考研政治(馬克思主義基本原理概論)-試卷149

考研政治（馬克思主義基本原理概論）-試卷149（總分：64.00，做題時間：90分鐘）一、單項選擇題（總題數(shù)： 16，分?jǐn)?shù)： 32.00）單項選擇題。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的。（分?jǐn)?shù)：2.00）解析：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.辯證唯物主義和歷史唯物主義 V唯物論和辯證法科學(xué)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)解析：解析：馬克思主義理論體系主要由三個部分構(gòu)成，即馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。其中馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論基礎(chǔ)；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是運用馬克思主義哲學(xué)對資本主義的理論剖析；科學(xué)社會主義是馬克思主義的結(jié)論和歸宿。 B項有一定干擾性，但不夠完整，唯物論和辯證法只構(gòu)成了辯證唯物主義，不包括歷史唯物主義。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）全心全意為人民服務(wù)批評與自我批評一切從實際出發(fā) V徹底的唯物主義解析：解析：A項全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，B項批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)，D項徹底的唯物主義是馬克思主義唯物論的特點。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。所以C項正確。人類在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)的差別在于它是 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）系統(tǒng)化、理論化的世界觀B.科學(xué)的世界觀和方法論 V超越了世界觀和方法論的真理主要用于改造世界的方法論解析：解析：本題考查了世界觀、方法論、哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)這四個概念之間的關(guān)系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，所以A項和D項是所有哲學(xué)的共性，并不是馬克思主義哲學(xué)的特性。馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)的一種，也是系統(tǒng)化的世界觀和方法論，C項否認(rèn)了這一點，錯誤。馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)的區(qū)別在于它的科學(xué)性。所以 B項正確。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！备鶕?jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可以分為（）（分?jǐn)?shù)：2.00）形而上學(xué)和辯證法辯證唯物主義和機械唯物主義C.可知論和不可知論V唯物主義和唯心主義解析：解析：哲學(xué)基本問題第一方面是物質(zhì)和意識，究竟誰是世界的本原，認(rèn)為物質(zhì)是世界本原的為唯物主義，認(rèn)為意識為世界本原的為唯心主義。所以D項是以哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答來區(qū)分的。哲學(xué)基本問題第二方面是思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，認(rèn)為思維能夠認(rèn)識存在的是可知論，認(rèn)為思維不能認(rèn)識存在的是不可知論，所以C項為正確選項。形而上學(xué)和辯證法的區(qū)分與哲學(xué)基本問題無關(guān)，堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看世界的為辯證法，用孤立、靜止的觀點看問題的為形而上學(xué)。辯證唯物主義和機械唯物主義的區(qū)分也與哲學(xué)基本問題無關(guān)，區(qū)分二者的關(guān)鍵在于是否堅持辯證法，堅持辯證法的是辯證唯物主義，孤立靜止看問題的唯物主義是機械唯物主義，也稱為形而上學(xué)唯物主義。唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的世界觀，但二者之間也存在相同處。唯物主義和唯心主義的相同點在于()(分?jǐn)?shù)：2.00)它們都認(rèn)為世界上的事物之間存在聯(lián)系它們都認(rèn)為物質(zhì)世界可以被人所認(rèn)識它們都認(rèn)為物質(zhì)世界是發(fā)展變化的D.它們都認(rèn)為物質(zhì)世界只有一個本原 V解析：解析：對于唯物主義和唯心主義的區(qū)別，一般學(xué)生都能掌握，但是反過來考查兩者的共同點，有的同學(xué)反而糊涂了。唯物主義和唯心主義名稱中的“唯”是唯一的意思，不管是唯物主義還是唯心主義都認(rèn)為世界只有一個本原，這是兩者的共同點，所以D項為正確選項。至于聯(lián)系、可知、發(fā)展，唯物主義中有承認(rèn)的也有否認(rèn)的，唯心主義中也有承認(rèn)的和否認(rèn)的，并不是兩者的共同點。唯物主義的形態(tài)有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。劃分三者的重要依據(jù)是 ()(分?jǐn)?shù)：2.00)對世界本原的認(rèn)識不同B.對“物質(zhì)”的具體含義的認(rèn)識不同 V對社會存在與社會意識的關(guān)系的認(rèn)識不同對世界狀態(tài)的認(rèn)識不同解析：解析：本題考查三種形態(tài)唯物主義的物質(zhì)觀。對世界本原的認(rèn)識不同，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對社會存在與社會意識的關(guān)系的認(rèn)識不同，是劃分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)；對世界的狀態(tài)的認(rèn)識不同，是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。對“物質(zhì)”的具體含義的認(rèn)識不同，或者說對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度的不同，是劃分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義直觀地將物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的實物；近代形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的構(gòu)成單位——原子；現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出物質(zhì)的共同本性，將物質(zhì)歸結(jié)為客觀實在。物質(zhì)的根本屬性是 ()(分?jǐn)?shù)：2.00)客觀實在性B.運動V時間和空間對立統(tǒng)一解析：解析：物質(zhì)的根本屬性是運動，唯一特性才是客觀實在性，時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。中國古代思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點屬于 ()(分?jǐn)?shù)：2.00)唯物主義觀點唯心主義觀點辯證法觀點D.形而上學(xué)觀點 V解析：解析：本題有一定難度，需要對形而上學(xué)、辯證法有深入的理解。 A、B兩項是極弱干擾項，誤選的學(xué)生要反省，說明你做題根本不在狀態(tài)，或者馬原極弱。關(guān)鍵是一治一亂到底是辯證法還是形而上學(xué)，很多學(xué)生會選辯證法，因為有運動、有變化，但是辯證法不但是強調(diào)運動、變化，還要有發(fā)展。“一治一亂”的意思是天下無非兩種狀態(tài)，盛世和亂世，兩者交替循環(huán)，這是典型的循環(huán)往復(fù)論，只有循環(huán)，沒有發(fā)展。所以這是形而上學(xué)，不是辯證法。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾的哲學(xué) （）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.是二元論的觀點B.是辯證法的觀點 VC.是不可知論的觀點D.是形而上學(xué)的觀點解析：解析：很多同學(xué)一看到黑格爾就想到唯心主義，就是負面的印象，就會對辯證法這個選項視而不見。黑格爾是唯心主義者，但是唯心主義不一定：是形而上學(xué)，只要認(rèn)為世界是運動發(fā)展的，就是辯證法，只不過黑格爾的世界不是物質(zhì)世界，而是精神世界。還有一些學(xué)生不明白“二元論”，二元論是指認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)和意識，唯物主義和唯心主義都是一元論，即認(rèn)為世界的本原要么是意識、要么是物質(zhì)，只能有一個。恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間的關(guān)系是 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.原因和結(jié)果的關(guān)系B.共性和個性的關(guān)系 VC.內(nèi)容和形式的關(guān)系D.理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的關(guān)系解析：解析：馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”概念并非指某種具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是從中抽象出共性來，這個共性就是客觀實在性。所以馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，B項正確。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)具有第一性，意識具有第二性，所以意識 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.是特殊的物質(zhì)B.是物質(zhì)的派生物V不如物質(zhì)重要從形式到內(nèi)容都是客觀的解析：解析：A項錯誤，意識不能等同于物質(zhì)，特殊的物質(zhì)是人腦而非意識。 B項正確，物質(zhì)具有第一性，所以物質(zhì)是世界本原，意識依賴于物質(zhì)。 C項錯誤，第一性和第二性只是說物質(zhì)和意識哪個是世界本原，并沒有說哪個更重要。D項錯誤，意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。13.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識（）（分?jǐn)?shù)：2.00）是一種不依賴于物質(zhì)的獨立的存在依賴于物質(zhì)，重要性次于物質(zhì)是一種特殊的物質(zhì)D.是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 V解析：解析：本題考查意識的起源和本質(zhì)。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，依賴于物質(zhì)，所以不能說它是一種不依賴于物質(zhì)的獨立的存在，但反過來可以說物質(zhì)是不依賴于意識的存在，因為物質(zhì)是第一性，是世界的本原，A項錯誤。B項錯在“重要性次于物質(zhì)”，我們說物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，只是強調(diào)哪一個是世界本原，從來沒有區(qū)分哪個更重要。C項錯誤，人腦是一種特殊的物質(zhì)，但意識不是，意識是特殊物質(zhì)的機能和屬性，同學(xué)們有時候看題干不仔細，會誤讀成意識是特殊的物質(zhì)，而沒有看到破折號后的內(nèi)容。意識是物質(zhì)世界的主觀映象，所以意識的內(nèi)容就是物質(zhì)世界，是客觀的。而意識的形式是主觀的，意識的形式包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識，都是人的主觀世界所特有的，而且受人的主觀狀態(tài) （感情、興趣、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、思想方法等 ）的影響。個體意識具有差別性，對同一對象，不同的主體會有不同的反映。所以D項是正確的。意識具有創(chuàng)造性，人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進行加工制作、選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界。這說明（）（分?jǐn)?shù)：2.00）意識具有獨立性意識對于客觀世界的反映就是一種模仿意識都反映事物的本質(zhì)D.任何意識都能在客觀世界中找到“原型” V解析：解析：本題考查意識的創(chuàng)造性，有一定難度。意識具有創(chuàng)造性并不意味著意識可以脫離物質(zhì)，或者意識可以決定物質(zhì)，A項中的“獨立性”錯了，學(xué)生要特別注意這種比較隱蔽的干擾項，它不明說意識脫離物質(zhì)，而是用“獨立性”來表達。B項錯在“模仿”，意識對物質(zhì)的反映不僅僅是模仿，還有創(chuàng)造，它能反映現(xiàn)實世界中不存在的事物，比如古代“龍”的意識。 C項是強力干擾項，考查學(xué)生能不能分清意識和現(xiàn)象，所有的現(xiàn)象都反映本質(zhì)，包括假象。但是并非所有的意識都能反映事物的本質(zhì)，比如虛幻的意識，像錯覺、幻覺就只能反映事物的現(xiàn)象，并不能反映事物的本質(zhì)。如果去掉“本質(zhì)”二字，就是正確的，即無論何種意識都反映事物，有的是正確反映，有的是歪曲反映。D項正確，因為意識依賴于物質(zhì)，反映客觀世界，即便“龍”在現(xiàn)實世界中不存在，但是“龍”的意識也不是憑空產(chǎn)生的，它的各個部位都能在現(xiàn)實存在的動物身上找到原型。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思 1845年春天寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯 1844?1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義的基本形成；1847年《哲學(xué)的貧困》和1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。馬克思主義哲學(xué)之所以與以往的哲學(xué)都不一樣，是因為它（）（分?jǐn)?shù)：2.00）創(chuàng)立了辯證法，堅持用聯(lián)系發(fā)展的觀點看問題堅持了唯物主義認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性D.實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 V解析：解析：馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的不同之處在于，它既堅持了唯物主義，又堅持了辯證法，而且把唯物主義擴展到了人類社會，而此前的唯物主義是否認(rèn)人類社會具有物質(zhì)性的，是不徹底的唯物主義，所以D項為正確選項。A項僅強調(diào)辯證法，唯心主義者也有可能堅持辯證法。 B項僅強調(diào)唯物主義，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持唯物主義。C項僅強調(diào)可知論，主觀唯心主義也是可知論者。這些選項都不全面。毛澤東在《七律.送瘟神》中寫道：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，生動地描繪了動中有靜、靜中有動，運動和靜止的關(guān)系是 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）靜止的實質(zhì)是不顯著的運動，所以運動和靜止都是相對的B.運動包含靜止 V運動是靜止的衡量尺度運動和靜止的對立只在一定范圍內(nèi)存在，兩者都是人們的一種觀念形式解析：解析：“坐地日行八萬里”是一句文意淺顯的詩句，意思是表面上人坐著一整天靜止不動，實際上因為地球在自轉(zhuǎn)，一天已經(jīng)自轉(zhuǎn)一周，赤道的周長約為4萬公里，所以說人實際上運動了4萬公里，也就是8萬里。雖然題干中引用了毛澤東的詩句，其實并不是要求大家仔細研讀詩句，大概意思知道就行了，思想政治理論考試是不會考查大家的古漢語和古詩詞功底的。如果題干中出現(xiàn)古漢語、古詩詞，要么是淺顯易懂，沒有難度的，要么就是對接下來做題沒有多大影響，這點一定要注意，不要把精力放在詩句、古語上。A項錯誤，運動是絕對的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，只要是物質(zhì)都是運動的，所以運動是絕對的，靜止才是相對的。B項正確，很多同學(xué)做馬原的題目時盲目按常識做，一看運動包含靜止，與常識不符，輕易排除了正確選項。做馬原的試題不能盲目按常識做，要梳理概念問的關(guān)系。運動包含顯著的運動和不顯著的運動，而不顯著的運動就是靜止，所以運動是包含靜止的。 C項錯誤，正好說反了，靜止是運動的衡量尺度。D項錯誤，運動和靜止都是客觀存在的，不是觀念形式。二、多項選擇題（總題數(shù)： 16，分?jǐn)?shù)： 32.00）多項選擇題。下列每題給出的四個選項中，至少有兩個選項是符合題目要求的，多選或少選均不得分。（分?jǐn)?shù)：2.00）解析：美國國家航空航天局宣布開普勒太空望遠鏡的一項新發(fā)現(xiàn)，編號為Kepler一452b的行星成為人類幾千年來夢寐以求的“另一顆地球”，也是目前發(fā)現(xiàn)的“最像地球”的一顆類地行星。但是開普勒太空望遠鏡只能觀測到行星的大小，以及距離恒星有多遠，無法判定Kepler452b是否擁有與地球類似的大氣、液態(tài)水、生物。這說明（）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.人類對于宇宙的認(rèn)識是逐步深入的 VB.受制于條件，人類不可能認(rèn)識全部宇宙C.只有尚未被認(rèn)識的宇宙，沒有不能被認(rèn)識的宇宙 VD.認(rèn)識的本質(zhì)是對事物內(nèi)部本質(zhì)的思考解析：解析：A項正確，體現(xiàn)了認(rèn)識論中的辯證法，即認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識不是一次性完成的。B項錯誤，部分不可知也屬于不可知論?？芍撜J(rèn)為只有尚未被認(rèn)識的事物，沒有不能被認(rèn)識的事物，所以C項正確。D項錯誤，認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上客體的能動的、創(chuàng)造性的反映，沒有實踐，只是思考，就不是馬克思主義認(rèn)識論。馬克思主義的物質(zhì)觀包含豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。它（）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì) VB.揭示了人類社會的物質(zhì)性 VC.否定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系D.堅持了可知論V解析：解析：馬克思主義物質(zhì)觀內(nèi)容豐富，有的同學(xué)覺得馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，唯物主義哲學(xué)堅持物質(zhì)第一性，所以馬克思主義物質(zhì)觀也就是堅持物質(zhì)決定意識，這就把很多重要的內(nèi)容給忽略掉了。馬克思主義物質(zhì)觀不但堅持物質(zhì)第一性，還有很多其他的突破，比如它的物質(zhì)范疇要比古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義寬得多，所有客觀存在的，獨立于意識的都是“物質(zhì)”。所以A項正確，馬克思主義中的“物質(zhì)”是與意識相對的，只要不是意識，必定是“物質(zhì)”。馬克思主義物質(zhì)觀的另一個重大突破是從自然界擴展到了人類社會，形成了歷史唯物主義，而近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為人類社會是由人的意識決定的，陷入了唯心主義。所以B項正確。馬克思主義物質(zhì)觀還認(rèn)為物質(zhì)是可以被認(rèn)識的，只有尚未被認(rèn)識的物質(zhì)，不存在不能被認(rèn)識的物質(zhì)，所以D項正確，它堅持了可知論，反對不可知論。 C項錯誤，馬克思主義哲學(xué)范疇包含自然科學(xué)中的物質(zhì)概念，它是從這些具體的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出來的，也就是說它與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是共性和個性，一般與特殊的關(guān)系，不能說否定了兩者的聯(lián)系。恩格斯在《運動的基本形式》中指出：“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有物質(zhì)的存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，TOC\o"1-5"\h\z而這種相互作用就是運動。由此可見，沒有運動，物質(zhì)是不可想象的。”時空、運動和物質(zhì)的關(guān)系是 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.時空是物質(zhì)的存在方式B.物質(zhì)和運動是不可分離的 VC.運動是物質(zhì)的唯一特性D.時空是無限的 V解析：解析：很多馬原真題都會引用馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中的表述，同學(xué)們有時候會被這種表述嚇到。實際上有很多的引用僅僅是引用，與解題關(guān)系不大。這道題目在引用完了之后，給出的問題才是本題真正想考查的，即三者的關(guān)系。同學(xué)們以后碰到題干中有引用的，不要害怕，先區(qū)分一下是真的需要研讀理解引文，還是僅僅是題干的非實質(zhì)性內(nèi)容。A項錯誤，時空是物質(zhì)運動的存在方式，物質(zhì)的存在方式是運動。B項正確，物質(zhì)和運動不可分離，一旦分離，要么是唯心主義，認(rèn)為意識在運動；要么是形而上學(xué)，認(rèn)為物質(zhì)是不運動的，是孤立、靜止的。C項錯誤，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。D項正確，時空是無限的，但具體到某一樣事物，它的時空是有限的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義 （包括費爾巴哈的唯物主義 ）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！迸f唯物主義在認(rèn)識人類社會方面主要的缺陷在于（）（分?jǐn)?shù)：2.00）TOC\o"1-5"\h\zA.只是強調(diào)作為個體的人，并未將人類社會作為一個整體 VB.不能理解人的實踐活動本身就是一種客觀存在，過多地強調(diào)意識的作用 VC.將人類社會與自然界割裂，否認(rèn)人的自然屬性D.不能統(tǒng)一唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀 V解析：解析：本題難度很大，要求學(xué)生對舊唯物主義的社會歷史觀有非常準(zhǔn)確地把握。無論是古代樸素唯物主義還是近代形而上學(xué)唯物主義，都未能正確認(rèn)識人類社會。它們最大的問題就是沒有引入實踐的觀念，實踐是人類主觀見之于客觀的活動，即人的意識作用于物質(zhì)，認(rèn)識世界并改造世界的活動，這是人類社會和自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而實踐本身是客觀存在的，人的意識發(fā)揮作用并不是憑空的，而是通過實踐實現(xiàn)的。否定了實踐，舊唯物主義在認(rèn)識人類社會時就會有兩種錯誤傾向，一種是認(rèn)為每個人都有意識，非草木，而對于個人而言，意識是決定性的，這樣實際上就在社會歷史范圍內(nèi)陷入了唯心主義，而且沒有看到人類的共性，過分強調(diào)了個體。所以 ABD是正確的。另一種錯誤傾向是強調(diào)人的自然屬性，無視人的意識和人的主觀能動性，將人視作自然界的附庸，以此來統(tǒng)一人類社會和自然界。所以 C項錯誤，因為一部分近代形而上學(xué)唯物主義并不否認(rèn)人的自然屬性，相反，還強調(diào)人的自然屬性，將人和動物等同。TOC\o"1-5"\h\z實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，實踐具有 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.物質(zhì)性VB.自覺能動性 VC.直接現(xiàn)實性 VD.社會歷史性 V解析：解析：雖然實踐并不是物質(zhì)，實踐具有物質(zhì)性，因為實踐的主體——人、實踐的對象 （客體）、實踐的手段（工具）都是物質(zhì)的，所以A項正確。而實踐的結(jié)果是看得見、摸得著的，所以 C項也正確。實踐除了具有物質(zhì)性以外，還有意識參與其中，這是為什么實踐能夠連接主觀 （作為實踐主體的人 ）和客觀（作為實踐對象的物質(zhì) ）的原因，所以實踐還具有自覺能動性，它與無意識的動物本能活動有根本的區(qū)別。實踐的主體——人不是孤立的，而是處在一定社會關(guān)系中并受當(dāng)時社會歷史條件制約的，所以實踐還有社會歷史性。人類實踐活動的具體形式豐富多樣，包括（）（分?jǐn)?shù)：2.00）TOC\o"1-5"\h\zA.科學(xué)文化實踐 VB.哲學(xué)思考C.階級斗爭 VD.物質(zhì)生產(chǎn)實踐 V解析：解析：實踐有三種基本形式，處于基礎(chǔ)地位的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，比如農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)，都屬于物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二種是社會政治實踐，主要是指人們調(diào)整和處理社會關(guān)系的活動，在階級社會比較重要的社會政治實踐就是階級斗爭。第三種是科學(xué)文化實踐，比如實驗室的實驗，雖然它不直接生產(chǎn)產(chǎn)品，但是也屬于主觀見之于客觀的活動，而且從長遠看也會對物質(zhì)生產(chǎn)實踐產(chǎn)生影響。所以 ACD是正確的，B項錯誤，哲學(xué)思考僅僅是停留在意識范圍，沒有主觀見之于客觀，所以不是實踐活動。TOC\o"1-5"\h\z人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志。實踐將人與動物區(qū)分開來，實踐 （）（分?jǐn)?shù)：2.00）A.是人所獨有的活動 VB.集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)和社會性 VC.集中體現(xiàn)了人的自然屬性D.創(chuàng)造出一個屬人的對象世界 V解析：解析：本題難度很大。實踐在馬克思主義哲學(xué)中處于基石性的地位，很多同學(xué)重視它，只是覺得它是理解馬克思主義認(rèn)識論的重要前提。其實，實踐對于我們認(rèn)識人的本質(zhì)、人類社會、人與自然界的分化和統(tǒng)一都是至關(guān)重要的。因為在實踐的觀點沒有被引入前，對人的本質(zhì)都是認(rèn)識不清的。唯心主義者拼命強調(diào)人的主體性，強調(diào)人的特殊性，因為人有意識，意識起了決定性作用。近代形而上學(xué)唯物主義者反過來強調(diào)人的自然屬性，即與動物、與自然界相同的那部分特質(zhì)，認(rèn)為人的活動都是被動的，為自然界所驅(qū)使的，與動物的本能活動沒有質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)引入了實踐的觀點，證明了實踐具有物質(zhì)性，避免了唯心主義過分強調(diào)意識的傾向。但是同時實踐又不等同于物質(zhì)，里面還包含有意識的因素，這樣實踐就把人與動物的本能活動完全區(qū)分開了。這時候，人的本質(zhì)既不是自然屬性，也不是唯心主義者強調(diào)的完全的主觀性，而是在實踐過程中形成的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系是客觀存在的，但是又是人類所特有的，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。而人類社會與自然界的關(guān)系是既分化，又統(tǒng)一的，分化體現(xiàn)在人類社會畢竟不同于自然界，統(tǒng)一體現(xiàn)在都具有物質(zhì)性。所以AB是正確的，C項是錯誤的，近代形而上學(xué)唯物主義強調(diào)人的自然屬性。D項的表述很別扭，所謂對象世界實際上指的就是客觀存在的世界，但是因為有了實踐，就有了實踐的主體——人，同時也就有了實踐的對象，所以將作為人類實踐對象的那部分客觀存在的世界稱為屬人的對象世界。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界包括()(分?jǐn)?shù)：2.00)A.自在自然V人類社會屬人的對象世界D.人化自然 V解析：解析：自然界包含人類活動未觸及的自在自然，比如深海，也包括打上人類活動印記的人化自然。所以AD兩項正確。B項錯誤，自然界和人類社會共同組成了整個物質(zhì)世界，但是自然界是不包括人類社會的。難點在C項，屬人的對象世界指的就是客觀世界，只不過這個客觀世界是作為人類的實踐對象，而人類的實踐對象既包括自然界，又包括人類社會，所以C項是錯誤的。人類社會和自然界共同組成了整個物質(zhì)世界，人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。想要實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)TOC\o"1-5"\h\z一，必須 ()(分?jǐn)?shù)： 2.00)A.敬畏自然、還原自然B.通過實踐協(xié)調(diào)兩者關(guān)系 VC.合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換 VD.積極發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)掘自然界的潛能解析：解析：人和自然界的關(guān)系是因為實踐而形成的，也需要通過實踐來協(xié)調(diào)，不能只靠主觀能動性，一味蠻干，也不能面對自然界自縛手腳。所以A、D兩項都是錯誤的。人與自然界關(guān)系的失衡并不是因為實踐，而是人類向自然界索取過多，又排放了自然界無法自凈的污水、廢氣等。所以要調(diào)節(jié)兩者的物質(zhì)交換，而怎么調(diào)節(jié)依然要靠實踐才能確定。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說明。實踐內(nèi)在地包含()(分?jǐn)?shù)：2.00)A.人與自然的關(guān)系 VB.人與人的關(guān)系VC.人化自然和自在自然的關(guān)系D.人與其自身意識的關(guān)系 V解析：解析：本題有一定難度。當(dāng)實踐的對象屬于自然界時，那么實踐就包含了人與自然的關(guān)系；當(dāng)實踐的對象屬于人類社會時，比如階級斗爭，實踐就包含了人與人的關(guān)系。無論實踐的對象屬于自然界還是人類社會，實踐都包含了人與其自身意識的關(guān)系。因為實踐的結(jié)果，在實踐開始時就已經(jīng)在實踐者的頭腦中作為目’的以意識的形式存在了，而這個實踐的目的又決定了實踐者的實踐方式和實踐方法。所以實踐中還包含意識和實踐者之間的關(guān)系。 ABD為正確選項，C項“人化自然和自在自然的關(guān)系”與實踐無關(guān)，自在自然是人的實踐活動尚未達到的領(lǐng)域，所以錯誤。恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”時指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神生活的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”聯(lián)系具有普遍性，表現(xiàn)在()(分?jǐn)?shù)：2.00)TOC\o"1-5"\h\zA.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的 VB.整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié) VC.任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中 VD.任何事物之間都可以創(chuàng)造出直接或間接的聯(lián)系解析：解析：聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是在某個具體事物內(nèi)部，事物內(nèi)部不同部分之間是有聯(lián)系的，比如人體的手和腳。第二個層面是在兩個事物之間，任何兩個事物之間都是存在聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物，只不過有的聯(lián)系明顯直接，有的聯(lián)系相對不容易發(fā)現(xiàn)。第三個層面是在所有事物之間，所有事物之間都有聯(lián)系，這種聯(lián)系使其成為一個統(tǒng)一整體。所以 ABC都是正確的。D項錯在“創(chuàng)造”，聯(lián)系是客觀存在的，不是創(chuàng)造和臆想出來的。TOC\o"1-5"\h\z新事物取代舊事物的原因是 ()(分?jǐn)?shù)：2.00)A.新事物出現(xiàn)在舊事物之后B.新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，