活動(dòng)也為法國發(fā)展大工業(yè)積累了巨額的資金。②在拿破侖統(tǒng)治時(shí)期，通過國家政策扶持、技術(shù)革新等方式，法國資本主義經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，建立了許多使用機(jī)器生產(chǎn)的工廠。③1815年后，法國政局趨于平穩(wěn)，工業(yè)革命進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。通過從國外大力引進(jìn)機(jī)器和新工藝、高薪聘請(qǐng)熟練技工等手段，法國各個(gè)工業(yè)部門的機(jī)械化程度得到很大提高。④到19世紀(jì)五六十年代，法國工業(yè)化進(jìn)入完成階段，建立起以機(jī)器生產(chǎn)為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)。⑤1870年，法國的工業(yè)產(chǎn)值超過了農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，機(jī)器大生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)形式，法國進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。3、政治民主化進(jìn)程：①思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和1789年發(fā)生的大革命掃蕩了法國傳統(tǒng)的封建制度，確立了資本主義制度的基本框架，為法國現(xiàn)代化的全面展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。②到1875年第三共和國建立時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)民主政體在法國最終建立。二、德國統(tǒng)一與現(xiàn)代化1、德國的現(xiàn)代化伴隨著國家的統(tǒng)一進(jìn)程。2、德國現(xiàn)代化的條件：①1806年，拿破侖統(tǒng)率的法國軍隊(duì)摧毀了德意志神圣羅馬帝國；②1848年“三月革命”后，以普魯士為首的各邦國相繼采取君主立憲政體，并進(jìn)一步放松了對(duì)工商業(yè)的限制，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。3、德國現(xiàn)代化的啟動(dòng)：普魯士通過發(fā)動(dòng)對(duì)丹麥、奧地利和法國的三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，用“鐵和血”的方式，完成了德國的統(tǒng)一，于1871年建立了德意志帝國。4、德國現(xiàn)代化的成就：19世紀(jì)70年代后，德國經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速增長(zhǎng)勢(shì)頭，到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，已成為歐洲第一號(hào)工業(yè)強(qiáng)國，誕生了電氣工業(yè)和化學(xué)工業(yè)等新興工業(yè)部門。5、德國現(xiàn)代化的局限：由于普魯士的軍國主義傳統(tǒng)滲透到國家政治生活中，使德國資本主義具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性。第三十五課、現(xiàn)代化北美、東亞的擴(kuò)展一、美國的崛起：1、美國崛起的條件：①19世紀(jì)，美國得益于獨(dú)立后相對(duì)穩(wěn)定的政治體制（三權(quán)分立的聯(lián)邦共和政體）和自由傳統(tǒng)②豐富的自然資源和源源不斷的外來移民③1865年，美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)以聯(lián)邦政府和北方工業(yè)資本主義的勝利而告終，維護(hù)了國家的統(tǒng)一，廢除了黑人奴隸制度，并以民主的方式解決了農(nóng)民的土地問題，迎來了美國工業(yè)化的新高潮。④19世紀(jì)下半葉，在第二次工業(yè)革命中，美國的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，貝爾、愛迪生等人的一系列技術(shù)發(fā)明，為美國的工業(yè)化插上了翅膀。2、美國崛起的過程：①第一次工業(yè)革命期間：美國的工業(yè)化也是始自紡織業(yè)，有了自己的創(chuàng)新：懷特尼發(fā)明的軋棉機(jī)。富爾頓發(fā)明的蒸汽船直接推動(dòng)了內(nèi)河航運(yùn)。美國緊隨英國之后開始修建