文化人類學(xué)主要理論流派

第三講文化人類學(xué)的主要理論流派歷史建構(gòu)理論：古典進(jìn)化論傳播論美國歷史學(xué)派新進(jìn)化論整體分析理論：法國社會學(xué)派功能主義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)古典進(jìn)化論赫伯特·斯賓塞社會有機(jī)體；社會進(jìn)化思想泰勒（人類學(xué)之父）“文化”定義；文化進(jìn)化論；人類學(xué)研究方法論：比較法和殘存法摩爾根人類社會進(jìn)化的三階段：蒙昧-野蠻-文明論證方法：生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展；家庭發(fā)展；氏族理論生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展與進(jìn)化蒙昧野蠻文明低級水果和堅(jiān)果為食發(fā)明制陶術(shù)發(fā)明和使用文字中級食用魚類和用火東半球飼養(yǎng)家畜，西半球灌溉法種植玉米高級發(fā)明弓箭發(fā)明冶鐵術(shù)家族制度與社會發(fā)展階段家族發(fā)展階段親屬稱謂社會進(jìn)化時(shí)期分布區(qū)域血婚制只以輩分區(qū)分蒙昧南洋及非洲伙婚制不區(qū)分直系和旁系野蠻亞洲及新大陸偶婚制父權(quán)制專偶制明確區(qū)分直系和旁系文明歐洲氏族的發(fā)展與社會進(jìn)化蒙昧階段野蠻階段文明階段氏族、胞族部落、部落聯(lián)盟國家傳播學(xué)派認(rèn)為傳播與移動是文化發(fā)展的主要途徑拉策爾弗洛貝紐斯：文化圈概念格雷布內(nèi)爾：文化圈理論；文化親屬關(guān)系斯密特：歷史研究法；四級文化圈極端傳播主義：泛埃及主義美國歷史學(xué)派博厄斯：現(xiàn)代人類學(xué)之父歷史特殊論人類學(xué)三大任務(wù)：重建人類史；揭示文化發(fā)展規(guī)律；探討變遷的動力文化區(qū)：文化特質(zhì)、文化叢；文化型；文化區(qū)文化相對主義本尼迪特克：文化模式米德：文化決定人格新進(jìn)化論懷特：能量學(xué)說斯圖爾特：多線進(jìn)化；文化生態(tài)學(xué)塞維斯、薩林斯：一般進(jìn)化和特殊進(jìn)化法國社會學(xué)派涂爾干（迪爾凱姆）EmileDurkheim1858-1917，社會學(xué)派奠基者。與馬克思、韋伯同為構(gòu)筑西方當(dāng)代社會理論大廈的三巨匠之一。“社會整體論”“功能研究法”：從生物學(xué)借用。莫斯：1872-1950，涂爾干的繼承人和外甥，主要著作《禮物》。認(rèn)為社會中的各種事物，只有當(dāng)其和整體聯(lián)系而不僅是與特定部分相聯(lián)系才能對事物加以理解。功能學(xué)派1922年，英國學(xué)術(shù)界出版了拉德克利夫-布朗（1881-1955）的《安達(dá)曼島居民》和馬林諾夫斯基（1884-1942）的《西太平洋航海者》，標(biāo)志著功能主義人類學(xué)誕生了。功能主義與結(jié)構(gòu)功能主義的區(qū)別功能理論人物時(shí)間田野點(diǎn)研究主題關(guān)鍵概念相關(guān)學(xué)科主要內(nèi)容功能主義馬林諾夫斯基1924-1938太平洋諸島生活史（家庭、經(jīng)濟(jì)和巫術(shù)）文化的制度和功能心理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)文化制度對人的生物和心理需求的滿足結(jié)構(gòu)-功能主義拉德克利夫-布朗1938-1955非洲大陸親屬和政治制度社會與結(jié)構(gòu)社會學(xué)政治學(xué)社會結(jié)構(gòu)的平衡和人與文化對結(jié)構(gòu)的適應(yīng)功能學(xué)派馬林諾夫斯基田野工作的意義：馬氏功能主義理論的核心概念是：需要和功能。他對文化的定義：文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要?！拔幕侄纹攘Α蔽幕绾伟l(fā)揮功能？馬林諾夫斯基的功能論反對歷史學(xué)派理論

功能學(xué)派拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)-功能論，他的理論的核心概念是：結(jié)構(gòu)和功能，對結(jié)構(gòu)概念的關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的概念：在某個(gè)較大的統(tǒng)一體中，各個(gè)部分的配置或相關(guān)關(guān)系的組合。布朗的社會進(jìn)化觀布朗的結(jié)構(gòu)功能理論強(qiáng)調(diào)共時(shí)性的研究。功能學(xué)派功能學(xué)派強(qiáng)調(diào)：1、不同文化間的平等生存權(quán)利以及非西方文化的合理性；2、指出對異文化的研究，有助于對西方文化的自我反省。這兩點(diǎn)成為社會人類學(xué)研究的基本概念。被批評的地方：1、過于強(qiáng)調(diào)功能而忽視變遷；2、社會與個(gè)人關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)社會-文化的整體而忽視個(gè)人；3、強(qiáng)調(diào)社會-文化的整體性而忽視社會沖突和矛盾；4、強(qiáng)調(diào)研究的客觀性而忽略主觀性。格拉克曼的社會沖突論和利奇的過程論對功能主義的社會-文化一體化理論提出了再思考。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)列維-斯特勞斯（1908-）為創(chuàng)始人的結(jié)構(gòu)主義風(fēng)潮在20世紀(jì)席卷歐、美、亞大陸，引起了哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生物學(xué)等領(lǐng)域的注目。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的核心概念是“結(jié)構(gòu)”，基本方法是“結(jié)構(gòu)分析”，主要從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)借鑒而來。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的結(jié)構(gòu)概念，社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的區(qū)別。“二元對立”和“烹飪?nèi)悄Ｊ健?。人無序不立，人類皆有分類的天性，原始人與現(xiàn)代人都是分類的動物；分類就是創(chuàng)造秩序，就是按兩元對立規(guī)則或兩分法找尋