2019學(xué)年第一學(xué)期期中復(fù)習(xí)備考之精準(zhǔn)復(fù)習(xí)模擬題高三語文(新課標(biāo)Ⅱ)(B卷)(原卷版)

2019學(xué)年第一學(xué)期期中復(fù)習(xí)備考之精準(zhǔn)復(fù)習(xí)模擬題高三語文（課標(biāo)II卷）（B卷）注意事項(xiàng)：1?本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分。2．考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。?考試結(jié)束后?將本試卷和答題卡一并交回。第I卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，毎小題3分）閱讀下面的文字，完成1?3題。中國香文化是中國獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化之一。它的起源甚早，據(jù)考古學(xué)家的考證，甚至可以追溯到石器時(shí)代。距今6000多年前的新石器晚期，古人就以燃燒木柴和其他祭品的方式來祭祀天地諸神。近幾十年考古發(fā)現(xiàn)的各類文物（如陶熏爐）表明，早在四五千年前，古人就已經(jīng)使用香品了。作為活化石的殷商甲骨文，早在3000多年前就已經(jīng)有了“柴”字，意為“手持燃燒的祭禮”，堪稱祭祀用香的形象注解。春秋戰(zhàn)國時(shí)，由于地域所限，中土氣候溫涼，不太適宜香料植物的生長，所用香木香草的種類尚不如后世豐富，但對香木香草的使用方法已有很多，有熏燒（如蕙草、艾蒿），佩帶（香囊、香花香草）、煮湯（澤蘭）、熬膏（蘭膏）、入酒等方法。在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，不乏記述采掇香藥香草的歌謠，如“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”。我國第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，總結(jié)了我國人民與疾病長期斗爭的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，其中就提出了艾灸、熏燎等治病方法。人們對香木香草不僅取之用之，而且歌之詠之，托之寓之?！渡袝酚小爸林诬跋悖杏谏衩鳌敝Z，《孔子家語?六本》說：“入芝蘭之室，久而不聞其香。”在偉大詩人屈原的《離騷》、《九歌》等名篇中，他用香草來歌頌忠賢，以蕕草來痛斥奸邪，我們可以從中了解戰(zhàn)國時(shí)期香文化的一些梗概。秦漢時(shí)期，封建社會(huì)的鞏固，華夏大地的大統(tǒng)一，特別是漢朝張騫通西域后，絲綢之路的開通，使中外文化出現(xiàn)了空前的大交融。當(dāng)時(shí)東南亞、南亞和歐洲等地的各種香料開始傳入我國，豐富了我國的香料種類，推動(dòng)了香文化的發(fā)展。班固給其弟班超的書信中有“竇侍中令載雜絲七百尺，市月氏馬、蘇合香”等語句，可見當(dāng)時(shí)香料是絲綢之路中外貿(mào)易的主要商品之一。《漢官曲制》還規(guī)定，“尚書郎懷香握蘭，趨走丹墀”，“含雞舌香伏奏事”。宮廷內(nèi)，熏香、佩香、浴香等更是尋常。1972年我國考古學(xué)界在長沙市東郊發(fā)掘了馬王堆漢墓，在一號漢墓出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了熏囊、絹袋、繡花枕和熏爐等物品，其中都裝有藥物。這些藥物經(jīng)研究鑒定為辛夷、桂、花椒等香藥。宋代，香文化達(dá)到了全盛時(shí)期。由于中藥成藥的廣泛流傳，香療法的普及，以及佛教、道教的盛行（都用焚香來禮佛敬神），香藥的用藥數(shù)量大幅度增加。公元971年，宋朝專置市舶司于廣州，專管對外貿(mào)易，當(dāng)時(shí)香藥居進(jìn)口貨物首位。于是，出現(xiàn)了專事海外運(yùn)輸貿(mào)易香藥的“香舶。”宋朝的稅收，僅僅市舶司香藥稅率收入一項(xiàng)，從宋初的1600余萬，至南宋淳熙末增至6000余萬，成為南宋朝廷的主要財(cái)政收入之一。唐宋時(shí)期“香”受到文人的高度推崇，讀書以香為友，獨(dú)處以香為伴，衣物必以香薰，被褥必以香暖；公堂之上以香飾其莊嚴(yán)，松閣之下以香展其儒雅；調(diào)弦撫琴，以清香一炷佐其心志，導(dǎo)其韻致；品茗論道、書畫會(huì)友無不以香為聚。生活上，書中置蕓香草避蟲而有“書香”，以麝香、丁香入墨而有“墨香”，以沉香樹皮作紙而有“香紙”，凡此種種，舉不勝舉。（摘編自《中國香文化概述》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）新石器時(shí)代，古人通過燃燒木柴等祭品來祭祀天地諸神的形式，可以看作是香文化的起源。春秋時(shí)期，香木香草的種類雖然不夠豐富，但人們發(fā)明了許多使用方法，在《詩經(jīng)》中就有相關(guān)的記載?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國最早的醫(yī)學(xué)典籍，書中提出了艾灸、熏燎等治病方法，體現(xiàn)了古人使用香藥香草的智慧。文人偏愛香木香草，歌之詠之，托之寓之，屈原就曾在《離騷》《九歌》等作品中借香草來謳歌忠賢。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

秦漢時(shí)期，政治局面的穩(wěn)定，絲綢之路的開通，為香文化的進(jìn)一步發(fā)展起到了推動(dòng)作用。《漢官曲制》規(guī)定，向皇帝奏事的尚書郎事先要用香薰衣，奏事時(shí)還要口含香料。絲綢之路開通以后，東南亞、歐洲等地的香料開始傳入我國，香藥成為當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易的重要商品。馬王堆漢墓出土了一些裝有香藥的熏囊、熏爐等物品，說明熏香風(fēng)習(xí)在民間已較為普遍。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）宋代，中藥成藥的廣泛流傳、香療法的普及、宗教用香等因素使得香藥用藥數(shù)量大幅度增加。宋朝出現(xiàn)了專事海外運(yùn)輸貿(mào)易香藥的“香舶”，促進(jìn)了香藥的進(jìn)口，使香藥成為主要進(jìn)口貨物。唐宋時(shí)期，“香”已經(jīng)滲入到文人的生活中，其不僅是芳香之物，更能啟迪性靈，濡養(yǎng)身心。香文化萌芽于石器時(shí)代，成長于春秋，發(fā)展于漢，鼎盛于宋，伴隨著民族的發(fā)展，是留給后人的一筆不可多得的寶貴財(cái)富。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4?7題。孫德昭，鹽州五原人也。其父惟最，有材略。黃巢陷長安，惟最率其鄉(xiāng)里子弟，得義兵千人，南攻巢于咸陽，興平州將壯其所為，益以州兵二千。與破賊功，拜右金吾衛(wèi)大將軍。朱玫亂京師，僖宗幸.興元，惟最率兵擊賊。累遷部州節(jié)度使，留京師宿衛(wèi)..。鄜..州將吏詣闕請...惟最之鎮(zhèn)京師民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得行改荊南節(jié)度使在京制置分判神策軍號“扈駕都”是時(shí)，京師亂，民皆賴以為保。德昭以父任為神策軍指揮使。光化三年，劉季述廢昭宗，幽之東宮。宰相崔胤謀反正①，陰使人求義士可共成事者，德昭乃與孫承誨、董從實(shí)應(yīng)胤，胤裂衣襟為書以盟。天復(fù)元年正月朔，未旦，季述將朝，德昭俠甲士道旁，邀其輿斬之，承誨等分索余黨皆盡。昭宗聞外喧嘩，大恐。德昭馳至，扣門曰：“季述誅矣，皇帝當(dāng)反正！”何皇后呼曰：“汝可進(jìn)逆首！”德昭擲其首入。已而承誨等悉取余黨首以獻(xiàn)，昭宗信之。德昭破鎖出昭宗，御丹鳳樓反正，以功拜靜形凌煙閣，俱留京師，號“三使相”，恩寵無比。海軍節(jié)度使，賜姓李，號海軍節(jié)度使，賜姓李，號“扶傾濟(jì)難忠烈功臣”,與承誨等皆拜節(jié)度使、同中書門下平章事，圖是時(shí)，崔胤方欲誅唐宦官，外交梁以為恃，而宦官亦倚李茂貞為捍蔽，梁、岐交爭。冬十月，宦者韓全誨劫昭宗幸鳳翔，承誨、從實(shí)皆從，而德昭獨(dú)與梁，乃率兵衛(wèi)胤及百官保東街，趣梁兵以西，梁太祖頗德其附己，以龍鳳劍、斗雞紗遺之。太祖至華州，德昭以軍禮迎謁道旁。太祖至京師，表同州留后，將行，京師民復(fù)請留，遂為兩街制置使。梁兵圍鳳翔，德昭以其兵八千屬太祖，太祖益德之，使先之洛陽，賜甲第一區(qū)。昭宗東遷，拜左威衛(wèi)上將軍，以疾免。太祖即位，以烏銀帶、袍、笏.、名馬賜之。疾少間，以為左衛(wèi)大將軍。末帝立,拜左金吾大將軍以卒。承誨、從實(shí)至鳳翔，與宦者俱見殺。（節(jié)選自《新五代史雜傳第三十一》）【注】①反正：復(fù)歸正道，此指帝王復(fù)位。下列對文中畫橫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）鄜州將吏詣闕/請惟最之鎮(zhèn)京師/民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得/行改荊南節(jié)度使/在京制置/分判神策軍/號“扈駕都”鄜州將吏詣闕/請惟最之鎮(zhèn)/京師民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得行/改荊南節(jié)度使/在京制置/分判神策軍/號“扈駕都”鄜州將吏詣闕/請惟最之鎮(zhèn)/京師民數(shù)萬與神策軍復(fù)遮留不得行/改荊南節(jié)度使/在京制置分判/神策軍號“扈駕都”鄜州將吏詣闕請惟最/之鎮(zhèn)京師民數(shù)萬與神策軍/復(fù)遮留不得行/改荊南節(jié)度使/在京制置分判/神策軍號“扈駕都”5?下列對文中加橫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）宿衛(wèi)，就是在宮禁中值宿，保衛(wèi)、護(hù)衛(wèi)皇帝；宿衛(wèi)軍，是中國古代禁衛(wèi)軍的一種，為帝王的親軍，負(fù)責(zé)警衛(wèi)京畿與王官。朔，又稱新月，指每月農(nóng)歷初一，此時(shí)地面觀測者看不到月面任何明亮的部分。望，指農(nóng)歷每月十五日，是從初一到月底之間的所有月相的最大者。既望，一般在月末，這時(shí)月相已經(jīng)殘缺，光線較暗了。在古代，封建君主對妻妾的寵愛叫“幸”，比如“寵幸”“臨幸”“婦女無所幸”；君主駕臨某地，也叫“幸”，如本文中的“幸興元”“幸鳳翔”，后來也泛指皇族親臨。古代大臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事，比如朝笏、象笏等。古時(shí)候文武大臣朝見君王時(shí)，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（孫德昭為人剛毅正直。在昭宗被劉季述廢掉并幽禁起來后，孫德昭為了大義，接受了崔胤的意見，參與了實(shí)施解救昭宗的計(jì)劃。孫德昭強(qiáng)悍勇武。在截殺劉季述的時(shí)候，孫德昭帶領(lǐng)士兵埋伏在劉季述上朝的路上，攔擊他的馬車并殺了他；后來孫德昭又騎馬沖到昭宗處，請昭親出來復(fù)位。孫德昭父子都深受百姓愛戴。當(dāng)年惟最曾因京師百姓的挽留，終未能到地方去赴任；后來孫德昭將要去同州赴任時(shí)，也因被百姓挽留而未能成行。且父子倆都因此被任命為兩街制置使。孫德昭甚得恩寵，且得善終。他不僅因解救昭宗有功，被繪制了圖像掛在凌煙閣，享受無上榮寵，而且又因他當(dāng)初結(jié)交梁太祖，從而得到梁朝兩任國君的重用，最后死在任上，得以善終。7?把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）陰使人求義士可共成事者，德昭乃與孫承誨、董從實(shí)應(yīng)胤，胤裂衣襟為書以盟。（2）而德昭獨(dú)與梁，乃率兵衛(wèi)胤及百官保東街，趣梁兵以西，梁太祖頗德其附己。（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩，完成后面題目。別舍弟宗一柳宗元零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思夢，長在荊門郢樹煙?！咀ⅰ苛谠奶玫茏谝粡牧莸浇辏ń窈苯辏┤?，柳宗元寫此詩送別。此時(shí)柳宗元已經(jīng)被貶為柳州刺史。TOC\o"1-5"\h\z&簡要分析頸聯(lián)運(yùn)用的修辭手法及作用。（5分）9?首聯(lián)“黯然”一詞統(tǒng)領(lǐng)全詩，請結(jié)合詩句分析作者“黯然”的原因有哪些？（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷》中“,”兩句，體現(xiàn)了屈原用崇尚憂國憂民的美德約束自己，即使為此犧牲生命也不足惜的情感。（2）齊威王發(fā)布懸賞求諫的政令后，廣開言路，一開始就有“,的好局面。（3）在《蜀道難》中，李白通過描寫星辰的觸手可及、行人的仰天嘆息來襯托蜀道之高險(xiǎn)的兩句是：，。乙、選考題請考生從第三、四兩大題中任選一大題作答。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11?閱讀下面的文字，完成（1）?（4）題。（25分）花瓷細(xì)腰鼓楊輕抒眉間坊是一條街。為什么叫坊不叫街，好像沒人說得清楚。街不寬，也不長，四月的風(fēng)卷著落花從東頭過來，百米之后就消失在了西頭的車流里。街還不直，微有弧線一一之前電視臺(tái)曾經(jīng)做過城市航拍，其中就有眉間坊的鏡頭，看到的人說，咱這眉間坊從空中看就像人字的那一撇。魯老師一個(gè)人住在眉間坊一座三間平房圍成的小四合院里。地是紅磚鋪的，年歲久了，一地青紅，青紅的小院里堆積著春日的陽光，幾朵槐花在陽光里飄落。圍墻是灰磚砌的，高過人頭，爬滿七里香。院門半掩，街坊四鄰?？匆婔斃蠋熢谠鹤永飳憣懽帧⒑葌€(gè)茶什么的。有時(shí)候魯老師也念些舊文，只是魯老師念舊文的時(shí)候要打節(jié)奏，打節(jié)奏用的是一個(gè)瓷的細(xì)腰鼓，兩頭蒙皮，是什么皮大家不知道，但那瓷鼓晶瑩而深透，秋水一般。魯老師腰懸瓷鼓，左擊右拍，嘴里念：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海鼓聲穿云裂石，魯老師滿面滄桑。街上的人偶爾也來串串門，送點(diǎn)時(shí)下的青瓜小蔥什么的，但都不進(jìn)去，就站在門口。站在院門口能看到魯老師客廳里掛著的字，字是：無念爾祖，聿修厥德。關(guān)于魯老師，一直就有很多的猜測。有人說魯老師書香門第，早年是留過洋的，會(huì)幾國外語；也有人說魯老師祖上是有名的富商，傳下寶貝無數(shù)；當(dāng)然，也有人說，魯老師就一個(gè)離群索居的退休老頭，兒孫都在國外,多年不曾回來過。不管怎么著，大家都知道魯老師是個(gè)文化人，都很敬重他。常進(jìn)魯老師院里的是老宋。老宋是廠里的水暖工，也懂點(diǎn)電，所以誰家管道破了，電不通了，都請老宋去看看。老宋經(jīng)常到魯老師家去，因?yàn)轸斃蠋熌欠孔右怖狭?，?jīng)常有個(gè)下水道堵了，燈泡壞了之類的事情。開始時(shí)，魯老師家有事，悄悄喊聲老宋，老宋就去了；后來老宋也不讓魯老師喊了，差不多了就去魯老師家檢查檢查。有事處理個(gè)事，沒事就坐在院里看魯老師打腰鼓念舊詞兒。人總是要老的，魯老師眼看著就一年一年老了。老了的魯老師也寫寫字，也打打鼓，但是看見過的人都說，魯老師寫字手已經(jīng)開始發(fā)抖了，打鼓的時(shí)候已經(jīng)沒有什么節(jié)奏感了。大家就想，要是魯老師哪天忽然走了，誰來給他送終??？這個(gè)問題漸漸成了眉間坊所有人的心結(jié)。當(dāng)然，想歸想，卻沒有人說破，只是大家走過魯老師家門前的時(shí)候，會(huì)忍不住停一下腳步，或者不自覺地回頭望上一眼魯老師那青灰的院門，看見墻對聯(lián)上的字又淡了一些……那一天終究還是來了。聽見老宋的叫聲，大家都跑過去。魯老師半躺在院子里的一把藤椅上，臉色青灰，沖大家笑了笑，笑得很艱難。大家說快把魯老師送醫(yī)院吧，魯老師搖頭，意思是不必了。魯老師看看桌上那只腰鼓，又慢慢抬眼看著老宋。那腰鼓黑地、乳藍(lán)白斑，漂亮得不染一絲煙火氣一一大家第一次這么近地看到那只鼓，也第一次發(fā)現(xiàn)魯老師家里空空蕩蕩讓人心酸。老宋為難地看看魯老師。魯老師嘆了口氣，顯得特別失望。大家說：“老宋你什么意思？你真要魯老師放不下？”老宋說：“哪敢讓魯老師放不下？跟魯老師這么些年，這腰鼓我不是不會(huì)打，我是怕我念得不好，不像魯老師那樣?！贝蠹艺f：“你念得不好我們幫你念，你打鼓可以吧？”聽到這話，魯老師眼里忽然閃過一絲絢麗的光彩。老宋深吸了一口氣，拿起腰鼓，開始拍打，那聲音清越而悠遠(yuǎn)，仿佛帶著幾千年遼遠(yuǎn)的氣息。大家一起念：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用……”沒有人問大家是啥時(shí)候?qū)W會(huì)那些舊詞的，所有人都覺得那腰鼓的聲音清麗而深重，像暗夜里的曇花開放，像七里香的香氣四處飄蕩，整個(gè)城市，不，整個(gè)天地之間，都浸透了瓷鼓的聲音后來，不知過了多少時(shí)日，有操著外地口音的人來眉間坊打聽魯老師的那只花瓷細(xì)腰鼓，說：“那可不是一般的東西，是魯山段店窯燒制的，是唐鈞瓷的鼻祖’黑唐鈞’，是皇宮的貢品，連皇帝都用過，是祖上傳下來的寶貝呢！”眉間坊的人說：“就你懂？你懂為啥不明白’天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝’也是祖上傳下來的？”那人赧然，掩面而去。（1）下列對這篇小說有關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）作者以眉間坊’為故事發(fā)生的背景，小說開頭部分又特別交代航拍鏡頭下人字的那一撇”暗示了與做人”相關(guān)的小說主題。小說中描寫了魯老師居住的小四合院”，青紅的小院、飛揚(yáng)的槐花相交織，渲染出神秘陰森的氛圍，烘托出魯老師離群索居的特點(diǎn)。作者描寫魯老師擊鼓時(shí)鼓聲穿云裂石”滿面滄桑"這一場景，意在表現(xiàn)魯老師技藝的高超，以及眾人對魯老師文化人身份的敬畏。聽到這話，魯老師眼里忽然閃過一絲絢麗的光彩”，是因?yàn)轸斃蠋熡X得老宋得到自己的真?zhèn)?，可以和自己一樣打鼓念舊詞而感到欣慰。魯老師離開人世時(shí)眾人一起念舊詞的細(xì)節(jié)，渲染出一種詩意的氛圍，表明了魯老師對眉間坊人的深厚影響，也彰顯出傳統(tǒng)文化的魅力。TOC\o"1-5"\h\z（2）小說中七里香”三次出現(xiàn)各有作用，請分別加以分析。（6分）（3）請分析眉間坊人”這一人物群像在作品中的作用。（6分）（4）小說以花瓷細(xì)腰鼓”為題，有情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、主題思想等多方面的考慮。請選擇兩個(gè)方面，結(jié)合全文，加以探析。（8分）四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12.閱讀下面的文字，完成（1）?（4）題。（25分）侯仁之：行走天下，守望大地趙婀娜在北大師生中，流傳著這樣一則關(guān)于侯仁之暮年的故事：1999年冬夜的一晚，獅子座流星雨爆發(fā)，為尋找開闊的觀看地帶，一些北大師生自發(fā)聚集到未名湖南岸、慈濟(jì)寺遺址旁。這里，一位拄著拐杖的老人，已靜靜地仰望天空多時(shí)。當(dāng)?shù)弥舷壬褪且?8歲高齡的侯仁之，師生們自發(fā)地圍攏到先生周圍，聽他講夜空的廣袤、流星的璀璨，還有有關(guān)燕園、北京的那些人、那些事……半個(gè)多世紀(jì)前，侯仁之從燕京大學(xué)畢業(yè)后留校，擔(dān)任歷史系主任顧頡剛的助手。周末，他經(jīng)常到海淀周圍考察，為課程作準(zhǔn)備。一天，侯仁之來到玉泉山西側(cè)，看到一堵墻上面有鑿過的石水槽，感到很奇怪，就沿著墻的方向向前走，一直走到西山碧云寺、臥佛寺，發(fā)現(xiàn)那里也有水槽。他推想，這可能是過去的引水槽。經(jīng)過進(jìn)一步考察，他發(fā)現(xiàn)水流到了頤和園昆明湖，又順著流到北京城里去。年輕時(shí)的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，為他日后從北京的水源入手研究北京的歷史地理，找到了第一手資料。當(dāng)時(shí)中國還沒有現(xiàn)代的歷史地理學(xué)，但從那時(shí)起，侯仁之的研究興趣和方向已經(jīng)從傳統(tǒng)的沿革地理漸漸向現(xiàn)代意義的歷史地理學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變。1946年，侯仁之學(xué)術(shù)歷程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年他來到英國利物浦大學(xué)留學(xué)，先后師從于利物浦大學(xué)地理系的創(chuàng)辦人羅士培教授和英國現(xiàn)代歷史地理學(xué)最重要的奠基者和建設(shè)者達(dá)比。達(dá)比對歷史地理學(xué)的理解是，現(xiàn)代地理景觀的空間特征不是一下子形成的，而是經(jīng)過長期的自然和人來改造的。達(dá)比的學(xué)術(shù)思想對侯仁之影響很大。1949年，獲得哲學(xué)博士學(xué)位的侯仁之回到了燕京大學(xué)。此時(shí)他在學(xué)術(shù)思想上已完成質(zhì)的飛躍——打破傳統(tǒng)沿革地理學(xué)的桎梏，創(chuàng)立中國現(xiàn)代的歷史地理學(xué)。1950年，侯仁之發(fā)表《〈中國沿革地理課程〉商榷》，標(biāo)志著他對歷史地理學(xué)在理論認(rèn)識(shí)上的成熟，也標(biāo)志著他和中國傳統(tǒng)沿革地理學(xué)在思想上的決裂。在這篇文章中，侯仁之寫道：“照我所了解的，以往各大學(xué)中關(guān)于‘中國沿革地理'的講授，主要是討論中國歷代疆域的消長和地方行政區(qū)劃的演變，這些問題在一個(gè)專修中國歷史的學(xué)生看來，也許是重要的，但除此之外，在和地理有關(guān)系的方面，有沒有比這個(gè)更重要的問題呢？”盡管文章很短，但卻影響深遠(yuǎn)，從此，一個(gè)新的、科學(xué)的歷史地理學(xué)逐步建立。侯仁之有多個(gè)美譽(yù)，有人稱他為“活北京”，有人贊他為“北京史的巨擘”，而更多的人熟知他，是因?yàn)樗恰拔覈赀z第一人”。1980年春，侯仁之接受了美國和加拿大幾所學(xué)校的講學(xué)邀請，在遠(yuǎn)渡重洋之時(shí)，他還肩負(fù)著一個(gè)特殊使命——應(yīng)美國匹茲堡大學(xué)師生的強(qiáng)求，帶去兩塊中國城磚。侯仁之有些納悶，兩塊尋常的城磚，北京的小胡同、大雜院里常能見到。為什么會(huì)引起外國學(xué)者強(qiáng)烈的興趣？一邊是視為尋常物，一邊卻被視為寶貝，城磚的不同際遇令侯仁之陷入沉思。在美國考察期間，侯仁之第一次聽說國際上有個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。盡管當(dāng)時(shí)公約誕生已10多年，但在國內(nèi)還很少有人知道它的存在?；貒?，一刻不停歇，侯仁之以全國政協(xié)委員的身份起草提案：“建議我國盡早參加《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，并準(zhǔn)備爭取參加世界遺產(chǎn)委員會(huì)”，獲得通過。不久之后，中國終于成為“世界遺產(chǎn)公約”締約國。有關(guān)侯仁之，還有許多故事，有關(guān)他的淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)。有關(guān)他的求學(xué)經(jīng)歷、赤子之心。晚年，先生長居燕園。95歲之前，燕園的師生還能經(jīng)常看見先生的身影。近些年來，先生已久臥病榻。如今，盡管先生已駕鶴西去，但先生之風(fēng)，山高水長。如未名湖畔那尊石碑，提醒著后人，愛腳下一方土地，珍視一段歷史和過往，不能讓一座城市失去記憶……【相關(guān)鏈接】①侯仁之，1911年12月6日，生于河北省棗強(qiáng)縣。1932年——1936年，考取燕京大學(xué)歷史系，并獲得獎(jiǎng)學(xué)金入學(xué)，本科四年學(xué)習(xí)期間，先后在學(xué)貫中西的洪業(yè)（號煨蓮）教授極為嚴(yán)格的治學(xué)方法訓(xùn)練下，以及在積極開拓中國沿革地理廣闊領(lǐng)域的顧頡剛教授的啟發(fā)下，開始了學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域。侯仁之被譽(yù)為“活北京”上世紀(jì)50年代以來，他從現(xiàn)代地理學(xué)的角度，揭示了北京城市起源、城址轉(zhuǎn)移、城市發(fā)展的特點(diǎn)及其客觀規(guī)律等關(guān)鍵性問題，成為北京舊城改造、城市總體規(guī)劃及建設(shè)的重要參考資料。在北京城市發(fā)展中，他大聲疾呼：首要問題是水源的開發(fā)。他珍愛老北京風(fēng)土人情的“根源”，一次又一次去什剎海、匯通祠、鐘樓、鼓樓、后門橋一帶，對這一地區(qū)的改造深切關(guān)注。侯仁之是中國“申遺”第一人。1980年，在一次與美國同行的交流中，他獲悉聯(lián)合國教科文組織《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》的情況?；貒?，他立即為我國加入這個(gè)公約而多方奔走。1987年起，故宮、長城、周口店北京人遺址被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）侯仁之在燕京大學(xué)畢業(yè)后，擔(dān)任歷史系主任顧頡剛的助手。在一個(gè)周末，他在玉泉山西側(cè)發(fā)現(xiàn)了流向北京的引水槽。B．1949年，侯仁之留學(xué)回到燕京大學(xué)后，完成了學(xué)術(shù)思想上質(zhì)的飛躍，創(chuàng)立了中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)，標(biāo)志著他在歷史地理認(rèn)識(shí)上的成熟。侯仁之在英國利物浦大學(xué)留學(xué)時(shí)，利物浦大學(xué)地理系的創(chuàng)辦人以及現(xiàn)代歷史地理學(xué)最重要的奠基人和建設(shè)者達(dá)比教授對其產(chǎn)生了巨大的影響。侯仁之應(yīng)邀到美國和加拿大講學(xué)時(shí)，接觸到《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，之后積極努力，推動(dòng)了我國成為公約的締約國。本文擷取了侯仁之人生的若干片斷，描寫他熱愛祖國，堅(jiān)持自己的理想，不斷求學(xué)進(jìn)取的事跡，體現(xiàn)了一位學(xué)者的偉大人格。TOC\o"1-5"\h\z（2）侯仁之是怎樣打開中國“歷史地理學(xué)研究大門”的？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）（3）侯仁之有哪些美好的品質(zhì)？請簡要分析。（6分）（4）為什么侯仁之被稱為“我國申遺第一人”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）第II卷表達(dá)題五、語言文字運(yùn)用（20分）13．下列各句中加點(diǎn)詞語的使用，全都正確．．的一項(xiàng)是（）誠實(shí)守信、一言九鼎.歷來是中國人的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，也是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)志。為紀(jì)念中國話劇百年誕辰，話劇界一些前輩粉墨登場...，重新排演了《雷雨》等經(jīng)典篇目?，F(xiàn)代舞劇《十面埋伏》，以其色彩濃重的舞臺(tái)背景、風(fēng)格鮮明的京劇音樂以及剛?cè)嵯酀?jì)的舞者