第一專題現(xiàn)代自然觀與發(fā)展觀創(chuàng)新課件

第一專題現(xiàn)代自然觀與發(fā)展觀創(chuàng)新一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景二、系統(tǒng)自然觀三、生態(tài)自然觀四、發(fā)展觀及其發(fā)展觀創(chuàng)新第一專題現(xiàn)代自然觀與發(fā)展觀創(chuàng)新一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及1

十七、十八世紀(jì)是近代科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期，十九世紀(jì)是科學(xué)快速發(fā)展時(shí)期，20世紀(jì)則可以說(shuō)是科學(xué)突飛猛進(jìn)并走向系統(tǒng)完備的時(shí)期。整個(gè)科學(xué)在不同的領(lǐng)域與學(xué)科之間自然地形成了縱向聯(lián)接，橫向聯(lián)合，甚至遠(yuǎn)緣交叉，使得科學(xué)在總體精神上也發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。一種綜合性、整體性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性的精神，已經(jīng)逐漸展現(xiàn)出來(lái)。

十七、十八世紀(jì)是近代科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期，十九2一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景20世紀(jì)推動(dòng)人類世界觀進(jìn)步的六大科學(xué)發(fā)現(xiàn)

1.相對(duì)論2.量子力學(xué)3.物質(zhì)結(jié)構(gòu)論4.大爆炸宇宙學(xué)5.分子生物學(xué)6.系統(tǒng)科學(xué)一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景20世紀(jì)推動(dòng)人類3一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景自然圖景第一，全部世界是一個(gè)完整的歷史過(guò)程第二，層次性是世界的基本秩序第三，創(chuàng)生是世界進(jìn)化的動(dòng)力第四，系統(tǒng)是世界和事物存在的基本模式第五，辯證唯物主義自然觀的發(fā)展一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景自然圖景4二、系統(tǒng)自然觀1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類2.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)3.系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵4.系統(tǒng)自然觀確立的意義二、系統(tǒng)自然觀1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類51.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（1）什么是系統(tǒng)？“系統(tǒng)是處于一定相互聯(lián)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體（集合）。”（貝塔朗菲定義）“系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合的具有特定功能的有機(jī)整體。“（錢學(xué)森）1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（1）什么是系統(tǒng)？6

系統(tǒng)：

是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)：71.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（2）系統(tǒng)的基本要點(diǎn)：A.系統(tǒng)是由若干要素組成的；B.系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)；C.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是該系統(tǒng)成為一個(gè)有特定功能的整體；D.系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中，它的功能是在與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（2）系統(tǒng)的基本要點(diǎn)：81.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（3）系統(tǒng)的多樣性（系統(tǒng)分類）1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（3）系統(tǒng)的多樣性（系統(tǒng)分類）9（一）以系統(tǒng)的尺度、規(guī)模和范圍為標(biāo)準(zhǔn)劃分脹觀系統(tǒng)：大于總星系尺度的宇宙大系統(tǒng)；宇觀系統(tǒng)：從星團(tuán)、星系、超星系到總星系尺度的大系統(tǒng)；宏觀系統(tǒng)：人體感知可直接觀察到的尺度范圍的系統(tǒng)；微觀系統(tǒng)：從基本粒子到分子尺度的系統(tǒng)；渺觀系統(tǒng)：夸克及其以下層次的系統(tǒng)。（一）以系統(tǒng)的尺度、規(guī)模和范圍為標(biāo)準(zhǔn)劃分脹觀系統(tǒng)：大于總星系10（二）以系統(tǒng)中要素間的相互作用的類型為標(biāo)準(zhǔn)劃分線性系統(tǒng)：要素間的關(guān)系是加合性的，或稱“弱相互作用”的；非線性系統(tǒng)：要素間的關(guān)系是非加合性的，或稱“強(qiáng)相互作用”的。（二）以系統(tǒng)中要素間的相互作用的類型為標(biāo)準(zhǔn)劃分線性系統(tǒng)：要素11（三）以系統(tǒng)與環(huán)境交換的內(nèi)容的差異為標(biāo)準(zhǔn)劃分①孤立系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境既無(wú)質(zhì)量，也無(wú)能量的交換；②封閉系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境只有能量交換，而無(wú)質(zhì)量交換；③開放系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境既有能量交換，又有質(zhì)量交換。（三）以系統(tǒng)與環(huán)境交換的內(nèi)容的差異為標(biāo)準(zhǔn)劃分①孤立系統(tǒng)：系12（四）以是否具有靜止質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)劃分①實(shí)物系統(tǒng)：具有靜止質(zhì)量的系統(tǒng)；②場(chǎng)態(tài)系統(tǒng)：不具有靜止質(zhì)量的系統(tǒng)。（四）以是否具有靜止質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)劃分13（五）以相對(duì)靜或動(dòng)的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分①運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)：處于變化發(fā)展中的系統(tǒng)；②靜止系統(tǒng)：保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的系統(tǒng)。（五）以相對(duì)靜或動(dòng)的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分①運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)：處于變化發(fā)展14（六）以運(yùn)動(dòng)模式的穩(wěn)定性程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①平衡系統(tǒng)：處于穩(wěn)定變化過(guò)程中的系統(tǒng)；②非平衡系統(tǒng)：處于不穩(wěn)定（失穩(wěn)）變化過(guò)程中的系統(tǒng)。（六）以運(yùn)動(dòng)模式的穩(wěn)定性程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①平衡系統(tǒng)：處于穩(wěn)定15（七）以運(yùn)動(dòng)方式的復(fù)雜程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①機(jī)械系統(tǒng)：以位移運(yùn)動(dòng)為主的宏觀系統(tǒng)；②物理系統(tǒng)：由聲、光、熱、電、磁、基本粒子、場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的系統(tǒng)；③化學(xué)系統(tǒng)；分子運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；④生物系統(tǒng)：活的有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；⑤社會(huì)系統(tǒng)：人類賴以存在的形式系統(tǒng)。（七）以運(yùn)動(dòng)方式的復(fù)雜程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①機(jī)械系統(tǒng)：以位移運(yùn)動(dòng)16（八）以人的加工改造程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①自然系統(tǒng)：尚未打上人工印記的客觀系統(tǒng)；②人工系統(tǒng)：人工制造的各種系統(tǒng)；③自然與人工的復(fù)合系統(tǒng)：被人利用和改造了的各種自然系統(tǒng)。（八）以人的加工改造程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①自然系統(tǒng)：尚未打上人工17（九）以存在的領(lǐng)域（大的）為標(biāo)準(zhǔn)劃分①自然系統(tǒng)：由自然物的活動(dòng)構(gòu)成的系統(tǒng)；②社會(huì)系統(tǒng)：由社會(huì)，以及社會(huì)內(nèi)部的活動(dòng)要素所構(gòu)成的系統(tǒng)；③思維系統(tǒng)：人的主觀精神、主觀邏輯運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)。（九）以存在的領(lǐng)域（大的）為標(biāo)準(zhǔn)劃分①自然系統(tǒng)：由自然物的18（十）以人對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①白系統(tǒng)：人們對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的各要素及其關(guān)系都了解清楚了的系統(tǒng)；②灰系統(tǒng)：人們對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有些了解，但尚未全部了解清楚的系統(tǒng)；③黑系統(tǒng)，人們對(duì)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一無(wú)所知的系統(tǒng)。（十）以人對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①白系統(tǒng)：人們對(duì)系統(tǒng)內(nèi)19（十一）以主客觀的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分①客觀系統(tǒng)：人的精神活動(dòng)之外的所有事物構(gòu)成的系統(tǒng)；②主觀系統(tǒng)：人的主觀邏輯運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)。（十一）以主客觀的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分①客觀系統(tǒng)：人的精神活動(dòng)之202.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)其一，整體性。是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體。其二，層次性。物質(zhì)系統(tǒng)之間縱向的或垂直的有序關(guān)系。其三，動(dòng)態(tài)性。任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過(guò)程。其四，開放性。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。2.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)其一，整體性。是指系統(tǒng)的各個(gè)要21美國(guó)著名哲學(xué)家拉茲洛曾形象地刻畫道，現(xiàn)代系統(tǒng)論賦予人們一種透視的眼光來(lái)考察自然界、世界、宇宙。這是根據(jù)一種新的科學(xué)范式，一種作為“新的自然哲學(xué)”的“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為系統(tǒng)是總的自然界的模型。一種新的世界觀正在全世界先進(jìn)科學(xué)思考著的頭腦中形成。美國(guó)著名哲學(xué)家拉茲洛曾形象地刻畫道，現(xiàn)代系統(tǒng)論賦予人們一種透223.系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。3.系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；234.系統(tǒng)自然觀確立的意義其一、是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展；其二、形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問(wèn)題的思維方式——系統(tǒng)思維方式。4.系統(tǒng)自然觀確立的意義其一、是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和24三、生態(tài)自然觀1.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想2.生態(tài)危機(jī)生態(tài)自然觀3.人類中心主義與生態(tài)中心主義三、生態(tài)自然觀1.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想25生態(tài)——自然界中的生物，不論是動(dòng)物、植物，還是微生物，都是在一定的環(huán)境中生活，并和環(huán)境形成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，發(fā)生著各種聯(lián)系和作用，這種相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系，就叫生態(tài)。研究這種關(guān)系的科學(xué)就是生態(tài)學(xué)。

生態(tài)——自然界中的生物，不論是動(dòng)物、植物，還是微生物，都是在261.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想基本觀點(diǎn)：其一，自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；其二，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；其三，人要與自然和諧一致；其四，改革不合理的社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。1.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想基本觀點(diǎn)：271.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想基本特征：自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一1.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想基本特征：282.生態(tài)危機(jī)與生態(tài)自然觀（1）生態(tài)危機(jī)：是生態(tài)自然觀的確立的現(xiàn)實(shí)根源所謂“生態(tài)危機(jī)”，主要指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損失、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。2.生態(tài)危機(jī)與生態(tài)自然觀（1）生態(tài)危機(jī)：是生態(tài)自然觀的確立的29（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思生態(tài)危機(jī)及其主要表現(xiàn)人口激增自然資源消耗、短缺環(huán)境污染

（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思生態(tài)危機(jī)及其主要表現(xiàn)30（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思

對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思一是人與自然關(guān)系的危機(jī)二是與社會(huì)問(wèn)題相關(guān)，是社會(huì)異化的產(chǎn)物三是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果四是單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展觀的必然結(jié)果（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思31

人類中心主義人與自然關(guān)系的兩極觀點(diǎn)生態(tài)中心主義人類中心主義32人類中心主義第一，什么是人類中心主義人類中心主義，或曰人類中心論，是在處理人與自然的關(guān)系中，主張以人為核心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是，一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。從倫理學(xué)的角度分析，人類中心主義認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，才有資格獲得倫理關(guān)懷。人作為理性存在物，其道德地位優(yōu)于其它物種，其它存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，僅有工具價(jià)值。人類中心主義第一，什么是人類中心主義33人類中心主義第二，人類中心主義思想的產(chǎn)生公元前五世紀(jì)希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉明確提出人類中心主義命題：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”人類中心主義第二，人類中心主義思想的產(chǎn)生34人類中心主義

西方人類中心主義思想從古希臘羅馬哲學(xué)家開始，經(jīng)過(guò)近代笛卡爾、培根和洛克，再到康德，達(dá)到其理論和實(shí)踐的最終完成。人類中心主義西方人類中心主義思想從古希臘羅馬哲學(xué)家35人類中心主義

康德提出“人是目的”這一著名的命題。他認(rèn)為只有人是目的，人的目的是絕對(duì)的價(jià)值。而且，據(jù)此人要為自然界立法，“人是自然界的最高立法者”?？档率谷祟愔行闹髁x最終在理論上完成。人類中心主義康德提出“人是目的”這一著名的命題。他36人類中心主義

人類中心主義思想從古代萌發(fā)，隨著近代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，它建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上，又隨工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)發(fā)展為人統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐，不僅包括以人為中心的哲學(xué)和科學(xué)的知識(shí)體系，以及技術(shù)體系，而且包括整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式。

人類中心主義是工業(yè)革命以來(lái)，西方用以指導(dǎo)工業(yè)化和現(xiàn)代化的占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。人類中心主義人類中心主義思想從古代萌發(fā)，隨37人類中心主義第三，人類中心主義思想的合理性及其限度人和所有生物為了自己的生存，都有利己性。這是人類中心主義思想合理性的自然基礎(chǔ)。人類自我意識(shí)的產(chǎn)生，并逐步產(chǎn)生以自我為中心的自覺(jué)意識(shí)，最后在理論上上升為價(jià)值目標(biāo)。這是人類中心主義思想合理性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。人類中心主義第三，人類中心主義思想的合理性及其限度38恩格斯在一百多年前就告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！倍鞲袼乖谝话俣嗄昵熬透嬲]我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的39德國(guó)哲學(xué)家海德格爾指出：“人不是存在者的主宰，人是存在者的看護(hù)者?！泵绹?guó)哲學(xué)家胡克指出：“按照我們目前對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，人不是萬(wàn)物的尺度。人類的感知認(rèn)識(shí)是有限制的，易錯(cuò)的，人類的想象也是有限的并經(jīng)常是狹隘的，人類對(duì)研究資源的組織和理解也不高明?！钡聡?guó)哲學(xué)家海德格爾指出：“人不是存在者的主宰，人是存在者的看40生態(tài)中心主義第一，什么是生態(tài)中心主義生態(tài)中心主義，或曰非人類中心主義，將人視為與自然平等的存在，否定人類的特殊性，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)自然的核心地位。以動(dòng)物解放／權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)等為代表的非人類中心主義，對(duì)人類中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊。作為這些運(yùn)動(dòng)的成果，人類道德共同體的范圍從人類擴(kuò)展到動(dòng)物、再?gòu)膭?dòng)物擴(kuò)展到植物和所有生命共同體，進(jìn)而擴(kuò)展到大地、巖石、河流乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)中心主義第一，什么是生態(tài)中心主義41生態(tài)中心主義從人類中心主義到生態(tài)中心主義，從否認(rèn)自然的“內(nèi)在價(jià)值”到尊重自然的“內(nèi)在價(jià)值”，這是世界觀轉(zhuǎn)變下的自然觀的進(jìn)步與發(fā)展，這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。生態(tài)中心主義從人類中心主義到生態(tài)中心主義，從否認(rèn)自然的“內(nèi)在42生態(tài)中心主義第二，生態(tài)中心主義在理論上的不足：對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)未能擺脫“中心”論的傳統(tǒng)思維模式。并且，生態(tài)中心主義從“自然主義”的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察人與自然之間的關(guān)系，完全否認(rèn)人的主體性、特殊性，勢(shì)必陷入認(rèn)識(shí)論上的誤區(qū)。生態(tài)中心主義第二，生態(tài)中心主義在理論上的不足：43生態(tài)中心主義以自然的“內(nèi)在價(jià)值”為其理論的核心，但是，關(guān)于自然的“內(nèi)在價(jià)值”問(wèn)題至今仍然是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。生態(tài)中心主義看到了人與生物、物種、自然之間的不平等，卻未能深入思考隱藏在這一不平等背后的真正的不平等——人與人之間的不平等。生態(tài)中心主義以自然的“內(nèi)在價(jià)值”為其理論的核心，但是，關(guān)于44（3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡（3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)45生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普46四、發(fā)展觀及其發(fā)展觀創(chuàng)新1.增長(zhǎng)的極限與“發(fā)展”的危機(jī)2.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀的根本誤解3.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及價(jià)值取向4.生態(tài)文明：中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路5.科學(xué)發(fā)展觀四、發(fā)展觀及其發(fā)展觀創(chuàng)新1.增長(zhǎng)的極限與“發(fā)展”的危機(jī)47當(dāng)代人的反思與追問(wèn)人類生活是什么？文明與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)該怎樣？工業(yè)化與環(huán)境問(wèn)題相伴而行是一個(gè)歷史的宿命嗎？從保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)看，為了保護(hù)環(huán)境，是否應(yīng)否定工業(yè)化？當(dāng)代人的反思與追問(wèn)人類生活是什么？481.增長(zhǎng)的極限與“發(fā)展”的危機(jī)

增長(zhǎng)的極限傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)及其引發(fā)的危機(jī)造成傳統(tǒng)發(fā)展觀負(fù)面作用的根源1.增長(zhǎng)的極限與“發(fā)展”的危機(jī)增長(zhǎng)的極限49增長(zhǎng)的極限1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》這個(gè)報(bào)告，是通過(guò)從生態(tài)環(huán)境角度對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判反思，并運(yùn)用全球模擬的方法，揭示出現(xiàn)代西方工業(yè)文明的無(wú)限制增長(zhǎng)模式，由于與有限地球的不相容性，必將最終導(dǎo)致現(xiàn)有世界體系崩潰的可怕結(jié)局，從而喚起人們的憂患意識(shí)，警示世人千萬(wàn)不能再執(zhí)迷不悟于傳統(tǒng)的“增長(zhǎng)”觀念，必須立即行動(dòng)起來(lái)尋求擺脫人類困境的途徑。

增長(zhǎng)的極限1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》這個(gè)報(bào)50傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)及其引發(fā)的危機(jī)誤區(qū)：其一是忽視環(huán)境、資源、生態(tài)等自然系統(tǒng)方面的承載力；其二是沒(méi)有考慮自然成本；其三是缺乏整體協(xié)調(diào)觀念。傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)及其引發(fā)的危機(jī)誤區(qū)：51引發(fā)的危機(jī)（1）人口壓力（2）空氣污染（3）水源污染和淡水資源短缺（4）土壤退化（5）生物多樣性銳減（6）森林面積急劇減少引發(fā)的危機(jī)52

造成傳統(tǒng)發(fā)展觀負(fù)面作用的根源其一，人類認(rèn)識(shí)水平的限制“人類是自然的統(tǒng)治者”的自然觀；科學(xué)技術(shù)自身的局限性。其二，多種社會(huì)因素的作用由于濫用科技導(dǎo)致的科技異化；資源“高浪費(fèi)”；環(huán)境“高污染”；缺乏健全的道德監(jiān)督和法律控制造成傳統(tǒng)發(fā)展觀負(fù)面作用的根源其一，人類認(rèn)識(shí)水平的限制532.“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀”的根本誤解增長(zhǎng)（development）與發(fā)展(growth)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀”的根本誤解：將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于社會(huì)進(jìn)步。單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于發(fā)展。2.“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀”的根本誤解增長(zhǎng)（development）與543.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及價(jià)值取向

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：其一，滿足世界上貧困人民的基本需要放在優(yōu)先考慮的地位。其二，把人類活動(dòng)限制在環(huán)境能力的限度之內(nèi)。3.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及價(jià)值取向可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：553.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及價(jià)值取向可持續(xù)發(fā)展觀的價(jià)值取向

全球意識(shí)：全人類的利益高于一切。生存意識(shí)：人類的生存利益高于一切。未來(lái)意識(shí)：人類可持續(xù)生存利益高于一切。3.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及價(jià)值取向可持續(xù)發(fā)展觀的價(jià)值取向564.生態(tài)文明：中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路（1）人類文明的進(jìn)化歷程：

原始文明（采集與狩獵文明）↓農(nóng)業(yè)文明↓工業(yè)文明↓生態(tài)文明4.生態(tài)文明：中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路（1）人類文明的進(jìn)化歷程：574.生態(tài)文明：中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路（2）生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

4.生態(tài)文明：中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路（2）生態(tài)文明是指人類遵循人58（3）生態(tài)文明的基本內(nèi)涵生態(tài)意識(shí)文明。它是人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)。生態(tài)制度文明。它是人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的一種進(jìn)步的制度形態(tài)。生態(tài)行為文明。它是在一定的生態(tài)文明觀和生態(tài)文明意識(shí)指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的活動(dòng)。（3）生態(tài)文明的基本內(nèi)涵生態(tài)意識(shí)文明。它是人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)59（4）生態(tài)文明建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)層面，是指所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合人與自然和諧的要求。生態(tài)文明建設(shè)的政治層面，是指黨和政府要重視生態(tài)問(wèn)題，把解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

（4）生態(tài)文明建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)層面，是指所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)60生態(tài)文明建設(shè)的文化層面，是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)層面，是指重視和加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，推動(dòng)人們生活方式的革新。

生態(tài)文明建設(shè)的文化層面，是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)615.科學(xué)發(fā)展觀（1）科學(xué)發(fā)展觀的提出第一，是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在的突出問(wèn)題和矛盾；第二，是實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的客觀要求；第三，是我們黨在總結(jié)了過(guò)去各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后作出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策；第四，表明我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平使我們有條件解決過(guò)去想解決而解決不了的問(wèn)題。5.科學(xué)發(fā)展觀（1）科學(xué)發(fā)展觀的提出625.科學(xué)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本；科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)；科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧；5.科學(xué)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容635.科學(xué)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。發(fā)展必須是全面的，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。發(fā)展必須是協(xié)調(diào)的，就是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。5.科學(xué)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵645.科學(xué)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵發(fā)展必須是可持續(xù)的，就是要促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，就是要把滿足最廣大人民的根本利益和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。5.科學(xué)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵655.科學(xué)發(fā)展觀

（3）樹立科學(xué)的發(fā)展觀

樹立科學(xué)的發(fā)展觀是貫徹”三個(gè)代表“重要思想的本質(zhì)要求；樹立科學(xué)的發(fā)展觀是是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障。樹立科學(xué)的發(fā)展觀是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切需要。5.科學(xué)發(fā)展觀（3）樹立科學(xué)的發(fā)展觀66謝謝大家！ThankYou!謝謝大家！ThankYou!67演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！68第一專題現(xiàn)代自然觀與發(fā)展觀創(chuàng)新一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景二、系統(tǒng)自然觀三、生態(tài)自然觀四、發(fā)展觀及其發(fā)展觀創(chuàng)新第一專題現(xiàn)代自然觀與發(fā)展觀創(chuàng)新一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及69

十七、十八世紀(jì)是近代科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期，十九世紀(jì)是科學(xué)快速發(fā)展時(shí)期，20世紀(jì)則可以說(shuō)是科學(xué)突飛猛進(jìn)并走向系統(tǒng)完備的時(shí)期。整個(gè)科學(xué)在不同的領(lǐng)域與學(xué)科之間自然地形成了縱向聯(lián)接，橫向聯(lián)合，甚至遠(yuǎn)緣交叉，使得科學(xué)在總體精神上也發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。一種綜合性、整體性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性的精神，已經(jīng)逐漸展現(xiàn)出來(lái)。

十七、十八世紀(jì)是近代科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期，十九70一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景20世紀(jì)推動(dòng)人類世界觀進(jìn)步的六大科學(xué)發(fā)現(xiàn)

1.相對(duì)論2.量子力學(xué)3.物質(zhì)結(jié)構(gòu)論4.大爆炸宇宙學(xué)5.分子生物學(xué)6.系統(tǒng)科學(xué)一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景20世紀(jì)推動(dòng)人類71一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景自然圖景第一，全部世界是一個(gè)完整的歷史過(guò)程第二，層次性是世界的基本秩序第三，創(chuàng)生是世界進(jìn)化的動(dòng)力第四，系統(tǒng)是世界和事物存在的基本模式第五，辯證唯物主義自然觀的發(fā)展一、20世紀(jì)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景自然圖景72二、系統(tǒng)自然觀1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類2.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)3.系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵4.系統(tǒng)自然觀確立的意義二、系統(tǒng)自然觀1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類731.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（1）什么是系統(tǒng)？“系統(tǒng)是處于一定相互聯(lián)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體（集合）?！保ㄘ愃史贫x）“系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合的具有特定功能的有機(jī)整體。“（錢學(xué)森）1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（1）什么是系統(tǒng)？74

系統(tǒng)：

是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)：751.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（2）系統(tǒng)的基本要點(diǎn)：A.系統(tǒng)是由若干要素組成的；B.系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)；C.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是該系統(tǒng)成為一個(gè)有特定功能的整體；D.系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中，它的功能是在與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（2）系統(tǒng)的基本要點(diǎn)：761.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（3）系統(tǒng)的多樣性（系統(tǒng)分類）1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（3）系統(tǒng)的多樣性（系統(tǒng)分類）77（一）以系統(tǒng)的尺度、規(guī)模和范圍為標(biāo)準(zhǔn)劃分脹觀系統(tǒng)：大于總星系尺度的宇宙大系統(tǒng)；宇觀系統(tǒng)：從星團(tuán)、星系、超星系到總星系尺度的大系統(tǒng)；宏觀系統(tǒng)：人體感知可直接觀察到的尺度范圍的系統(tǒng)；微觀系統(tǒng)：從基本粒子到分子尺度的系統(tǒng)；渺觀系統(tǒng)：夸克及其以下層次的系統(tǒng)。（一）以系統(tǒng)的尺度、規(guī)模和范圍為標(biāo)準(zhǔn)劃分脹觀系統(tǒng)：大于總星系78（二）以系統(tǒng)中要素間的相互作用的類型為標(biāo)準(zhǔn)劃分線性系統(tǒng)：要素間的關(guān)系是加合性的，或稱“弱相互作用”的；非線性系統(tǒng)：要素間的關(guān)系是非加合性的，或稱“強(qiáng)相互作用”的。（二）以系統(tǒng)中要素間的相互作用的類型為標(biāo)準(zhǔn)劃分線性系統(tǒng)：要素79（三）以系統(tǒng)與環(huán)境交換的內(nèi)容的差異為標(biāo)準(zhǔn)劃分①孤立系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境既無(wú)質(zhì)量，也無(wú)能量的交換；②封閉系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境只有能量交換，而無(wú)質(zhì)量交換；③開放系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境既有能量交換，又有質(zhì)量交換。（三）以系統(tǒng)與環(huán)境交換的內(nèi)容的差異為標(biāo)準(zhǔn)劃分①孤立系統(tǒng)：系80（四）以是否具有靜止質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)劃分①實(shí)物系統(tǒng)：具有靜止質(zhì)量的系統(tǒng)；②場(chǎng)態(tài)系統(tǒng)：不具有靜止質(zhì)量的系統(tǒng)。（四）以是否具有靜止質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)劃分81（五）以相對(duì)靜或動(dòng)的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分①運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)：處于變化發(fā)展中的系統(tǒng)；②靜止系統(tǒng)：保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的系統(tǒng)。（五）以相對(duì)靜或動(dòng)的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分①運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)：處于變化發(fā)展82（六）以運(yùn)動(dòng)模式的穩(wěn)定性程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①平衡系統(tǒng)：處于穩(wěn)定變化過(guò)程中的系統(tǒng)；②非平衡系統(tǒng)：處于不穩(wěn)定（失穩(wěn)）變化過(guò)程中的系統(tǒng)。（六）以運(yùn)動(dòng)模式的穩(wěn)定性程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①平衡系統(tǒng)：處于穩(wěn)定83（七）以運(yùn)動(dòng)方式的復(fù)雜程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①機(jī)械系統(tǒng)：以位移運(yùn)動(dòng)為主的宏觀系統(tǒng)；②物理系統(tǒng)：由聲、光、熱、電、磁、基本粒子、場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的系統(tǒng)；③化學(xué)系統(tǒng)；分子運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；④生物系統(tǒng)：活的有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；⑤社會(huì)系統(tǒng)：人類賴以存在的形式系統(tǒng)。（七）以運(yùn)動(dòng)方式的復(fù)雜程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①機(jī)械系統(tǒng)：以位移運(yùn)動(dòng)84（八）以人的加工改造程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①自然系統(tǒng)：尚未打上人工印記的客觀系統(tǒng)；②人工系統(tǒng)：人工制造的各種系統(tǒng)；③自然與人工的復(fù)合系統(tǒng)：被人利用和改造了的各種自然系統(tǒng)。（八）以人的加工改造程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①自然系統(tǒng)：尚未打上人工85（九）以存在的領(lǐng)域（大的）為標(biāo)準(zhǔn)劃分①自然系統(tǒng)：由自然物的活動(dòng)構(gòu)成的系統(tǒng)；②社會(huì)系統(tǒng)：由社會(huì)，以及社會(huì)內(nèi)部的活動(dòng)要素所構(gòu)成的系統(tǒng)；③思維系統(tǒng)：人的主觀精神、主觀邏輯運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)。（九）以存在的領(lǐng)域（大的）為標(biāo)準(zhǔn)劃分①自然系統(tǒng)：由自然物的86（十）以人對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①白系統(tǒng)：人們對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的各要素及其關(guān)系都了解清楚了的系統(tǒng)；②灰系統(tǒng)：人們對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有些了解，但尚未全部了解清楚的系統(tǒng)；③黑系統(tǒng)，人們對(duì)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一無(wú)所知的系統(tǒng)。（十）以人對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分①白系統(tǒng)：人們對(duì)系統(tǒng)內(nèi)87（十一）以主客觀的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分①客觀系統(tǒng)：人的精神活動(dòng)之外的所有事物構(gòu)成的系統(tǒng)；②主觀系統(tǒng)：人的主觀邏輯運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)。（十一）以主客觀的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分①客觀系統(tǒng)：人的精神活動(dòng)之882.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)其一，整體性。是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體。其二，層次性。物質(zhì)系統(tǒng)之間縱向的或垂直的有序關(guān)系。其三，動(dòng)態(tài)性。任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過(guò)程。其四，開放性。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。2.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)其一，整體性。是指系統(tǒng)的各個(gè)要89美國(guó)著名哲學(xué)家拉茲洛曾形象地刻畫道，現(xiàn)代系統(tǒng)論賦予人們一種透視的眼光來(lái)考察自然界、世界、宇宙。這是根據(jù)一種新的科學(xué)范式，一種作為“新的自然哲學(xué)”的“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為系統(tǒng)是總的自然界的模型。一種新的世界觀正在全世界先進(jìn)科學(xué)思考著的頭腦中形成。美國(guó)著名哲學(xué)家拉茲洛曾形象地刻畫道，現(xiàn)代系統(tǒng)論賦予人們一種透903.系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。3.系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；914.系統(tǒng)自然觀確立的意義其一、是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展；其二、形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問(wèn)題的思維方式——系統(tǒng)思維方式。4.系統(tǒng)自然觀確立的意義其一、是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和92三、生態(tài)自然觀1.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想2.生態(tài)危機(jī)生態(tài)自然觀3.人類中心主義與生態(tài)中心主義三、生態(tài)自然觀1.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想93生態(tài)——自然界中的生物，不論是動(dòng)物、植物，還是微生物，都是在一定的環(huán)境中生活，并和環(huán)境形成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，發(fā)生著各種聯(lián)系和作用，這種相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系，就叫生態(tài)。研究這種關(guān)系的科學(xué)就是生態(tài)學(xué)。

生態(tài)——自然界中的生物，不論是動(dòng)物、植物，還是微生物，都是在941.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想基本觀點(diǎn)：其一，自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；其二，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；其三，人要與自然和諧一致；其四，改革不合理的社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。1.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想基本觀點(diǎn)：951.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想基本特征：自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一1.馬克思、恩格斯的生態(tài)思想基本特征：962.生態(tài)危機(jī)與生態(tài)自然觀（1）生態(tài)危機(jī)：是生態(tài)自然觀的確立的現(xiàn)實(shí)根源所謂“生態(tài)危機(jī)”，主要指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損失、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。2.生態(tài)危機(jī)與生態(tài)自然觀（1）生態(tài)危機(jī)：是生態(tài)自然觀的確立的97（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思生態(tài)危機(jī)及其主要表現(xiàn)人口激增自然資源消耗、短缺環(huán)境污染

（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思生態(tài)危機(jī)及其主要表現(xiàn)98（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思

對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思一是人與自然關(guān)系的危機(jī)二是與社會(huì)問(wèn)題相關(guān)，是社會(huì)異化的產(chǎn)物三是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果四是單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展觀的必然結(jié)果（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思99

人類中心主義人與自然關(guān)系的兩極觀點(diǎn)生態(tài)中心主義人類中心主義100人類中心主義第一，什么是人類中心主義人類中心主義，或曰人類中心論，是在處理人與自然的關(guān)系中，主張以人為核心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是，一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。從倫理學(xué)的角度分析，人類中心主義認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，才有資格獲得倫理關(guān)懷。人作為理性存在物，其道德地位優(yōu)于其它物種，其它存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，僅有工具價(jià)值。人類中心主義第一，什么是人類中心主義101人類中心主義第二，人類中心主義思想的產(chǎn)生公元前五世紀(jì)希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉明確提出人類中心主義命題：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！比祟愔行闹髁x第二，人類中心主義思想的產(chǎn)生102人類中心主義

西方人類中心主義思想從古希臘羅馬哲學(xué)家開始，經(jīng)過(guò)近代笛卡爾、培根和洛克，再到康德，達(dá)到其理論和實(shí)踐的最終完成。人類中心主義西方人類中心主義思想從古希臘羅馬哲學(xué)家103人類中心主義

康德提出“人是目的”這一著名的命題。他認(rèn)為只有人是目的，人的目的是絕對(duì)的價(jià)值。而且，據(jù)此人要為自然界立法，“人是自然界的最高立法者”?？档率谷祟愔行闹髁x最終在理論上完成。人類中心主義康德提出“人是目的”這一著名的命題。他104人類中心主義

人類中心主義思想從古代萌發(fā)，隨著近代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，它建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上，又隨工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)發(fā)展為人統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐，不僅包括以人為中心的哲學(xué)和科學(xué)的知識(shí)體系，以及技術(shù)體系，而且包括整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式。

人類中心主義是工業(yè)革命以來(lái)，西方用以指導(dǎo)工業(yè)化和現(xiàn)代化的占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。人類中心主義人類中心主義思想從古代萌發(fā)，隨105人類中心主義第三，人類中心主義思想的合理性及其限度人和所有生物為了自己的生存，都有利己性。這是人類中心主義思想合理性的自然基礎(chǔ)。人類自我意識(shí)的產(chǎn)生，并逐步產(chǎn)生以自我為中心的自覺(jué)意識(shí)，最后在理論上上升為價(jià)值目標(biāo)。這是人類中心主義思想合理性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。人類中心主義第三，人類中心主義思想的合理性及其限度106恩格斯在一百多年前就告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！倍鞲袼乖谝话俣嗄昵熬透嬲]我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的107德國(guó)哲學(xué)家海德格爾指出：“人不是存在者的主宰，人是存在者的看護(hù)者?！泵绹?guó)哲學(xué)家胡克指出：“按照我們目前對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，人不是萬(wàn)物的尺度。人類的感知認(rèn)識(shí)是有限制的，易錯(cuò)的，人類的想象也是有限的并經(jīng)常是狹隘的，人類對(duì)研究資源的組織和理解也不高明?！钡聡?guó)哲學(xué)家海德格爾指出：“人不是存在者的主宰，人是存在者的看108生態(tài)中心主義第一，什么是生態(tài)中心主義生態(tài)中心主義，或曰非人類中心主義，將人視為與自然平等的存在，否定人類的特殊性，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)自然的核心地位。以動(dòng)物解放／權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)等為代表的非人類中心主義，對(duì)人類中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊。作為這些運(yùn)動(dòng)的成果，人類道德共同體的范圍從人類擴(kuò)展到動(dòng)物、再?gòu)膭?dòng)物擴(kuò)展到植物和所有生命共同體，進(jìn)而擴(kuò)展到大地、巖石、河流乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)中心主義第一，什么是生態(tài)中心主義109生態(tài)中心主義從人類中心主義到生態(tài)中心主義，從否認(rèn)自然的“內(nèi)在價(jià)值”到尊重自然的“內(nèi)在價(jià)值”，這是世界觀轉(zhuǎn)變下的自然觀的進(jìn)步與發(fā)展，這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。生態(tài)中心主義從人類中心主義到生態(tài)中心主義，從否認(rèn)自然的“內(nèi)在110生態(tài)中心主義第二，生態(tài)中心主義在理論上的不足：對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)未能擺脫“中心”論的傳統(tǒng)思維模式。并且，生態(tài)中心主義從“自然主義”的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察人與自然之間的關(guān)系，完全否認(rèn)人的主體性、特殊性，勢(shì)必陷入認(rèn)識(shí)論上的誤區(qū)。生態(tài)中心主義第二，生態(tài)中心主義在理論上的不足：111生態(tài)中心主義以自然的“內(nèi)在價(jià)值”為其理論的核心，但是，關(guān)于自然的“內(nèi)在價(jià)值”問(wèn)題至今仍然是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。生態(tài)中心主義看到了人與生物、物種、自然之間的不平等，卻未能深入思考隱藏在這一不平等背后的真正的不平等——人與人之間的不平等。生態(tài)中心主義以自然的“內(nèi)在價(jià)值”為其理論的核心，但是，關(guān)于112（3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡（3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)113生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普114四、發(fā)展觀及其發(fā)展觀創(chuàng)新1.增長(zhǎng)的極限與“發(fā)展”的危機(jī)2.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀的根本誤解3.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及價(jià)值取向4.生態(tài)文明：中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路5.科學(xué)發(fā)展觀四、發(fā)展觀及其發(fā)展觀創(chuàng)新1.增長(zhǎng)的極限與“發(fā)展”的危機(jī)115當(dāng)代人的反思與追問(wèn)人類生活是什么？文明與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)該怎樣？工業(yè)化與環(huán)境問(wèn)題相伴而行是一個(gè)歷史的宿命嗎？從保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)看，為了保護(hù)環(huán)境，是否應(yīng)否定工業(yè)化？當(dāng)代人的反思與追問(wèn)人類生活是什么？1161.增長(zhǎng)的極限與“發(fā)展”的危機(jī)

增長(zhǎng)的極限傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)及其引發(fā)的危機(jī)造成傳統(tǒng)發(fā)展觀負(fù)面作用的根源1.增長(zhǎng)的極限與“發(fā)展”的危機(jī)增長(zhǎng)的極限117增長(zhǎng)的極限1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》這個(gè)報(bào)告，是通過(guò)從生態(tài)環(huán)境角度對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判反思，并運(yùn)用全球模擬的方法，揭示出現(xiàn)代西方工業(yè)文明的無(wú)限制增長(zhǎng)模式，由于與有限地球的不相容性，必將最終導(dǎo)致現(xiàn)有世界體系崩潰的可怕結(jié)局，從而喚起人們的憂患意識(shí)，警示世人千萬(wàn)不能再執(zhí)迷不悟于傳統(tǒng)的“增長(zhǎng)”觀念，必須立即行動(dòng)起來(lái)尋求擺脫人類困境的途徑。

增長(zhǎng)的極限1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》這個(gè)報(bào)118傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)及其引發(fā)的危機(jī)誤區(qū)：其一是忽視環(huán)境、資源、生態(tài)等自然系統(tǒng)方面的承載力；其二是沒(méi)有考慮自然成本；其三是缺乏整體協(xié)調(diào)觀念。傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)及其引發(fā)的危機(jī)誤區(qū)：119引發(fā)的危機(jī)（1）人口壓力（2）空氣污染（3）水源污染和淡水資源短缺（4）土壤退化（5）生物多樣性銳減（6）森林面積急劇減少引發(fā)的危機(jī)120

造成傳統(tǒng)發(fā)展觀負(fù)面作用的根源其一，人類認(rèn)識(shí)水平的限制“人類是自然的統(tǒng)治者”的自然觀；科學(xué)技術(shù)自身的局限性。其二，多種社會(huì)因素的作用由于濫用科技導(dǎo)致的科技異化；資源“高浪費(fèi)”；環(huán)境“高污染”；缺乏健全的道德監(jiān)督和法律控制造成傳統(tǒng)發(fā)展觀負(fù)面作用的根源其一，人類認(rèn)識(shí)水平的限制1212.“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀”的根本誤解增長(zhǎng)（development）與發(fā)展(growth)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀”的根本誤解：將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于社會(huì)進(jìn)步。單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于發(fā)展。2.“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀”的根本誤解增長(zhǎng)（development）與1223.可持