2023屆高考語文名著閱讀復習備考：《鄉(xiāng)土中國》試題 專題訓練

高考語文名著閱讀復習備考：《鄉(xiāng)土中國》試題專題訓練一、23.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的有關內(nèi)容，下列選項中正確的是（

）A.等到傳真技術發(fā)達后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字很可能就用不到了。B.維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。C.“夫仁者，已欲立而立人，己欲達而達仁?！斌w現(xiàn)了孔子推己及人的觀點，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達人”。這一觀點與墨子“兼愛”的觀點相同。D.中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，家的結(jié)構就不再是單系的差序格局?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學生分析理解文本內(nèi)容、作者觀點以及論點論據(jù)論證的能力。A.“文字很可能就用不到了”說法有誤。原文是說“等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字,是很成問題的”，只是表達疑問，并沒有說“用不到”。B.“維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是……法律”說法有誤。根據(jù)原文“我們可以說這是個‘無法’的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則；但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”可知，維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和禮法。C.“這一觀點與墨子‘兼愛’的觀點相同”錯誤，兼愛，指同時愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。故選D。24.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會是并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是“有機的團結(jié)”，是沒有陌生人的“熟人”社會。（《鄉(xiāng)土本色》）B.人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。（《再論文字下鄉(xiāng)》）C.中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構是私人和私人之間的關系；現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構則是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。（《維系著私人的道德》）D.鄉(xiāng)土社會中的家族大小受人數(shù)多少而決定。由父母和四個孩子組成的家族要大于公、婆、兒、媳所構成的家族。（《家族》）【答案】D【解析】【詳解】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D．“鄉(xiāng)土社會中的家族大小受人數(shù)多少而決定。由父母和四個孩子組成的家族要大于公、婆、兒、媳所構成的家族”理解有誤，家族的大小不受人數(shù)限制，而是由結(jié)構決定。故選Ｄ。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種稱作阿波羅式的，一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。它強調(diào)男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社會結(jié)構上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)?？上覀儗τ谥袊说母星樯钐俜治?，關于這方面的話我們只能說到這里為止了。缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現(xiàn)世化；并不想把理想去改變現(xiàn)實，天國實現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：《周易·家人·象辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎。后世的思想家在論述男女關系時，每每流露出這一思想痕跡。《內(nèi)則》說：“禮，始于謹夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出。”這大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個理論。《左傳·昭公元年》：“近女室，疾如蠱……女惑男，風落山，謂之‘蠱’?！睆囊恍┘毼⒌牡胤?，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，它指男子事務不讓女子知道，這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記妨記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育時，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵。”《內(nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器。”從《內(nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記·曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記·奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也?！睓嗾撸瑱嗪庖?，權而得中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應該遵循的。可見，這種觀念在當時來說，仍然對兩性的接觸有著規(guī)范作用。（摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》）1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．浮士德式的兩性戀愛不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，要得到的是這一個過程，而不是結(jié)果。B．戀愛從結(jié)果說不但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營，因此說戀愛是一種落后的觀念。C．“男女有別”使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ．“男女有別”原則通行的結(jié)果便是在社會結(jié)構上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)就受到了這同性組合的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會中的“男女有別”的觀念，不過二者論述的重心并不相同。B．材料二引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的禮制是可以變通的。C．鄉(xiāng)土社會的社會關系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱烈的感情。D．在中國鄉(xiāng)土社會，家族取代家庭，成為基本社群，表明當時人們認可同性原則比異性原則更重要。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A．忒勒瑪科斯就曾對他的母親說：“去做你的事情，談話是我們男人的事?！盉．《內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)，男角女羈，否則男左女右?！盋．《詩經(jīng)·靜女》中的描寫：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！盌．《呂氏春秋·樂成》記載：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左?！?．請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料二第二段論證的嚴密性。5．現(xiàn)代社會的兩性關系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會崇尚的兩性關系是阿波羅式的。根據(jù)材料一有關的內(nèi)容，談談你對“阿波羅式”兩性關系的理解?！敬鸢浮?．B2．B

3．C

4．①論證結(jié)構嚴謹。文段采用總分結(jié)構，先提出小觀點，然后按事理邏輯逐層分析。②論點與論據(jù)高度統(tǒng)一。所引《孟子》《禮記》等言論都能恰切論證觀點。③用詞精煉準確。運用“最先”“在一些特殊的情況下”等詞語或短語使表達恰切、有分寸。5．“阿波羅式”的兩性關系：男女之間遵照一定的秩序（不以經(jīng)濟生產(chǎn)為目的），二者之間不發(fā)生激動性的感情，以實用作為目的，從而維護鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定（維護社會關系的事業(yè)順利經(jīng)營）。【解析】1．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“因此說戀愛是一種落后的觀念”錯誤，于文無據(jù)。由材料“戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”可知，原文沒有說“戀愛是一種落后的觀念”。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“主要是為了證明人們遵循‘男女授受不親’的禮制是可以變通的”錯誤。由材料“在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，‘男女授受不親’的禮制還是應該遵循的”可知，引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們應該遵循“男女授受不親”的禮制。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是“性別隔離”。A.“去做你的事情，談話是我們男人的事”體現(xiàn)了“性別隔離”。B.“男角女羈，否則男左女右”體現(xiàn)了“性別隔離”。C.“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”體現(xiàn)了男女的自由戀愛觀，有悖于“性別隔離”。D.“男子行乎涂右，女子行乎涂左”體現(xiàn)了“性別隔離”。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：要讀懂《鄉(xiāng)土中國》，首先必須了解這本書產(chǎn)生的時代背景。這本書，有許多內(nèi)容都是針對鄉(xiāng)村建設這一學派的學者們而說的。我們閱讀這本書時，如果能清楚鄉(xiāng)村建設者們的主張和學說，就能對書中的內(nèi)容有較好的理解，就能學有所得。此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國》最重要的就是樹立文體的概念。《鄉(xiāng)土中國》屬于論述類文體，但又不同于一般的議論文?！多l(xiāng)土中國》共有十四篇文章，是對中國鄉(xiāng)土社會各個文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，這些文章用統(tǒng)一的社會功能學派的理論來分析，有貫穿始終的理論基礎，同時它們又各自成篇，分別對應獨立的主題。因此，我們在閱讀時，要把握這一特點。為了讀懂《鄉(xiāng)土中國》，我們還需要對這本書的寫法做一些認識，它最大的寫法，其一是從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析。即從生活中的事例講起，逐步分析這些個別現(xiàn)象的特點以及包含的道理，然后再歸納出自己的結(jié)論，表明自己的看法。比如《無訟》一文，作者由淺入深地論述了兩種社會形態(tài)中維持社會治理的方式，圍繞“訟師”（律師）在鄉(xiāng)土社會和城市社會中的地位和作用的不同作論述，判然劃分出了禮治社會和法治社會對“打官司”的不同態(tài)度與看法。從而得出結(jié)論：都市社會，法律必不可少，律師地位很重要，而在鄉(xiāng)土社會里，“訟”的發(fā)生，則是社會禮治的衰落和教化的失敗。因為鄉(xiāng)土社會的每個人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識，人們憑借心中的良知，就可以處理社會之中人與人之間的矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會治理。其次，我們還要對《鄉(xiāng)土中國》的語言特點做一些分析?！多l(xiāng)土中國》有明白易懂的語言表述，比如講到作者親身經(jīng)歷的一些事件或講述一個案例的時候；但講到某種社會學的概念或理論時，的確是有些艱澀難懂的。如何處理這些問題呢？我們要緊扣文章的標題來讀，因為文章的標題是全文中心意思的高度提煉。比如在《血緣與地緣》一文中，開頭一段先講血緣社會的基礎是年長者對年幼者有強制的權力，第二段則論述生育是維持血緣社會結(jié)構穩(wěn)定性的重要因素。至于論述方面，作者通常采用縱橫交錯的方式進行，縱的方面是作者的觀點及論證的層層分析和深入，橫的方面則是對事實與案例聯(lián)系的綜合與分析，有時作者為了讓自己的論述更加豐富有力，往往在橫的方面展開過多，導致讀者在讀的過程中把握不住縱向的理論推進，這時我們要注意回顧前文的論點，并與之進行對照，看看其論點是平行的還是推進的。（摘編自《怎樣讀懂（鄉(xiāng)土中國〉》戴慶華）材料二：像《鄉(xiāng)土中國》這樣的學術性論著，一般有兩種讀法。一種是專業(yè)閱讀，目的性強，往往要帶著專業(yè)的問題去和書“對話”，吸收或者質(zhì)疑其中的觀點。第二種是普通的非專業(yè)的閱讀，主要是充實知識，拓展眼界，提升素養(yǎng)。兩種閱讀并非截然區(qū)分，有交叉，但各自的閱讀取向與方法有所不同。閱讀社會科學論著，宜“粗讀”與“細讀”結(jié)合，先“粗”后“細”。第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨。可以看序跋，看出版介紹及相關評論，大致清楚作者和寫作背景，看他為何要做這項研究，要解決什么問題，提出了哪些基本觀點。既然是“粗讀”，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過一遍?！按肿x”之后，就進入了“細讀”，主要是分析性閱讀，在整個閱讀中占大頭的，要花更多的精力?！凹氉x”時最要緊的，是“抓概念”。比如，《鄉(xiāng)土中國》中的就有“鄉(xiāng)土社會”“禮治秩序”“差序格局”“無為政治”等等概念，“細讀”時要作為重點去“抓”?！白ジ拍睢本褪亲ビ^點，抓重點，抓關鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目張，把握全書的主要內(nèi)容和學術創(chuàng)見，理解其研究的價值。閱讀社科類論著，還要厘清其論證思路?！多l(xiāng)土中國》十四章，每一章都有一個“分論點”，諸多“分論點”匯聚并支撐起層級更高的主旨論點。每讀完一章，最好還能用書中的一兩句話或者自己的語言小結(jié)一下。（摘編自《怎樣讀懂費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》溫儒敏）10.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.要讀懂《鄉(xiāng)土中國》，必須清楚鄉(xiāng)村建設者們的主張和學說，否則就不能理解書中的內(nèi)容，不能學有所得。B.《鄉(xiāng)土中國》的語言表述明白易懂，作者講述了一些親身經(jīng)歷或者案例，生動形象，有趣味性。C.由于閱讀取向不同，采用的閱讀方法就會不同，非專業(yè)性閱讀往往采取跳讀的方法，把全書快速過一遍。D.針對《鄉(xiāng)土中國》的分析性閱讀重點是抓概念，抓住概念有助于我們較好的把握主要內(nèi)容和學術創(chuàng)見，學有所獲。11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《鄉(xiāng)土中國》的每一章都有一個分論點，既各自成篇，又能用統(tǒng)一的理論基礎支撐起層級更高的主旨論點。B.隨著社會禮治的衰落和教化的失敗，鄉(xiāng)土社會的每個人心中的守規(guī)則意識、良知逐漸消失，原先和諧的社會也不復存在。C.《鄉(xiāng)土中國》在論述時往往橫的方面展開較多，論述豐富有力，在一定程度上影響了讀者對內(nèi)容的理解。D.材料一舉《無訟》一例，主要是為了論證《鄉(xiāng)土中國》在寫法上有從現(xiàn)象到本質(zhì)進行分析，然后歸納出結(jié)論的特點。12.兩則材料都對“如何讀懂《鄉(xiāng)土中國》”進行論述，側(cè)重點各有不同。請結(jié)合兩則材料簡要分析?！敬鸢浮?0.D【解析】A.“必須清楚鄉(xiāng)村建設者們的主張和學說，否則就不能理解書中的內(nèi)容，不能學有所得”錯誤，原文的說法是“如果能清楚鄉(xiāng)村建設者們的主張和學說，就能對書中的內(nèi)容有較好的理解，就能學有所得”，選項說法過于絕對。B.“《鄉(xiāng)土中國》的語言表述明白易懂”錯誤，原文的表述是“《鄉(xiāng)土中國》有明白易懂的語言表述……但講到某種社會學的概念或理論時，的確是有些艱澀難懂的”，選項以偏概全。C.“非專業(yè)性閱讀往往采取跳讀的方法，把全書快速過一遍”錯誤，原文的表述是“既然是‘粗讀’，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過一遍”，“粗讀”不等于“非專業(yè)性閱讀”，選項偷換概念。

11.B【解析】“鄉(xiāng)土社會的每個人心中的守規(guī)則意識、良知逐漸消失，原先和諧的社會也不復存在”錯誤，原文的表述是“在鄉(xiāng)土社會里，‘訟’的發(fā)生，則是社會禮治的衰落和教化的失敗。因為鄉(xiāng)土社會的每個人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識，人們憑借心中的良知，就可以處理社會之中人與人之間的矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會治理”，可見社會禮治的衰落和教化的失敗導致的是“訟”的發(fā)生，但這并不能說明“鄉(xiāng)土社會的每個人心中的守規(guī)則意識、良知逐漸消失，原先和諧的社會也不復存在”。12.材料一側(cè)重讀懂《鄉(xiāng)土中國》要“了解這本書產(chǎn)生的時代背景”“樹立文體的概念”“認識這本書的寫法”，尤其從“從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析”“分析《鄉(xiāng)土中國》的語言特點”“了解其縱橫交錯的論證方式”三個角度闡釋了《鄉(xiāng)土中國》的寫法。材料二側(cè)重讀《鄉(xiāng)土中國》可以粗度和細讀相結(jié)合、理清論證思路?！窘馕觥坎牧弦唬阂罁?jù)“要讀懂《鄉(xiāng)土中國》，首先必須了解這本書產(chǎn)生的時代背景”“此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國》最重要的就是樹立文體的概念”“為了讀懂《鄉(xiāng)土中國》，我們還需要對這本書的寫法做一些認識”可知，材料一認為讀懂《鄉(xiāng)土中國》要“了解這本書產(chǎn)生的時代背景”“樹立文體的概念”“認識這本書的寫法”；再結(jié)合“它最大的寫法，其一是從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析”“其次，我們還要對《鄉(xiāng)土中國》的語言特點做一些分析”“至于論述方面，作者通常采用縱橫交錯的方式進行……導致讀者在讀的過程中把握不住縱向的理論推進，這時我們要注意回顧前文的論點，并與之進行對照，看看其論點是平行的還是推進的”可知，材料一特別從“從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析”“分析《鄉(xiāng)土中國》的語言特點”“了解其縱橫交錯的論證方式”三個角度闡釋了《鄉(xiāng)土中國》的寫法。材料二：依據(jù)“閱讀社會科學論著，宜“粗讀”與“細讀”結(jié)合，先“粗”后“細”。第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨”“‘粗讀’之后，就進入了‘細讀’，主要是分析性閱讀，在整個閱讀中占大頭的，要花更多的精力”“閱讀社科類論著，還要厘清其論證思路”可知，材料二側(cè)重讀《鄉(xiāng)土中國》可以粗度和細讀相結(jié)合、理清論證思路。四、閱讀下文，完成下面小題。差序格局（節(jié)選）費孝通①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到____，____”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸]有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。②一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到。于是象格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。③從這些事上來說，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務和責任上說的。中國人并不是不善經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不測目？中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構的格局提出來考慮一下了。④西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。⑤我們的社會結(jié)構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點動用的圈子是不一定相同的。④我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用網(wǎng)一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。⑦在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以象蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。⑧在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。⑨為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益，爭權利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。⑩在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。3.根據(jù)上下文，理解第②節(jié)“格蘭亨姆的公律”的含義。4.根據(jù)第①段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語句是A.不挑擔子不知重，不走長路不知遠。B.人善有人欺，馬善有人騎。C.各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。D.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。5.以下對“差序格局”的說法不符合文意的一項是A.“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。B.“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。C.“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴格的界限。D.“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。6.能依據(jù)文意作出推斷正確的一項是A.西洋社會團體界限分明，每個人只能參加一個團體。B.從個人對公家的服務和責任上說，中國人的確“無能”。C.我們的社會用同一個體系認取的親屬可能是相同的。D.鄉(xiāng)土社會中親屬圈子的大小與家庭人口多少有關系。7.概括本文的論證思路?！敬鸢浮?.在公共區(qū)域內(nèi)，人們只是享有權利，不去實施義務，導致自私心暢行。

4.C

5.A

6.B

7.首先闡述鄉(xiāng)土社會中“私”的問題是群己、人我界限劃分不清的問題；接著用捆柴做比喻說明西洋是團體格局，界限分明；然后論述我們是差序格局，界限不清楚，是在攀關系、講交情；接著分析差序格局中公與私是相對的，可以因私廢公，但團體格局中把國家當作公，不會犧牲國家來成全別種團體；最后總結(jié)差序格局中社會關系是私人關系構成的網(wǎng)絡，因而社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查理解文章中重要詞語含義的能力。解答此題要聯(lián)系詞語所在的句子的內(nèi)容及前后句。理解詞語必須聯(lián)系語境，做到“詞不離句”，一般有臨時性詞義的詞語、有特殊用法的詞語等要這樣來理解。聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語的含義。一般分析具有深層含義或特定意義的詞語、能點明中心或主旨的詞語等依據(jù)此法。聯(lián)系作者寫作時的寫作意圖和社會背景等理解詞語的含義。依托手法挖掘。為了突出表達效果，使語言生動形象，散文寫作往往使用一些描寫手法。因此可以依托描寫手法挖掘其背后作者要表達什么意思，要達到什么效果。由原文“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到”可知，格蘭亨姆的公律的含義是在公共區(qū)域內(nèi)，人們只是享有權利，不去實施義務，導致自私心暢行。【4題詳解】此題考核學生運用語言的簡明、連貫、得體能力。以情境補寫的方式出現(xiàn)，答題時注意語意和結(jié)構上前后文的照應，以及語意的提示。由原文“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會想到‘____，____’的俗語”可知，此處要填的俗語的意思是表達“自私”的意思。A項，“不挑擔子不知重，不走長路不知遠”表達意思是：人生在于“體會”，只有真真切切的感受過了，才能真正的知曉“擔子”有多重、“路途”有多遠。此句強調(diào)的是“體驗、體會”，與“自私”不相符。B項，“人善有人欺，馬善有人騎”的意思是：人過于善良就會很容易被人欺負，而馬過于和善則容易被人當作坐騎來騎。此句強調(diào)的是“善良”，與“自私”不相符。C項，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的意思是：自己只管打掃自己門前的雪，不要管別人家的，體現(xiàn)了“自私”，與題意相符。D項，“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”的意思是：一個人的能力非常薄，但如果你得到每個人的幫助，你可以做得更好，因此，我們必須團結(jié)起來。此句強調(diào)的是“團結(jié)”，與“自私”不相符。故選C?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“以下對‘差序格局’的說法不符合文意的一項是”，要求選出“不符合文意的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。A項，“一定不相同”錯誤，說法過于絕對，由原文“每個人在某一時間某一地點動用的圈子是不一定相同的”可知，是“不一定”相同的，所以可能相同，也可能不相同。A不符合文意。故選A。【6題詳解】本題考查學生理解文本信息并進行推斷的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行分析理解并作出推斷，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。A項，“每個人只能參加一個團體”錯誤，由原文“我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方”可知，一個人可以參加好幾個團體，所以此推斷不正確。B項，由原文“從這些事上來說，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務和責任上說的”可知，中國從上到下似乎沒有不害這毛病的，所以從個人對公家的服務和責任上說，中國人的確“無能”，這個推斷正確。C項，“可能是相同的”錯誤，由原文“當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的”可知，我們的社會用同一個體系認取的親屬不可能是相同的。D項，“與家庭人口多少有關系”錯誤，由原文“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”可知，鄉(xiāng)土社會中親屬圈子的大小與“中心的勢力厚薄”有關。五、閱讀下面的文字，回答問題差序格局在社會的各個領域，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？下面是小編收集整理的差序格局的閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。中國人最大的毛病是私。說起私，我們就會想到各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的俗語。私是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要帶了他的家庭來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會結(jié)構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的.范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構中的差序格局就具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題，在西方社會