西方哲學(xué)史西南大學(xué)版第八部分共八部分

西方哲學(xué)史

石隆偉西方哲學(xué)史（西南大學(xué)版）第八部分（共八部分）注：本部分前兩頁(yè)是跟第一部分一樣，以后就都是新內(nèi)容

西方哲學(xué)史的分期

古希臘中世紀(jì)近代時(shí)期（一）古希臘哲學(xué)（前6—6）（二）中世紀(jì)哲學(xué)（5—15）（三）文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)（15起）（四）16末—18上半期西歐各國(guó)哲學(xué)（五）18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)（六）18末—19世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)

古希臘哲學(xué)

希臘神話(huà)(資料)

早期自然哲學(xué)(一章)

古典時(shí)期哲學(xué)(二章)

晚期希臘哲學(xué)(三章)

西方哲學(xué)史小結(jié)—主要問(wèn)題和主要特點(diǎn)一、哲學(xué)與科學(xué)、宗教的關(guān)系

西方哲學(xué)史是哲學(xué)與科學(xué)息息相關(guān)，與宗教相互滲透、調(diào)和而又相互對(duì)立、斗爭(zhēng)的歷史。哲學(xué)產(chǎn)生前，用宗教信仰和神話(huà)，通過(guò)感性的、表象的形式表達(dá)自己的世界觀；哲學(xué)的誕生后人們的世界觀主要是通過(guò)思維、概念的形式來(lái)表達(dá)的。1、古希臘哲學(xué)是從宗教信仰和神話(huà)的束縛下和科學(xué)同時(shí)誕生的，它從一開(kāi)始便與科學(xué)結(jié)成了不可分離的親緣關(guān)系，哲學(xué)家=科學(xué)家。2、隨著基督教的興起，加之封建統(tǒng)治者把基督教會(huì)作為自己進(jìn)行統(tǒng)治的最大支柱，西方哲學(xué)便又沉沒(méi)于宗教之中。3、近現(xiàn)代哲學(xué)的特征之一是哲學(xué)與宗教、思維與信仰基本上處于分離對(duì)立的狀態(tài)。主張恢復(fù)科學(xué)的理性。但都滲透著宗教神學(xué)，在這里哲學(xué)與神學(xué)相比，思維與信仰相比，大體上是理性占主導(dǎo)地位，它們所講的宗教和神大多理性化了或人本化了。二、思維與存在、主體與客體的關(guān)系問(wèn)題

西方哲學(xué)史是從思維與存在、主體與客體渾然一體觀，經(jīng)過(guò)兩者分離對(duì)立的觀點(diǎn)，逐步走向兩者對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，以至到達(dá)批評(píng)和超越主客關(guān)系式的觀點(diǎn)的發(fā)展史。1、古希臘哲學(xué)是素樸的，尚未注意到思維與存在、主體與客體的對(duì)立。2、中世紀(jì)哲學(xué)中的此問(wèn)題，一般地說(shuō)是追問(wèn)世界是由神創(chuàng)造的還是本來(lái)就存在的。哲學(xué)中思維與存在、主體與客體的對(duì)立就表現(xiàn)為天和人的對(duì)立，人的靈魂和肉體的對(duì)立，精神方面與自然方面的對(duì)立，宗教生活與塵世生活的對(duì)立。3、近代哲學(xué)的一條根本原則是把思維著的人，逐步深入地理解為具有主觀能動(dòng)性、獨(dú)立自主性的主體。其特點(diǎn)之一是自覺(jué)到思維與存在即主體與客體的對(duì)立，從而力求克服對(duì)立，達(dá)到統(tǒng)一。黑格爾在客觀唯心主義基礎(chǔ)上建立了思維與存在、主體與客體的辯證統(tǒng)一。

三、普遍與個(gè)別、一與多的關(guān)系問(wèn)題西方哲學(xué)史是對(duì)一與多，包括普遍與個(gè)別、統(tǒng)一性與多樣性、不變與變的關(guān)系的認(rèn)識(shí)的發(fā)展史。1、古希臘哲學(xué)關(guān)于本原統(tǒng)治究竟是水還是氣或者是火等等的討論，實(shí)際上都是要在個(gè)別的、多樣性的、變動(dòng)不居的東西中尋找普遍的、統(tǒng)一性的不變的東西。2、中世紀(jì)哲學(xué)的主要爭(zhēng)論實(shí)在論與唯名論之爭(zhēng)，從一方面看也可以說(shuō)就是重普遍與重個(gè)別之爭(zhēng)，不過(guò)中世紀(jì)哲學(xué)是即從本體論的角度也從認(rèn)識(shí)論的角度討論這個(gè)問(wèn)題的，這兩派各有片面性，他們從不同方面把普遍與個(gè)別做了形而上學(xué)的割裂。3、近代哲學(xué)著重從認(rèn)識(shí)論的角度討論了一多關(guān)系問(wèn)題，總的趨勢(shì)是要求把二者結(jié)合起來(lái)。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡發(fā)了一與多的辯證關(guān)系，他不但達(dá)到了多樣性的統(tǒng)一，并進(jìn)而達(dá)到了對(duì)立面的統(tǒng)一，他的“具體普遍”的思想和對(duì)立統(tǒng)一的思想是他的辯證法的核心，這使西方哲學(xué)史在一多關(guān)系問(wèn)題方面，也在整個(gè)辯證法的發(fā)展方面，達(dá)到了近代哲學(xué)史上的最高水平。親愛(ài)的同學(xué)們:您們是旭日東升的太陽(yáng)民族的希望寄托在您們身上!!!再見(jiàn)祝幸福健康資料

本章小結(jié)

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”從康德到費(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)形成并準(zhǔn)備革命時(shí)期的產(chǎn)物，是1848年德國(guó)政治革命的前導(dǎo)。德國(guó)古典哲學(xué)也是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)上半葉西方資本主義迅速發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，是西方哲學(xué)特別是近代西方哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)生活(制度)的急劇巨變，科學(xué)新成果潮水般地涌現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)論唯理論的激烈爭(zhēng)論，啟蒙主義者對(duì)宗教的犀利批判以及對(duì)人的自由平等的充分闡述，等等——這一切不僅向人們展現(xiàn)了嶄新的世俗世界和精神世界，而且表明人似乎有著魔術(shù)般的實(shí)踐創(chuàng)造力量和認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用。時(shí)代要求哲學(xué)作出概括和闡明。德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)奠基人據(jù)此用思辨方式構(gòu)建起以人的知意情為對(duì)象的先驗(yàn)哲學(xué)體系，闡發(fā)了人的能動(dòng)性，而在黑格爾那里則形成了辯證法綱要。辯證法無(wú)疑是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的重大成果。應(yīng)當(dāng)歷史地評(píng)價(jià)德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)。德國(guó)思辨唯心主義是以理性在抽象王國(guó)的無(wú)限創(chuàng)造(能動(dòng))力量來(lái)肯定人的地位和價(jià)值，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由、平等的向往和要求。19世紀(jì)30年代以來(lái)，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)日益到來(lái)，反宗教反神學(xué)斗爭(zhēng)成了實(shí)踐一理論的主要課題，這就導(dǎo)致黑格爾學(xué)派解體和青年黑格爾派產(chǎn)生。批判宗教的激進(jìn)觀點(diǎn)導(dǎo)致返回到唯物主義，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)一唯物主義哲學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。他把文藝復(fù)興以來(lái)思想家關(guān)于人的思想提升到哲學(xué)高度，建立起以人為本的人本學(xué)哲學(xué)，使人的學(xué)說(shuō)以唯物主義哲學(xué)的一種形式確立了哲學(xué)地位。人的問(wèn)題是從康德到費(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)家們熱切關(guān)注并系統(tǒng)地予以論述的問(wèn)題。他們各自外表相異的哲學(xué)體系，實(shí)質(zhì)上都是圍繞人的問(wèn)題而建立起來(lái)的。對(duì)人的理解，即從人是理性的，精神的，自我意識(shí)的人向感性現(xiàn)實(shí)存在