2017考研美術(shù)學(xué)專項(xiàng)精講藝術(shù)概論

[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講目錄藝術(shù)概論——緒論 3一、“藝術(shù)概論”是什么？ 3二、 什么是藝術(shù)？ 3三、 藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)目的？ 3四、《藝術(shù)概論》的主要內(nèi)容： 4第一章藝術(shù)本質(zhì)論 5概述 5四、層次一：藝術(shù)的本質(zhì) 6層次二：藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì) 7層次三：藝術(shù)的審美本質(zhì) 9第二章藝術(shù)劃分論 12一、[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講目錄藝術(shù)概論——緒論 3一、“藝術(shù)概論”是什么？ 3二、 什么是藝術(shù)？ 3三、 藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)目的？ 3四、《藝術(shù)概論》的主要內(nèi)容： 4第一章藝術(shù)本質(zhì)論 5概述 5四、層次一：藝術(shù)的本質(zhì) 6層次二：藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì) 7層次三：藝術(shù)的審美本質(zhì) 9第二章藝術(shù)劃分論 12一、概述 12第一部分藝術(shù)的分類 12第二部分藝術(shù)的范圍界定 16第三章藝術(shù)發(fā)展論 17第四節(jié)藝術(shù)的.................................................................................................................................17藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律研究 19藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律 21藝術(shù)的世界性與性 29第四章藝術(shù)創(chuàng)作論 34第五章藝術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作主體 34藝術(shù)創(chuàng)作活動 42藝術(shù)的創(chuàng)作方法 45論 49的 因素 49的相關(guān)屬性 53的藝術(shù)美 54藝術(shù)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神 55第六章藝術(shù)接受論 59藝術(shù)接受的性質(zhì)與 環(huán)節(jié) 59藝術(shù)批評與藝術(shù)欣賞 63藝術(shù)的審美教育 66第三節(jié)第七章藝術(shù)的終極精神 692/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講藝術(shù)概論——緒論一、“藝術(shù)概論”是什么？的研究對象。需要綜合地研究、人類二、什么是藝術(shù)？一門學(xué)科？一種生活？源于生活的活動+人類的精神需求什么是藝術(shù)？是藝術(shù)，演算也是藝術(shù)。此時藝術(shù)的概念通常被界定為。但隨著“藝術(shù)”概浸動的開始。起碼兩千余年，藝術(shù)才從最初的詞語、概念，了體系化的理論建構(gòu)期。?首先，一切藝術(shù)家都生活在一定歷史情境中，各種事物都在不同程度上影響到藝術(shù)家的思想、情感、意志，藝術(shù)家又在不同程度上對動、愿望和需要；生活進(jìn)行體驗(yàn)、實(shí)踐、認(rèn)識，從而產(chǎn)生創(chuàng)作沖?[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講藝術(shù)概論——緒論一、“藝術(shù)概論”是什么？的研究對象。需要綜合地研究、人類二、什么是藝術(shù)？一門學(xué)科？一種生活？源于生活的活動+人類的精神需求什么是藝術(shù)？是藝術(shù)，演算也是藝術(shù)。此時藝術(shù)的概念通常被界定為。但隨著“藝術(shù)”概浸動的開始。起碼兩千余年，藝術(shù)才從最初的詞語、概念，了體系化的理論建構(gòu)期。?首先，一切藝術(shù)家都生活在一定歷史情境中，各種事物都在不同程度上影響到藝術(shù)家的思想、情感、意志，藝術(shù)家又在不同程度上對動、愿望和需要；生活進(jìn)行體驗(yàn)、實(shí)踐、認(rèn)識，從而產(chǎn)生創(chuàng)作沖??再次，藝術(shù)直接來自藝術(shù)家的審美意識和審美創(chuàng)造，間接來自但最終來自?最后，藝術(shù)回歸的中介就是藝術(shù)接受。三、藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)目的？對藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐起到指導(dǎo)作用。任何真正從古今中外大量的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，把這些規(guī)律性的東西總結(jié)起來，用以指導(dǎo)藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐。3/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講四、《藝術(shù)概論》的主要內(nèi)容：藝術(shù)的一般理論觀點(diǎn)介紹（藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)特征、藝術(shù)、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)功能等）藝術(shù)活動的系統(tǒng)描述（藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)、藝術(shù)欣賞等）藝術(shù)門類的劃分藝術(shù)概論——緒論第一章藝術(shù)本質(zhì)論 （、認(rèn)識、審美）第二章藝術(shù)劃分論 、界定、結(jié)構(gòu)）第三章藝術(shù)發(fā)展論 、發(fā)展、規(guī)律）[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講四、《藝術(shù)概論》的主要內(nèi)容：藝術(shù)的一般理論觀點(diǎn)介紹（藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)特征、藝術(shù)、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)功能等）藝術(shù)活動的系統(tǒng)描述（藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)、藝術(shù)欣賞等）藝術(shù)門類的劃分藝術(shù)概論——緒論第一章藝術(shù)本質(zhì)論 （、認(rèn)識、審美）第二章藝術(shù)劃分論 、界定、結(jié)構(gòu)）第三章藝術(shù)發(fā)展論 、發(fā)展、規(guī)律）第四章藝術(shù)創(chuàng)作論 、過程、方法）第五章藝術(shù)論 （、屬性、美感）第六章藝術(shù)接受論 、批評、教育）第七章藝術(shù)的終極精神 意識、追求、）4/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第一章藝術(shù)本質(zhì)論一、概述何為藝術(shù)的“本質(zhì)”？本質(zhì)：原本的真實(shí)、本來的事實(shí)特征：可供識別的特殊征象或標(biāo)志屬性：兩者之間的相同或相異藝術(shù)本質(zhì)論。本章節(jié)主要探討的等的內(nèi)部聯(lián)篇章結(jié)構(gòu)：清楚藝術(shù)到底是什么。則從多角度、多層面做了綜合的、整體的與把握：歷史中的位置，把藝術(shù)看作一種特殊的意識形態(tài)和特殊的生產(chǎn)形態(tài)，看作是生活在藝術(shù)家頭腦中能動的審美的反映的產(chǎn)物；象思維特性；的審美特征和不同于其他認(rèn)識方式的形層次一：本質(zhì)（將藝術(shù)放置于之中，視為一種現(xiàn)象進(jìn)行具體）層次二：認(rèn)識本質(zhì)[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第一章藝術(shù)本質(zhì)論一、概述何為藝術(shù)的“本質(zhì)”？本質(zhì)：原本的真實(shí)、本來的事實(shí)特征：可供識別的特殊征象或標(biāo)志屬性：兩者之間的相同或相異藝術(shù)本質(zhì)論。本章節(jié)主要探討的等的內(nèi)部聯(lián)篇章結(jié)構(gòu)：清楚藝術(shù)到底是什么。則從多角度、多層面做了綜合的、整體的與把握：歷史中的位置，把藝術(shù)看作一種特殊的意識形態(tài)和特殊的生產(chǎn)形態(tài)，看作是生活在藝術(shù)家頭腦中能動的審美的反映的產(chǎn)物；象思維特性；的審美特征和不同于其他認(rèn)識方式的形層次一：本質(zhì)（將藝術(shù)放置于之中，視為一種現(xiàn)象進(jìn)行具體）層次二：認(rèn)識本質(zhì)（后發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特性，進(jìn)而探究藝術(shù)本身）層次三：審美本質(zhì)（充分了解藝術(shù)后，揭示它的本質(zhì)及規(guī)律）情感貫穿藝術(shù)始終5/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講二、層次一：藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類人，也根本 有藝術(shù)。所以，，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也都是的人，離開 ，就既沒有現(xiàn)實(shí)的性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。(一)藝術(shù)在中的位置：1、藝術(shù)不屬于物質(zhì)的關(guān)系，而屬于思想的關(guān)系，是一種，是基礎(chǔ)的上層，是建立在一定基礎(chǔ)上的龐大的上層的一個部門，它反映基礎(chǔ)，也反作用于所謂上層。有許多種形式，主要指政治觀點(diǎn)、道德觀念以及哲學(xué)、 、藝術(shù)，甚至包括各種不同的情感、幻想等。各種各樣的2、藝術(shù)同時又是一種特殊的彼此之間相互影響、相互作用?；A(chǔ)所決定，同時又具有相對的 性和特殊，雖為與哲學(xué)，還有一些則屬于前一類與基系于?原始基礎(chǔ)。這樣，藝術(shù)在中所處的位置就得到了進(jìn)一步的確定。基礎(chǔ)與藝術(shù)的那些事兒：：生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)關(guān)系簡單，藝術(shù)的發(fā)展直接為最早的工藝品：打制石器藝術(shù)表現(xiàn)：動物或漁獵：所決定礎(chǔ)影響。中所處地位不同，但皆受基：舊道德。藝術(shù)現(xiàn)象同在一起，二者在一定時期里相互影響，不同時期相互的影響是不同的。對藝術(shù)的影響根本上就是對藝術(shù)的。但由于審美意識的相對自由，藝術(shù)在不斷發(fā)展。文明：知識象是審美活動。(二)藝術(shù)與生活的關(guān)系1.藝術(shù)來源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活中的反映（1）藝術(shù)家只有在生活中汲取靈感，吸收營養(yǎng)，從而真實(shí)的反映生活并地表現(xiàn)對生活的感受，現(xiàn)實(shí)生活的反映。2.藝術(shù)反映全面的生活，是生活中各領(lǐng)域、各事物的全面反映。6/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講二、層次一：藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類人，也根本 有藝術(shù)。所以，，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也都是的人，離開 ，就既沒有現(xiàn)實(shí)的性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。(一)藝術(shù)在中的位置：1、藝術(shù)不屬于物質(zhì)的關(guān)系，而屬于思想的關(guān)系，是一種，是基礎(chǔ)的上層，是建立在一定基礎(chǔ)上的龐大的上層的一個部門，它反映基礎(chǔ)，也反作用于所謂上層。有許多種形式，主要指政治觀點(diǎn)、道德觀念以及哲學(xué)、 、藝術(shù)，甚至包括各種不同的情感、幻想等。各種各樣的2、藝術(shù)同時又是一種特殊的彼此之間相互影響、相互作用?；A(chǔ)所決定，同時又具有相對的 性和特殊，雖為與哲學(xué)，還有一些則屬于前一類與基系于?原始基礎(chǔ)。這樣，藝術(shù)在中所處的位置就得到了進(jìn)一步的確定?；A(chǔ)與藝術(shù)的那些事兒：：生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)關(guān)系簡單，藝術(shù)的發(fā)展直接為最早的工藝品：打制石器藝術(shù)表現(xiàn)：動物或漁獵：所決定礎(chǔ)影響。中所處地位不同，但皆受基：舊道德。藝術(shù)現(xiàn)象同在一起，二者在一定時期里相互影響，不同時期相互的影響是不同的。對藝術(shù)的影響根本上就是對藝術(shù)的。但由于審美意識的相對自由，藝術(shù)在不斷發(fā)展。文明：知識象是審美活動。(二)藝術(shù)與生活的關(guān)系1.藝術(shù)來源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活中的反映（1）藝術(shù)家只有在生活中汲取靈感，吸收營養(yǎng)，從而真實(shí)的反映生活并地表現(xiàn)對生活的感受，現(xiàn)實(shí)生活的反映。2.藝術(shù)反映全面的生活，是生活中各領(lǐng)域、各事物的全面反映。6/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講所謂“全面的”生活，既包括了從物質(zhì)的生活的整個領(lǐng)域，包括了社(三)藝術(shù)與生產(chǎn)1.關(guān)系：和精神的過程。目的是滿足人們物質(zhì)生活的需要。把藝”即藝術(shù)品，雖具有一般商品的屬性，但同時具有2.定義：“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念是由在1859年的著作《政治 學(xué)》的《序言》中提出的。是整個理論體系在一起的。的主體精神和審美意識滲透于生產(chǎn)過程，并物化為審美的活動。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。三、層次二：藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)么特別之處？藝術(shù)的重要特征：.形象性與主體性藝術(shù)的形象性特征1.1)貫穿了人類的一切藝術(shù)活動當(dāng)中。沒有形象就沒有藝術(shù)。生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想與情感。藝術(shù)形象主要有三大特征：具體性、概括性和7/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講所謂“全面的”生活，既包括了從物質(zhì)的生活的整個領(lǐng)域，包括了社(三)藝術(shù)與生產(chǎn)1.關(guān)系：和精神的過程。目的是滿足人們物質(zhì)生活的需要。把藝”即藝術(shù)品，雖具有一般商品的屬性，但同時具有2.定義：“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念是由在1859年的著作《政治 學(xué)》的《序言》中提出的。是整個理論體系在一起的。的主體精神和審美意識滲透于生產(chǎn)過程，并物化為審美的活動。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。三、層次二：藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)么特別之處？藝術(shù)的重要特征：.形象性與主體性藝術(shù)的形象性特征1.1)貫穿了人類的一切藝術(shù)活動當(dāng)中。沒有形象就沒有藝術(shù)。生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想與情感。藝術(shù)形象主要有三大特征：具體性、概括性和7/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講這里其重要特征概括為：感性與理性的統(tǒng)一，與客觀的統(tǒng)一。?感性與理性的統(tǒng)一但是藝術(shù)形象又不能僅僅是它的感性形式或感性因素它還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，以可感的形象形態(tài)表現(xiàn) 的審美情感和審美理想。?藝術(shù)與客觀的統(tǒng)一的形象，是生活的獨(dú)特認(rèn)識與評價，在它上面表現(xiàn)著藝術(shù)家 情感、思想和審美理想。插播！形象性與抽象性的問題：形象不等同于寫實(shí)抽象也并不是風(fēng)格“抽象藝術(shù)”的藝術(shù)品是有形象的“抽象藝術(shù)”只是風(fēng)格的區(qū)分而非理論的抽象2)藝術(shù)的主體性特征來看，物化的結(jié)果就打上了藝術(shù)創(chuàng)造主體的鮮明烙印，從欣賞活動來看，2.情感性與想象性1)藝術(shù)的情感性特征中的情感活動是區(qū)別于科學(xué)理智活動和道德意識活動的最為顯著的特征。藝術(shù)情感的類型與層次十分豐富，喜劇與悲劇就是基于情感的兩種重要藝術(shù)類型，愛到世界，憂到終極憂患，才是最高的審美情感境界。而悲劇情感更能將人類帶往審美的終極之境界。插播！?喜?。簯騽〉囊环N類型，一般以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫引人“莊”是體現(xiàn)的深刻的主題思想，喜劇也就失去了；但是沒有詼諧可笑的形式，喜劇也就不能成為真。?悲?。罕瘎∈菓騽≈饕w裁之一，主要是以劇中公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的及其悲慘的結(jié)[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講這里其重要特征概括為：感性與理性的統(tǒng)一，與客觀的統(tǒng)一。?感性與理性的統(tǒng)一但是藝術(shù)形象又不能僅僅是它的感性形式或感性因素它還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，以可感的形象形態(tài)表現(xiàn) 的審美情感和審美理想。?藝術(shù)與客觀的統(tǒng)一的形象，是生活的獨(dú)特認(rèn)識與評價，在它上面表現(xiàn)著藝術(shù)家 情感、思想和審美理想。插播！形象性與抽象性的問題：形象不等同于寫實(shí)抽象也并不是風(fēng)格“抽象藝術(shù)”的藝術(shù)品是有形象的“抽象藝術(shù)”只是風(fēng)格的區(qū)分而非理論的抽象2)藝術(shù)的主體性特征來看，物化的結(jié)果就打上了藝術(shù)創(chuàng)造主體的鮮明烙印，從欣賞活動來看，2.情感性與想象性1)藝術(shù)的情感性特征中的情感活動是區(qū)別于科學(xué)理智活動和道德意識活動的最為顯著的特征。藝術(shù)情感的類型與層次十分豐富，喜劇與悲劇就是基于情感的兩種重要藝術(shù)類型，愛到世界，憂到終極憂患，才是最高的審美情感境界。而悲劇情感更能將人類帶往審美的終極之境界。插播！?喜劇：戲劇的一種類型，一般以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫引人“莊”是體現(xiàn)的深刻的主題思想，喜劇也就失去了；但是沒有詼諧可笑的形式，喜劇也就不能成為真。?悲?。罕瘎∈菓騽≈饕w裁之一，主要是以劇中公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的及其悲慘的結(jié)局，基本內(nèi)容的。它的公大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。先生對悲劇有一句精辟的概括：悲劇是把人生有價值的東西給人看。2)藝術(shù)的想象性特征突出活躍程度決定了藝術(shù)創(chuàng)造的展現(xiàn)程度。藝術(shù)家的創(chuàng)造活動和欣賞者在欣賞活動中的再創(chuàng)造，都與想象休戚相關(guān)。8/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講3.創(chuàng)作性與審美性1)藝術(shù)的創(chuàng)作性特征為主，以物質(zhì)性制作為輔。藝術(shù)的活力就在于它的創(chuàng)作性是永遠(yuǎn)開放的、變化的。若是封閉了、固定了，變成了工藝。創(chuàng)作性使藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)品與工藝品區(qū)別開來。2)藝術(shù)的審美性特征藝術(shù)被創(chuàng)造出來，得以永恒，在于其經(jīng)久不衰的，這種4.真實(shí)性與典型性1)藝術(shù)的真實(shí)性特征的基本要求。藝術(shù)反映客觀離再現(xiàn)。的表現(xiàn)。表現(xiàn)真實(shí)也不能完全脫?藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性——再現(xiàn)的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)家將的真實(shí)。?藝術(shù)反映世界的真實(shí)性——表現(xiàn)的真實(shí)世界的真實(shí)，即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人來表達(dá)的情感體驗(yàn)和審2)藝術(shù)的典型性特征的標(biāo)志，也是藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。在藝術(shù)中，藝術(shù)典型就從根源上說是來自生活，是藝術(shù)家概括生活中事物的普遍性。四、層次三：藝術(shù)的審美本質(zhì)審美問題是貫穿在整個藝術(shù)理論中的欣賞是審美欣賞，可以說，審美是藝術(shù)區(qū)別于其他一、藝術(shù)與美二、藝術(shù)與審美三、藝術(shù)與情感事物的根本性質(zhì)。[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講3.創(chuàng)作性與審美性1)藝術(shù)的創(chuàng)作性特征為主，以物質(zhì)性制作為輔。藝術(shù)的活力就在于它的創(chuàng)作性是永遠(yuǎn)開放的、變化的。若是封閉了、固定了，變成了工藝。創(chuàng)作性使藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)品與工藝品區(qū)別開來。2)藝術(shù)的審美性特征藝術(shù)被創(chuàng)造出來，得以永恒，在于其經(jīng)久不衰的，這種4.真實(shí)性與典型性1)藝術(shù)的真實(shí)性特征的基本要求。藝術(shù)反映客觀離再現(xiàn)。的表現(xiàn)。表現(xiàn)真實(shí)也不能完全脫?藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性——再現(xiàn)的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)家將的真實(shí)。?藝術(shù)反映世界的真實(shí)性——表現(xiàn)的真實(shí)世界的真實(shí)，即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人來表達(dá)的情感體驗(yàn)和審2)藝術(shù)的典型性特征的標(biāo)志，也是藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。在藝術(shù)中，藝術(shù)典型就從根源上說是來自生活，是藝術(shù)家概括生活中事物的普遍性。四、層次三：藝術(shù)的審美本質(zhì)審美問題是貫穿在整個藝術(shù)理論中的欣賞是審美欣賞，可以說，審美是藝術(shù)區(qū)別于其他一、藝術(shù)與美二、藝術(shù)與審美三、藝術(shù)與情感事物的根本性質(zhì)。9/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講(一)藝術(shù)與美1.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美事物的美，凡是我們在現(xiàn)實(shí)中看到的各個種類、不同形態(tài)的美，幾乎都可以在藝術(shù)中見到。2.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美術(shù)(二)藝術(shù)與審美1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系：人作為實(shí)踐者、認(rèn)識者的主體，自然則是認(rèn)識客體。所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生的美的條件。2.[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講(一)藝術(shù)與美1.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美事物的美，凡是我們在現(xiàn)實(shí)中看到的各個種類、不同形態(tài)的美，幾乎都可以在藝術(shù)中見到。2.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美術(shù)(二)藝術(shù)與審美1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系：人作為實(shí)踐者、認(rèn)識者的主體，自然則是認(rèn)識客體。所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生的美的條件。2.美的本質(zhì)與美感本質(zhì)：的美是欣賞者美感的根源。3.藝術(shù)是審美觀念的表現(xiàn)將他的審美觀念傳達(dá)并表現(xiàn)出來。藝術(shù)?插播！美的規(guī)律：在《1844年本質(zhì)和普遍性，還應(yīng)關(guān)系到事物的外在的現(xiàn)象、形式和個別性。(三)藝術(shù)與情感明確了藝術(shù)的審美本質(zhì)之后，我們便可簡要地歸納總結(jié)一下它的審美特征，也就是它的審美特征或個性。關(guān)于藝術(shù)的審美特征，可以從兩個方面來談：一般審美性格和特殊審美特性。1.一般審美性格：）10/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講和目的性與和規(guī)律性（自覺地審美創(chuàng)造與合乎審美規(guī)律）形象性（一切藝術(shù)的審美特征的）形式美與形式感（藝術(shù)品可直接訴諸于感官外在形式的美）創(chuàng)造性（各門藝術(shù)共同的審美品格）情感性（重要地位）2.藝術(shù)的情感性特征（1）在整個審美認(rèn)識、審美創(chuàng)造以至于審美欣賞的過程中,情感始終起著重要作用?？梢哉f，沒有情感也（2[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講和目的性與和規(guī)律性（自覺地審美創(chuàng)造與合乎審美規(guī)律）形象性（一切藝術(shù)的審美特征的）形式美與形式感（藝術(shù)品可直接訴諸于感官外在形式的美）創(chuàng)造性（各門藝術(shù)共同的審美品格）情感性（重要地位）2.藝術(shù)的情感性特征（1）在整個審美認(rèn)識、審美創(chuàng)造以至于審美欣賞的過程中,情感始終起著重要作用?？梢哉f，沒有情感也（2）情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對于客觀事物是否符合的一種心里反映形式。的需要和目的所作出與科學(xué)，情感于藝術(shù)的價值在于讓 以以情動人、以理服人。（3）同時，情感是美感的重要因素，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，情感同形象與認(rèn)識在一起，在，沒有思想的藝術(shù)是說夢。11/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第二章藝術(shù)劃分論一、概述該章節(jié)內(nèi)容分為兩個部分：藝術(shù)的門類劃分與藝術(shù)的范圍界定往隨著的變遷有所改變，藝術(shù)的分類，也隨著不同的歷史階段有所不同。圍的界定原則。藝術(shù)活動的與邊緣的相關(guān)問題以及關(guān)于藝術(shù)范二、第一部分藝術(shù)的分類1.藝術(shù)門類的多樣性千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的藝術(shù)樣式的獨(dú)特意味、價值和 示。公元前5世紀(jì)，我國就有了“六經(jīng)“六藝”的區(qū)別。([網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第二章藝術(shù)劃分論一、概述該章節(jié)內(nèi)容分為兩個部分：藝術(shù)的門類劃分與藝術(shù)的范圍界定往隨著的變遷有所改變，藝術(shù)的分類，也隨著不同的歷史階段有所不同。圍的界定原則。藝術(shù)活動的與邊緣的相關(guān)問題以及關(guān)于藝術(shù)范二、第一部分藝術(shù)的分類1.藝術(shù)門類的多樣性千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的藝術(shù)樣式的獨(dú)特意味、價值和 示。公元前5世紀(jì)，我國就有了“六經(jīng)“六藝”的區(qū)別。(即《尚書》)(即《周易》)》中：必須型藝術(shù)。、雕塑、繪畫以及共同組成的綜合體，即如今我們慣稱的造中的司管藝術(shù)的女神，活動。、雕塑、繪畫以及其他工藝12/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講2.藝術(shù)門類的劃分經(jīng)常使用的主要有以下幾種：1)以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)：空間藝術(shù)繪畫、雕塑、工藝、攝影、時間藝術(shù)（音樂文學(xué)、文學(xué)、曲藝等）時空藝術(shù)和園林等）（戲劇、、電視劇、舞蹈雜技等）2)以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)：視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、聽覺藝術(shù)（音樂、曲藝等）等視聽藝術(shù)（戲劇、想象藝術(shù)（文學(xué)）電視劇等）3)以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)：造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、藝術(shù)和園林藝術(shù)等）（音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等）語言藝術(shù)（文學(xué)的各種樣式）綜合藝術(shù)（和電視劇等）反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)4)以藝術(shù)情感意念為標(biāo)準(zhǔn)：（小說、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫與雕塑等）表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、雜技、抒情詩、與園林等）5)以審美和實(shí)用功能為標(biāo)準(zhǔn)：靜態(tài)藝術(shù)（美術(shù)、攝影、和園林等）動態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、和電視劇等）3.1)主要藝術(shù)門類美術(shù)定義與特征：塑造視覺形象的眾多藝覺特點(diǎn)的、園林和攝影藝術(shù)等納入其術(shù)是造型藝術(shù)中最重要的部分，在感知方式上是數(shù)以視覺的，在存在方式上要占有一定的空間，因此具有造型性、視覺性和空間性的特點(diǎn)。同時，它所創(chuàng)造的藝術(shù)美術(shù)的主要類型：繪畫[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講2.藝術(shù)門類的劃分經(jīng)常使用的主要有以下幾種：1)以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)：空間藝術(shù)繪畫、雕塑、工藝、攝影、時間藝術(shù)（音樂文學(xué)、文學(xué)、曲藝等）時空藝術(shù)和園林等）（戲劇、、電視劇、舞蹈雜技等）2)以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)：視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、聽覺藝術(shù)（音樂、曲藝等）等視聽藝術(shù)（戲劇、想象藝術(shù)（文學(xué)）電視劇等）3)以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)：造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、藝術(shù)和園林藝術(shù)等）（音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等）語言藝術(shù)（文學(xué)的各種樣式）綜合藝術(shù)（和電視劇等）反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)4)以藝術(shù)情感意念為標(biāo)準(zhǔn)：（小說、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫與雕塑等）表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、雜技、抒情詩、與園林等）5)以審美和實(shí)用功能為標(biāo)準(zhǔn)：靜態(tài)藝術(shù)（美術(shù)、攝影、和園林等）動態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、和電視劇等）3.1)主要藝術(shù)門類美術(shù)定義與特征：塑造視覺形象的眾多藝覺特點(diǎn)的、園林和攝影藝術(shù)等納入其術(shù)是造型藝術(shù)中最重要的部分，在感知方式上是數(shù)以視覺的，在存在方式上要占有一定的空間，因此具有造型性、視覺性和空間性的特點(diǎn)。同時，它所創(chuàng)造的藝術(shù)美術(shù)的主要類型：繪畫，創(chuàng)作主體根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)，描繪出取材于和自然界的一切可視形象。因使用的物質(zhì)材料和技法的不同13/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講學(xué)特征。雕塑展示出來的，并且具有一。雕塑的題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來不使用，多依附于物上工藝美術(shù)工藝、工藝等。隨著新材料新技術(shù)的出現(xiàn)，其品類還會不斷地拓展。他們?nèi)趯?shí)用性與觀賞性于一體，相統(tǒng)一，是工藝美術(shù)追求的一般標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計展，一方面滿足了人們對于新的物質(zhì)的需求，同時也使人們逐漸機(jī)械化生產(chǎn)的缺乏美感，越來越重要。發(fā)展，它的作用將?包豪斯標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是世界上第一所完全為發(fā)（房屋）一詞倒置而成。把工藝技術(shù)提高到與視覺藝術(shù)平等的位置。書法為止，世界上還只有漢字的書寫形成了一種具有，不僅僅是一種外在形式，而和章法面技巧的運(yùn)用，創(chuàng)造特有的形式美。不僅是抽象表現(xiàn)的藝術(shù)，抽象之中還包含著深厚的意識。2) 音樂音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù)，它的基本 是用有組織的音樂有特定精神內(nèi)涵的[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講學(xué)特征。雕塑展示出來的，并且具有一。雕塑的題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來不使用，多依附于物上工藝美術(shù)工藝、工藝等。隨著新材料新技術(shù)的出現(xiàn)，其品類還會不斷地拓展。他們?nèi)趯?shí)用性與觀賞性于一體，相統(tǒng)一，是工藝美術(shù)追求的一般標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計展，一方面滿足了人們對于新的物質(zhì)的需求，同時也使人們逐漸機(jī)械化生產(chǎn)的缺乏美感，越來越重要。發(fā)展，它的作用將?包豪斯標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是世界上第一所完全為發(fā)（房屋）一詞倒置而成。把工藝技術(shù)提高到與視覺藝術(shù)平等的位置。書法為止，世界上還只有漢字的書寫形成了一種具有，不僅僅是一種外在形式，而和章法面技巧的運(yùn)用，創(chuàng)造特有的形式美。不僅是抽象表現(xiàn)的藝術(shù)，抽象之中還包含著深厚的意識。2) 音樂音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù)，它的基本 是用有組織的音樂有特定精神內(nèi)涵的,；而直接。音樂按體裁的不同可分為獨(dú)奏、交響曲、協(xié)奏曲和重唱。14/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講3) 舞蹈動作為主要表現(xiàn)。在舞蹈中，情動作激發(fā)與強(qiáng)化同時也像音樂那樣長于抒情。動作性、抒情性以及同音樂的密切 舞、芭蕾舞、舞劇、中國古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。4) 戲劇5) 攝影影的藝術(shù)。性的光與6)與電視和電視畢竟是兩個門類，但是在藝術(shù)特征方面又存在許多近似以致相同的方面，是在攝影的基礎(chǔ)年有聲，涵蓋面廣，迅速走進(jìn)人們的生活之中。7) 文學(xué)文學(xué)是以語言作為材料和 文學(xué)，并且處于基礎(chǔ)地位。文學(xué)在 生活中有著非常廣泛的影響，對于提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和思想道德水平具有重要的、不可替代的一體的藝術(shù)形式分化之后，文學(xué)就發(fā)展，逐漸形成體裁多樣、首發(fā)豐富的一個宏大的藝術(shù)體系?！八姆址ā笔侵袊膶W(xué)界劃分文學(xué)體裁的主要方式：詩歌、散文、小說與戲劇文學(xué)。8)與園林(1)園林：利用自然因素和人文因素旨在和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的的一種場所。是人造的景觀，是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。從世界范圍看，園林的主要流派有三個：歐洲園林如法國的凡爾賽宮園林、園林如的泰姬陵園林和東方園林如。是在原始巢居和穴居物質(zhì)的重要組成部分。(2)園林與關(guān)系密切。園林里不能沒有某種風(fēng)格與之相搭配的，而只要條件充分，就會有園林。園林中的以造景為，供人們觀賞、游覽和休息。從中國的園林來看，用于園林中的一般是亭臺樓閣等。在現(xiàn)代化的園林，如公園和游樂場等，一般體現(xiàn)在展廳、餐廳等。西方園林中的多指水池、噴泉、裝飾雕塑等。二者關(guān)系緊密，相互配合。4.1)各門類之間的關(guān)系相互間的關(guān)系吸收與借鑒形成相互間的并不改變它的自身關(guān)系。這種 方式，是一種藝術(shù)從它本身的需用出發(fā)，吸收或借鑒了其他藝術(shù)因素，的性質(zhì)。15[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講3) 舞蹈動作為主要表現(xiàn)。在舞蹈中，情動作激發(fā)與強(qiáng)化同時也像音樂那樣長于抒情。動作性、抒情性以及同音樂的密切 舞、芭蕾舞、舞劇、中國古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。4) 戲劇5) 攝影影的藝術(shù)。性的光與6)與電視和電視畢竟是兩個門類，但是在藝術(shù)特征方面又存在許多近似以致相同的方面，是在攝影的基礎(chǔ)年有聲，涵蓋面廣，迅速走進(jìn)人們的生活之中。7) 文學(xué)文學(xué)是以語言作為材料和 文學(xué)，并且處于基礎(chǔ)地位。文學(xué)在 生活中有著非常廣泛的影響，對于提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和思想道德水平具有重要的、不可替代的一體的藝術(shù)形式分化之后，文學(xué)就發(fā)展，逐漸形成體裁多樣、首發(fā)豐富的一個宏大的藝術(shù)體系?！八姆址ā笔侵袊膶W(xué)界劃分文學(xué)體裁的主要方式：詩歌、散文、小說與戲劇文學(xué)。8)與園林(1)園林：利用自然因素和人文因素旨在和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的的一種場所。是人造的景觀，是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。從世界范圍看，園林的主要流派有三個：歐洲園林如法國的凡爾賽宮園林、園林如的泰姬陵園林和東方園林如。是在原始巢居和穴居物質(zhì)的重要組成部分。(2)園林與關(guān)系密切。園林里不能沒有某種風(fēng)格與之相搭配的，而只要條件充分，就會有園林。園林中的以造景為，供人們觀賞、游覽和休息。從中國的園林來看，用于園林中的一般是亭臺樓閣等。在現(xiàn)代化的園林，如公園和游樂場等，一般體現(xiàn)在展廳、餐廳等。西方園林中的多指水池、噴泉、裝飾雕塑等。二者關(guān)系緊密，相互配合。4.1)各門類之間的關(guān)系相互間的關(guān)系吸收與借鑒形成相互間的并不改變它的自身關(guān)系。這種 方式，是一種藝術(shù)從它本身的需用出發(fā)，吸收或借鑒了其他藝術(shù)因素，的性質(zhì)。15/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講2)配合兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。3)結(jié)合這種結(jié)合方式是兩種以上的藝術(shù)結(jié)為一個整體，不可分離，也沒有各自的價值，這種結(jié)合方式，藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展的藝術(shù)門類，從此文學(xué)、音樂和舞蹈走上了各自發(fā)展的道路。由此可以看出，每個藝術(shù)門類以及I自藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展。，并使得整個三、第二部分藝術(shù)的范圍界定在于藝術(shù)與非藝術(shù)的界限越來度就變得岌岌可危，所以，我們需要重新反助我們更加接近想要的。1.2.3.藝術(shù)邊界的含混界定藝術(shù)范圍的原則1.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別2.藝術(shù)邊界的含混無休止?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)所在。藝術(shù)想象和創(chuàng)和葉茂根深的發(fā)育。3.界定藝術(shù)范圍的原則1)歷史的原則藝術(shù)活動的發(fā)展變化而改變的。2)認(rèn)識的原則藝術(shù)的界限也不是一成不變的。[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講2)配合兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。3)結(jié)合這種結(jié)合方式是兩種以上的藝術(shù)結(jié)為一個整體，不可分離，也沒有各自的價值，這種結(jié)合方式，藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展的藝術(shù)門類，從此文學(xué)、音樂和舞蹈走上了各自發(fā)展的道路。由此可以看出，每個藝術(shù)門類以及I自藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展。，并使得整個三、第二部分藝術(shù)的范圍界定在于藝術(shù)與非藝術(shù)的界限越來度就變得岌岌可危，所以，我們需要重新反助我們更加接近想要的。1.2.3.藝術(shù)邊界的含混界定藝術(shù)范圍的原則1.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別2.藝術(shù)邊界的含混無休止?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)所在。藝術(shù)想象和創(chuàng)和葉茂根深的發(fā)育。3.界定藝術(shù)范圍的原則1)歷史的原則藝術(shù)活動的發(fā)展變化而改變的。2)認(rèn)識的原則藝術(shù)的界限也不是一成不變的。3)現(xiàn)實(shí)的原則正如所說“一切歷史都是現(xiàn) ，藝術(shù)世界的疆域需要立足于當(dāng)代三個現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)：立足于當(dāng)代歷史、立足于當(dāng)代認(rèn)識論和立足于當(dāng)代化和美學(xué)思想這一現(xiàn)實(shí)。16/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第三章藝術(shù)發(fā)展論篇章結(jié)構(gòu)：藝術(shù)的發(fā)生：發(fā)生理論、發(fā)展動力、發(fā)展過程他律性：、政治、、道德與哲學(xué)發(fā)展規(guī)律自律性：繼承與革新、借鑒與融合性的思考關(guān)于世界性與第一節(jié)藝術(shù)的關(guān)于藝術(shù)的圖等就提出過藝術(shù)的探討逐漸演變?yōu)橐环N學(xué)科，為藝術(shù)是的精神發(fā)現(xiàn)逐漸改變這一看法：達(dá)爾文的進(jìn)化論以及原始藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，這些皆為研究藝術(shù)發(fā)生提供了客觀依據(jù)?；谶@些理論基礎(chǔ)，(一)模仿說。文藝模仿自然只能模畫家依照木匠造出的個別的床畫出來的床。最早給予“模仿說”[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第三章藝術(shù)發(fā)展論篇章結(jié)構(gòu)：藝術(shù)的發(fā)生：發(fā)生理論、發(fā)展動力、發(fā)展過程他律性：、政治、、道德與哲學(xué)發(fā)展規(guī)律自律性：繼承與革新、借鑒與融合性的思考關(guān)于世界性與第一節(jié)藝術(shù)的關(guān)于藝術(shù)的圖等就提出過藝術(shù)的探討逐漸演變?yōu)橐环N學(xué)科，為藝術(shù)是的精神發(fā)現(xiàn)逐漸改變這一看法：達(dá)爾文的進(jìn)化論以及原始藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，這些皆為研究藝術(shù)發(fā)生提供了客觀依據(jù)?；谶@些理論基礎(chǔ)，(一)模仿說。文藝模仿自然只能模畫家依照木匠造出的個別的床畫出來的床。最早給予“模仿說”以系統(tǒng)化的理論完善的是亞里士多德，他強(qiáng)調(diào)模仿應(yīng)帶有思想去理性的模仿，而不是被（或是基于人類特有的模仿本能、本領(lǐng)、能力。插播！《雅典學(xué)院》拉斐爾?桑西（1510～11憶歷史上“黃金”的形式，寄托他對美好未來的向往。(二)表現(xiàn)說關(guān)于藝術(shù)17/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講英國史學(xué)家科林伍德對美國當(dāng)代美學(xué)家蘇珊(三)說才得這是人類脫離動物界的最后標(biāo)志。以推動藝術(shù)的發(fā)生。并與美感。但是藝術(shù)與有本質(zhì)的區(qū)別：是發(fā)泄過剩的精力或某種活動的練習(xí)，而藝術(shù)的目的要更加廣泛深刻；是短暫的，而藝術(shù)的生命力則更加長久；完全不需要觀眾欣賞，屬于個人或小群體的自娛自樂，而藝術(shù)離不開情感的交流，必須有觀眾；兒童喜歡 喜歡藝術(shù)，藝術(shù)家喜歡藝術(shù)但不見得喜歡。(四巫術(shù)說藝術(shù)20世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始》一書中提出，原始藝術(shù)于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于萬物有靈的世界觀。其他代型藝術(shù)影響，不等于說藝術(shù)發(fā)生歸之于巫術(shù)，實(shí)質(zhì)上就是把藝術(shù)的發(fā)生歸之于意識。(五勞動說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)的最根本動力和活動，這是對藝術(shù)生產(chǎn)根本19世紀(jì)末以來，在歐洲就流傳著藝術(shù)于“勞動”的理論。希爾恩曾列出專章來論述藝術(shù)及其發(fā)展問題，認(rèn)為“”源自于勞動，進(jìn)而得，卻沒看到在“勞動說[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講英國史學(xué)家科林伍德對美國當(dāng)代美學(xué)家蘇珊(三)說才得這是人類脫離動物界的最后標(biāo)志。以推動藝術(shù)的發(fā)生。并與美感。但是藝術(shù)與有本質(zhì)的區(qū)別：是發(fā)泄過剩的精力或某種活動的練習(xí)，而藝術(shù)的目的要更加廣泛深刻；是短暫的，而藝術(shù)的生命力則更加長久；完全不需要觀眾欣賞，屬于個人或小群體的自娛自樂，而藝術(shù)離不開情感的交流，必須有觀眾；兒童喜歡 喜歡藝術(shù)，藝術(shù)家喜歡藝術(shù)但不見得喜歡。(四巫術(shù)說藝術(shù)20世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始》一書中提出，原始藝術(shù)于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于萬物有靈的世界觀。其他代型藝術(shù)影響，不等于說藝術(shù)發(fā)生歸之于巫術(shù)，實(shí)質(zhì)上就是把藝術(shù)的發(fā)生歸之于意識。(五勞動說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)的最根本動力和活動，這是對藝術(shù)生產(chǎn)根本19世紀(jì)末以來，在歐洲就流傳著藝術(shù)于“勞動”的理論。希爾恩曾列出專章來論述藝術(shù)及其發(fā)展問題，認(rèn)為“”源自于勞動，進(jìn)而得，卻沒看到在“勞動說”的藝術(shù)學(xué)說闡述最為深刻的當(dāng)屬與生活的發(fā)展，人類對自然的支配能力及其思想認(rèn)識心理結(jié)構(gòu)和審美心理日益18/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律研究1.揭示藝術(shù)發(fā)展的客觀過程，即藝術(shù)發(fā)展的模式2.探究藝術(shù)發(fā)展的，即藝術(shù)發(fā)展的動力一、藝術(shù)發(fā)展的模式論1.“草創(chuàng)-繁榮-衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律“從及其弱小的發(fā)端開始，藝術(shù)走上了及其偉大的高度，又從至為尊貴的地位落至最受的階層，看到長、衰老和——瓦薩里2.“之”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律代表人物：黑格爾之的規(guī)律，世界的運(yùn)動也遵循著之的規(guī)律，藝術(shù)的運(yùn)動也必然遵循著之3.“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律代表人物：李格爾、沃爾夫林他們認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展無所謂前進(jìn)與，而已。，是變化二、藝術(shù)發(fā)展動力論（一）人性論歷史觀，也是一個的藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極者把知識的積累看作是人類歷史運(yùn)動的最主要最深遠(yuǎn)的。他們期、老年期。（二“三因素”說[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律研究1.揭示藝術(shù)發(fā)展的客觀過程，即藝術(shù)發(fā)展的模式2.探究藝術(shù)發(fā)展的，即藝術(shù)發(fā)展的動力一、藝術(shù)發(fā)展的模式論1.“草創(chuàng)-繁榮-衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律“從及其弱小的發(fā)端開始，藝術(shù)走上了及其偉大的高度，又從至為尊貴的地位落至最受的階層，看到長、衰老和——瓦薩里2.“之”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律代表人物：黑格爾之的規(guī)律，世界的運(yùn)動也遵循著之的規(guī)律，藝術(shù)的運(yùn)動也必然遵循著之3.“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律代表人物：李格爾、沃爾夫林他們認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展無所謂前進(jìn)與，而已。，是變化二、藝術(shù)發(fā)展動力論（一）人性論歷史觀，也是一個的藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極者把知識的積累看作是人類歷史運(yùn)動的最主要最深遠(yuǎn)的。他們期、老年期。（二“三因素”說）研。19/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講（三）藝術(shù)發(fā)生的根本動力——人類生產(chǎn)勞動實(shí)踐的一切相互、制約了一個系統(tǒng)，說，為無產(chǎn)所創(chuàng)立的嶄新的哲學(xué)1.生產(chǎn)勞動實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提2.生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著思想與情感的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。勞動是人們有意識、有目的的使用工具、征服自然以滿足 的目的。人類征服自然的欲望逐漸得到滿3.生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件術(shù)發(fā)生的必要條件。4.生產(chǎn)勞動實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因舞蹈：音樂：詩歌：三、藝術(shù)發(fā)展的歷史過程藝術(shù)發(fā)生于文明之前，此時各種藝術(shù)形態(tài)如哲學(xué)，道德，，藝術(shù)沒有明確的區(qū)分。原始藝術(shù)藝術(shù)的發(fā)生過程就是在人制造的中逐漸分化出精神的過程。1[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講（三）藝術(shù)發(fā)生的根本動力——人類生產(chǎn)勞動實(shí)踐的一切相互、制約了一個系統(tǒng)，說，為無產(chǎn)所創(chuàng)立的嶄新的哲學(xué)1.生產(chǎn)勞動實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提2.生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著思想與情感的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。勞動是人們有意識、有目的的使用工具、征服自然以滿足 的目的。人類征服自然的欲望逐漸得到滿3.生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件術(shù)發(fā)生的必要條件。4.生產(chǎn)勞動實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因舞蹈：音樂：詩歌：三、藝術(shù)發(fā)展的歷史過程藝術(shù)發(fā)生于文明之前，此時各種藝術(shù)形態(tài)如哲學(xué)，道德，，藝術(shù)沒有明確的區(qū)分。原始藝術(shù)藝術(shù)的發(fā)生過程就是在人制造的中逐漸分化出精神的過程。1——人所創(chuàng)造的第一件工具。2、準(zhǔn)藝術(shù)的發(fā)生——裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。它們既非工具也非，這種非完全實(shí)用品已經(jīng)蘊(yùn)320/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講4、準(zhǔn)藝術(shù)的與藝術(shù)的發(fā)生——金屬工具的使用，這伴隨著生產(chǎn)力的大幅度提高以及與掠奪的出現(xiàn)。峰到的藝術(shù)之花。準(zhǔn)藝術(shù)的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高祭祀象征的玉器和青銅藝術(shù)的繁榮和獰厲的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。第三節(jié)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律規(guī)律或理解為外部規(guī)律與自身發(fā)展規(guī)律。一、藝術(shù)發(fā)展的他律性（一）1、2、是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極決定藝術(shù)的發(fā)生。創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，動因甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們在生產(chǎn)關(guān)系中所處地位不同進(jìn)而出現(xiàn)了表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)與表現(xiàn)被思想感情的藝術(shù)。3、決定藝術(shù)的發(fā)展。的繁榮帶來藝術(shù)發(fā)展的鼎盛，繁榮是動因，鼎盛則是結(jié)果。4、藝術(shù)與發(fā)展的不平衡性。藝術(shù)的繁榮與的高漲并非如影隨行。不論是時間的縱向、地域的橫而言有 的性。但這絲毫不影響對藝術(shù)的決定作用，我們應(yīng)當(dāng)堅持決定作用并同時認(rèn)可這種不平衡性。（二）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接且而深刻的影響。二者在上層領(lǐng)域里相互影響并相互決定，但政治的藝術(shù)同樣也是不存在的?；A(chǔ)主要通過政。政治是的集中表現(xiàn)，是整個上層的，政治要求藝術(shù)為服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到的目的。曾說過“政治，不論的和的，都是對。創(chuàng)造藝術(shù)在、搏殺的苦難，欣賞藝術(shù)在和平、寧靜的幸福藝術(shù)和蛻化了的浪漫進(jìn)行中發(fā)展起來的。他確立了以描寫生活真實(shí)為創(chuàng)作的最高原則，肯定普通人在藝術(shù)中的意義，揀拾剩余麥穗的情景，是現(xiàn)實(shí)美術(shù)風(fēng)格的典型代表作。米勒的：但米勒的藝術(shù)是否脫離了政治？、燈紅酒綠的上流的無言抗?fàn)帯?793年的斷頭臺。（三）對藝術(shù)的影響既有阻礙又有促進(jìn)黑格爾曾說過“最接近藝術(shù)的就是人類歷史的發(fā)展過程中，與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始 中原始與原始藝術(shù)是混沌未中，與藝術(shù)雖然有分道揚(yáng)鑣的短暫時刻，21/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講4、準(zhǔn)藝術(shù)的與藝術(shù)的發(fā)生——金屬工具的使用，這伴隨著生產(chǎn)力的大幅度提高以及與掠奪的出現(xiàn)。峰到的藝術(shù)之花。準(zhǔn)藝術(shù)的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高祭祀象征的玉器和青銅藝術(shù)的繁榮和獰厲的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。第三節(jié)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律規(guī)律或理解為外部規(guī)律與自身發(fā)展規(guī)律。一、藝術(shù)發(fā)展的他律性（一）1、2、是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極決定藝術(shù)的發(fā)生。創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，動因甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們在生產(chǎn)關(guān)系中所處地位不同進(jìn)而出現(xiàn)了表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)與表現(xiàn)被思想感情的藝術(shù)。3、決定藝術(shù)的發(fā)展。的繁榮帶來藝術(shù)發(fā)展的鼎盛，繁榮是動因，鼎盛則是結(jié)果。4、藝術(shù)與發(fā)展的不平衡性。藝術(shù)的繁榮與的高漲并非如影隨行。不論是時間的縱向、地域的橫而言有 的性。但這絲毫不影響對藝術(shù)的決定作用，我們應(yīng)當(dāng)堅持決定作用并同時認(rèn)可這種不平衡性。（二）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接且而深刻的影響。二者在上層領(lǐng)域里相互影響并相互決定，但政治的藝術(shù)同樣也是不存在的?；A(chǔ)主要通過政。政治是的集中表現(xiàn)，是整個上層的，政治要求藝術(shù)為服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到的目的。曾說過“政治，不論的和的，都是對。創(chuàng)造藝術(shù)在、搏殺的苦難，欣賞藝術(shù)在和平、寧靜的幸福藝術(shù)和蛻化了的浪漫進(jìn)行中發(fā)展起來的。他確立了以描寫生活真實(shí)為創(chuàng)作的最高原則，肯定普通人在藝術(shù)中的意義，揀拾剩余麥穗的情景，是現(xiàn)實(shí)美術(shù)風(fēng)格的典型代表作。米勒的：但米勒的藝術(shù)是否脫離了政治？、燈紅酒綠的上流的無言抗?fàn)帯?793年的斷頭臺。（三）對藝術(shù)的影響既有阻礙又有促進(jìn)黑格爾曾說過“最接近藝術(shù)的就是人類歷史的發(fā)展過程中，與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始 中原始與原始藝術(shù)是混沌未中，與藝術(shù)雖然有分道揚(yáng)鑣的短暫時刻，21/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講東方和西方的歷史上都曾有一個藝術(shù)的。阻礙藝術(shù)的發(fā)展。是對則不然，阻礙的同時我們不能心，使之產(chǎn)生愉悅與希望。促使藝術(shù)教義的局限從而得到發(fā)展。為了自身的存在與發(fā)展來利所以，對于藝術(shù)來說是一把雙刃劍，既有阻礙、的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展與巨大影響，既可以成為藝術(shù)發(fā)展的動力，又可以成為阻力。各個當(dāng)藝術(shù)落后的、舊道德，建立新道德，目的在于破壞舊的基礎(chǔ)以建立新的基礎(chǔ)。藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、力進(jìn)而促進(jìn)藝術(shù)的、丑惡的道德準(zhǔn)則會阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。（五）哲學(xué)對于藝術(shù)發(fā)展的影響人，哲學(xué)以理服人。但二者之間同為1.哲學(xué)通過“美學(xué)”中介影響藝術(shù)發(fā)展。藝術(shù)形態(tài)，哲學(xué)對藝術(shù)的影響不容忽視：的希臘藝術(shù)。取代了中世紀(jì)的神權(quán)2.哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物 學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是生活反映的藝的創(chuàng)作方法。唯心 的哲學(xué)思想運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生“藝的藝術(shù)思想。3.哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。任何藝術(shù)家都會著形形有某一哲學(xué)思想的藝術(shù)家可能會選擇現(xiàn)實(shí)或浪漫會選擇形式或消極浪漫的創(chuàng)作方法，藝術(shù)家的哲學(xué)思想并非固定不變的。二、藝術(shù)發(fā)展的自律性，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新；第二，從藝術(shù)的橫向藝術(shù)之間以及藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律22/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講東方和西方的歷史上都曾有一個藝術(shù)的。阻礙藝術(shù)的發(fā)展。是對則不然，阻礙的同時我們不能心，使之產(chǎn)生愉悅與希望。促使藝術(shù)教義的局限從而得到發(fā)展。為了自身的存在與發(fā)展來利所以，對于藝術(shù)來說是一把雙刃劍，既有阻礙、的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展與巨大影響，既可以成為藝術(shù)發(fā)展的動力，又可以成為阻力。各個當(dāng)藝術(shù)落后的、舊道德，建立新道德，目的在于破壞舊的基礎(chǔ)以建立新的基礎(chǔ)。藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、力進(jìn)而促進(jìn)藝術(shù)的、丑惡的道德準(zhǔn)則會阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。（五）哲學(xué)對于藝術(shù)發(fā)展的影響人，哲學(xué)以理服人。但二者之間同為1.哲學(xué)通過“美學(xué)”中介影響藝術(shù)發(fā)展。藝術(shù)形態(tài)，哲學(xué)對藝術(shù)的影響不容忽視：的希臘藝術(shù)。取代了中世紀(jì)的神權(quán)2.哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物 學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是生活反映的藝的創(chuàng)作方法。唯心 的哲學(xué)思想運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生“藝的藝術(shù)思想。3.哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。任何藝術(shù)家都會著形形有某一哲學(xué)思想的藝術(shù)家可能會選擇現(xiàn)實(shí)或浪漫會選擇形式或消極浪漫的創(chuàng)作方法，藝術(shù)家的哲學(xué)思想并非固定不變的。二、藝術(shù)發(fā)展的自律性，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新；第二，從藝術(shù)的橫向藝術(shù)之間以及藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律22/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講。在人類歷史上，一切思想成果都的、政治等客觀因素所決定的，是各種客觀因素的反映；另一方面，它們是在前人所提供的思想資料的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。哲學(xué)的發(fā)展是這樣，藝術(shù)的發(fā)展也是這樣。安格爾曾說“請問著名的藝術(shù)大師哪個不模仿別人？從虛無中是創(chuàng)造不出新的東西來的，只有構(gòu)思中滲透”?！独卓装７蛉讼瘛肥茄趴恕ぢ芬住?800年為法國一位家的太太畫的肖像畫，身著白色羅的古代典雅氣氛，體現(xiàn)了新古典的風(fēng)格特點(diǎn)。安格爾熱愛文藝復(fù)興時期意大利古典大師們的 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要體現(xiàn)在以下面：第一，藝術(shù)前人在藝術(shù)思想內(nèi)容的繼承。謳歌等等在后人的藝術(shù)中都會有所繼承。第二，藝術(shù)形式的繼承。藝術(shù)品的形式對內(nèi)容具有相對第三，藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的第一，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。藝術(shù)是生活的反映，物質(zhì)延不斷的過程。認(rèn)識是的藝術(shù)都是那個的藝術(shù)家審美認(rèn)識的結(jié)果。審美認(rèn)識的連續(xù)性決定藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性，也決定了藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性。繼承前代藝術(shù)家表現(xiàn)生活的形式和技巧。學(xué)習(xí)西畫就要繼承焦點(diǎn)、光線明暗、比例、色彩等；學(xué)習(xí)國畫就要繼承十八描法、皴擦、暈染等基本筆墨技法。（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是的原則，，不是簡單的拋棄或，而是取其精華、去其。要堅持集成一束遺產(chǎn)的性原則，就要“肯定一切”與“一切”的兩種錯誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P繼承，表現(xiàn)為復(fù)古19世紀(jì)法國新古典典型。（王時敏,王鑒,王翚,王原祈在技法與形式上畫家達(dá)維特（大衛(wèi)）的過分推崇古典造型技法，都是復(fù)古的“一切”即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無。[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講。在人類歷史上，一切思想成果都的、政治等客觀因素所決定的，是各種客觀因素的反映；另一方面，它們是在前人所提供的思想資料的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。哲學(xué)的發(fā)展是這樣，藝術(shù)的發(fā)展也是這樣。安格爾曾說“請問著名的藝術(shù)大師哪個不模仿別人？從虛無中是創(chuàng)造不出新的東西來的，只有構(gòu)思中滲透”?！独卓装７蛉讼瘛肥茄趴恕ぢ芬住?800年為法國一位家的太太畫的肖像畫，身著白色羅的古代典雅氣氛，體現(xiàn)了新古典的風(fēng)格特點(diǎn)。安格爾熱愛文藝復(fù)興時期意大利古典大師們的 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要體現(xiàn)在以下面：第一，藝術(shù)前人在藝術(shù)思想內(nèi)容的繼承。謳歌等等在后人的藝術(shù)中都會有所繼承。第二，藝術(shù)形式的繼承。藝術(shù)品的形式對內(nèi)容具有相對第三，藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的第一，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。藝術(shù)是生活的反映，物質(zhì)延不斷的過程。認(rèn)識是的藝術(shù)都是那個的藝術(shù)家審美認(rèn)識的結(jié)果。審美認(rèn)識的連續(xù)性決定藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性，也決定了藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性。繼承前代藝術(shù)家表現(xiàn)生活的形式和技巧。學(xué)習(xí)西畫就要繼承焦點(diǎn)、光線明暗、比例、色彩等；學(xué)習(xí)國畫就要繼承十八描法、皴擦、暈染等基本筆墨技法。（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是的原則，，不是簡單的拋棄或，而是取其精華、去其。要堅持集成一束遺產(chǎn)的性原則，就要“肯定一切”與“一切”的兩種錯誤。“肯定一切”即全盤繼承，表現(xiàn)為復(fù)古19世紀(jì)法國新古典典型。（王時敏,王鑒,王翚,王原祈在技法與形式上畫家達(dá)維特（大衛(wèi)）的過分推崇古典造型技法，都是復(fù)古的“一切”即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無。（四）藝術(shù)繼承的條件和類型任何一個都23/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講藝術(shù)的繼承條件則決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。大致分為兩種：第一種：同一種藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承。它往往表現(xiàn)在同一的藝術(shù)的藝術(shù)發(fā)生飛躍斷裂產(chǎn)生了階段的藝術(shù)，階段的藝術(shù)發(fā)生飛躍斷裂產(chǎn)生了之階段的藝矯揉造作。古典的陳陳相因，又厭惡浪漫的（五）藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律——革新1、革新是一切、一切藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。求決定了藝術(shù)革新的必要性。都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特表現(xiàn)。2、藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)第一，從藝術(shù)內(nèi)容的革新與藝術(shù)形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來自于藝術(shù)家對生的革新。生活的發(fā)展引起人們思想感情的變化，這就必然帶來藝術(shù)內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語言的革新。中世紀(jì)藝術(shù)的內(nèi)容是風(fēng)格。和對自。齊白石就是一個勇于自藝術(shù)家，受陳師曾的勸說“畫吾自畫自古今，何必低首求同群”，五十七歲”舍掉了精神的而一味研模筆法形式，無論筆墨上有多么相似都是死路一條。八大，又3、藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系，只有以革新為目的的繼承才是科學(xué)的，只有在繼承基礎(chǔ)上的革新才是的革新。[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講藝術(shù)的繼承條件則決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。大致分為兩種：第一種：同一種藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承。它往往表現(xiàn)在同一的藝術(shù)的藝術(shù)發(fā)生飛躍斷裂產(chǎn)生了階段的藝術(shù)，階段的藝術(shù)發(fā)生飛躍斷裂產(chǎn)生了之階段的藝矯揉造作。古典的陳陳相因，又厭惡浪漫的（五）藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律——革新1、革新是一切、一切藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。求決定了藝術(shù)革新的必要性。都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特表現(xiàn)。2、藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)第一，從藝術(shù)內(nèi)容的革新與藝術(shù)形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來自于藝術(shù)家對生的革新。生活的發(fā)展引起人們思想感情的變化，這就必然帶來藝術(shù)內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語言的革新。中世紀(jì)藝術(shù)的內(nèi)容是風(fēng)格。和對自。齊白石就是一個勇于自藝術(shù)家，受陳師曾的勸說“畫吾自畫自古今，何必低首求同群”，五十七歲”舍掉了精神的而一味研模筆法形式，無論筆墨上有多么相似都是死路一條。八大，又3、藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系，只有以革新為目的的繼承才是科學(xué)的，只有在繼承基礎(chǔ)上的革新才是的革新。任何、任何的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展。24/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講魏晉人物畫顧愷之洛神賦圖：隋唐山水展子虔明皇幸蜀圖：南派山水[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講魏晉人物畫顧愷之洛神賦圖：隋唐山水展子虔明皇幸蜀圖：南派山水董源瀟湘圖五代：25/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講巨然山居圖五代：北派山水荊浩匡廬圖五代：26[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講巨然山居圖五代：北派山水荊浩匡廬圖五代：26/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講郭熙北宋早春圖：北宋米點(diǎn)山水（米芾、米友仁）開創(chuàng)水墨寫意先河：米友仁瀟湘奇觀圖：南宋邊角代全景“[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講郭熙北宋早春圖：北宋米點(diǎn)山水（米芾、米友仁）開創(chuàng)水墨寫意先河：米友仁瀟湘奇觀圖：南宋邊角代全景“馬一角”馬遠(yuǎn)踏歌圖：27/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講“夏半邊”夏奎溪山清遠(yuǎn)圖：（六）藝術(shù)的借鑒與融合之間的關(guān)系關(guān)問題。[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講“夏半邊”夏奎溪山清遠(yuǎn)圖：（六）藝術(shù)的借鑒與融合之間的關(guān)系關(guān)問題。提，融合為方式完成自發(fā)展，但這其中雖然結(jié)果不同但借鑒與融合的作用不能忽視。為明顯的便是藝術(shù)的世界性與性問題。28/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第四節(jié)藝術(shù)的世界性與性世界上有許多，不同藝術(shù)的多元存在是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。同一個，不同呈現(xiàn)出來的16世紀(jì)：16世紀(jì)，即公元1501年至公元1600年的期間。15世紀(jì)末到十六世紀(jì)中葉是文藝復(fù)興的全盛時期，文藝復(fù)興三杰皆出自于這個輝煌煌。而隨之即來的17世紀(jì)正是[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第四節(jié)藝術(shù)的世界性與性世界上有許多，不同藝術(shù)的多元存在是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。同一個，不同呈現(xiàn)出來的16世紀(jì)：16世紀(jì)，即公元1501年至公元1600年的期間。15世紀(jì)末到十六世紀(jì)中葉是文藝復(fù)興的全盛時期，文藝復(fù)興三杰皆出自于這個輝煌煌。而隨之即來的17世紀(jì)正是江戶的正是這一興起的獨(dú)特藝術(shù)。米開朗基羅圣母憐子1499年：達(dá)芬奇抱銀鼠的女人15世紀(jì)末：29/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講陳淳（白陽山人）花卉卷16世紀(jì)：徐渭（青藤居士）梅花圖16[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講陳淳（白陽山人）花卉卷16世紀(jì)：徐渭（青藤居士）梅花圖16世紀(jì)：朱耷（八大山人）花鳥17世紀(jì)：30/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講喜多川歌麿美人圖18世紀(jì)：葛飾北齋富岳三十六景：神奈川沖浪里19[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講喜多川歌麿美人圖18世紀(jì)：葛飾北齋富岳三十六景：神奈川沖浪里19世紀(jì)：31/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講一、藝術(shù)性活動以及表現(xiàn)于共同上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的。性就是一個所特有的共同的根本的特性。每一個，不論其大小，都有的、只屬于它、而為其他所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。藝術(shù)的性就是表現(xiàn)性不在于藝術(shù)中所反映的生活內(nèi)容是否具有特征，而在于是否表達(dá)了精神，精神是藝術(shù)性的與于的生活的特殊性。性的意義在于：只有具有濃烈的性的藝術(shù)才能成為被本的群眾所接受，才能夠引起共鳴。越有 發(fā)揮藝術(shù)的的生命力。二、各藝術(shù)的相互影響與融合各藝術(shù)藝術(shù)具有差別性、獨(dú)特性，都有其長處和短處，對于任何一個的藝術(shù)來說都要取長補(bǔ)短。思想是自由的，思想的 具有先進(jìn)思想的藝術(shù) 會地影響其他藝術(shù)。由于各 的風(fēng)俗習(xí)慣不同，各藝術(shù)形式都有各自的特點(diǎn)。所以，各藝術(shù)之間相互的影響多表現(xiàn)在兩個方面：思想內(nèi)容上的影響與藝術(shù)形式的影響。在各一些共性。隨著各藝術(shù)相互影響的頻繁，這種趨勢還會發(fā)展和加強(qiáng)。三、藝術(shù)的世界性與性（一）世界藝術(shù)各藝術(shù)的相互影響與融合形成了世界藝術(shù)，世界性就表現(xiàn)在各藝術(shù)相互交流，相互影響的必然性之中。世界藝術(shù)并不是凌駕于藝術(shù)之上的一種存在的藝術(shù)，它是藝術(shù)中的一種，是為整個世界所共賞的的一般本性”以及人類共同美。不論如何發(fā)展，如何對立， 的差異性的界限如何明顯，、 界限的“人的一般本性”與共同的美皆是存在的。、（二）藝術(shù)的世界性與1.兩者既有差別又有性的辯證關(guān)系，非一切的都是世界的，的藝術(shù)。發(fā)展趨勢和精神的藝術(shù)才有可能成為世界各所共賞2.堅持藝術(shù)必須堅持所喜聞樂見的藝術(shù)的開放性。不僅要繼承本上優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使藝術(shù)不斷得到發(fā)展；道德藝術(shù)傳統(tǒng)相精神文明建設(shè)的需要.結(jié)合，洋為中用，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)，滿足32/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講一、藝術(shù)性活動以及表現(xiàn)于共同上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的。性就是一個所特有的共同的根本的特性。每一個，不論其大小，都有的、只屬于它、而為其他所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。藝術(shù)的性就是表現(xiàn)性不在于藝術(shù)中所反映的生活內(nèi)容是否具有特征，而在于是否表達(dá)了精神，精神是藝術(shù)性的與于的生活的特殊性。性的意義在于：只有具有濃烈的性的藝術(shù)才能成為被本的群眾所接受，才能夠引起共鳴。越有 發(fā)揮藝術(shù)的的生命力。二、各藝術(shù)的相互影響與融合各藝術(shù)藝術(shù)具有差別性、獨(dú)特性，都有其長處和短處，對于任何一個的藝術(shù)來說都要取長補(bǔ)短。思想是自由的，思想的 具有先進(jìn)思想的藝術(shù) 會地影響其他藝術(shù)。由于各 的風(fēng)俗習(xí)慣不同，各藝術(shù)形式都有各自的特點(diǎn)。所以，各藝術(shù)之間相互的影響多表現(xiàn)在兩個方面：思想內(nèi)容上的影響與藝術(shù)形式的影響。在各一些共性。隨著各藝術(shù)相互影響的頻繁，這種趨勢還會發(fā)展和加強(qiáng)。三、藝術(shù)的世界性與性（一）世界藝術(shù)各藝術(shù)的相互影響與融合形成了世界藝術(shù)，世界性就表現(xiàn)在各藝術(shù)相互交流，相互影響的必然性之中。世界藝術(shù)并不是凌駕于藝術(shù)之上的一種存在的藝術(shù)，它是藝術(shù)中的一種，是為整個世界所共賞的的一般本性”以及人類共同美。不論如何發(fā)展，如何對立， 的差異性的界限如何明顯，、 界限的“人的一般本性”與共同的美皆是存在的。、（二）藝術(shù)的世界性與1.兩者既有差別又有性的辯證關(guān)系，非一切的都是世界的，的藝術(shù)。發(fā)展趨勢和精神的藝術(shù)才有可能成為世界各所共賞2.堅持藝術(shù)必須堅持所喜聞樂見的藝術(shù)的開放性。不僅要繼承本上優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使藝術(shù)不斷得到發(fā)展；道德藝術(shù)傳統(tǒng)相精神文明建設(shè)的需要.結(jié)合，洋為中用，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)，滿足32/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講回顧-篇章結(jié)構(gòu)：藝術(shù)的發(fā)生：發(fā)生理論、發(fā)展動力、發(fā)展過程他律性：、政治、、道德與哲學(xué)發(fā)展規(guī)律自律性：繼承與革新、借鑒與融合關(guān)于世界性與性的思考是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接且而深刻的影響。對藝術(shù)的影響既有阻礙又有促進(jìn)，最接近藝術(shù)的就是。33/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講回顧-篇章結(jié)構(gòu)：藝術(shù)的發(fā)生：發(fā)生理論、發(fā)展動力、發(fā)展過程他律性：、政治、、道德與哲學(xué)發(fā)展規(guī)律自律性：繼承與革新、借鑒與融合關(guān)于世界性與性的思考是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接且而深刻的影響。對藝術(shù)的影響既有阻礙又有促進(jìn)，最接近藝術(shù)的就是。33/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第四章藝術(shù)創(chuàng)作論篇章結(jié)構(gòu)：藝術(shù)家創(chuàng)作活動創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作心理與思維活動創(chuàng)作活動藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)作方法流派思潮創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)與浪漫第一節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)作主體顯著、純粹的人的主體需要。一般實(shí)用需要的人的審美需要，也就是更加一、藝術(shù)家的主體性（一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者藝術(shù)家是懷著崇高的藝術(shù)理想和藝術(shù)而滿腔熱情地在原有的藝術(shù)心理定勢的指向下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活融入了主體的呼吸和生命，體現(xiàn)了對生活的新發(fā)型和審美的獨(dú)特構(gòu)建；藝來的，而是34/[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第四章藝術(shù)創(chuàng)作論篇章結(jié)構(gòu)：藝術(shù)家創(chuàng)作活動創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作心理與思維活動創(chuàng)作活動藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)作方法流派思潮創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)與浪漫第一節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)作主體顯著、純粹的人的主體需要。一般實(shí)用需要的人的審美需要，也就是更加一、藝術(shù)家的主體性（一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者藝術(shù)家是懷著崇高的藝術(shù)理想和藝術(shù)而滿腔熱情地在原有的藝術(shù)心理定勢的指向下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活融入了主體的呼吸和生命，體現(xiàn)了對生活的新發(fā)型和審美的獨(dú)特構(gòu)建；藝來的，而是34/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講16世紀(jì)下半夜動格列柯是一位天才而又非常復(fù)雜的任務(wù)。他的蕩的西班牙和沒落的舊的精神。他的局限性是未能走出世界而與廣大群眾結(jié)合。他”（二）藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)的不可替代性既然是專供審美和鑒賞的，因此，任何一件藝術(shù)都必須具有創(chuàng)造性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)的不可替代性是由多方面決定的。藝術(shù)創(chuàng)替代性是由該 生的藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性所決定的。的藝術(shù)家的每一個藝術(shù)的不可二、藝術(shù)家與（一）生活對藝術(shù)家的影響制度和生活、一定的[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講16世紀(jì)下半夜動格列柯是一位天才而又非常復(fù)雜的任務(wù)。他的蕩的西班牙和沒落的舊的精神。他的局限性是未能走出世界而與廣大群眾結(jié)合。他”（二）藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)的不可替代性既然是專供審美和鑒賞的，因此，任何一件藝術(shù)都必須具有創(chuàng)造性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)的不可替代性是由多方面決定的。藝術(shù)創(chuàng)替代性是由該 生的藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性所決定的。的藝術(shù)家的每一個藝術(shù)的不可二、藝術(shù)家與（一）生活對藝術(shù)家的影響制度和生活、一定的以及一定的世界潮流與美等無不打上這些方面的印記。這些因素綜合在一起，潛移默化地影響著藝術(shù)工作者的思想和行動，這些印記中顯示出藝術(shù)家的個性特征以及其每個藝術(shù) 的差異性和不可替代性的特質(zhì)來。（二）藝術(shù)家的獻(xiàn)身精神35/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講的精神素質(zhì)，為培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。這是藝術(shù)家應(yīng)有的神圣的職責(zé)?！叭松荒苡幸淮芜x擇，我支持向——吳冠中三、藝術(shù)家的修養(yǎng)力提高 如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和 的藝術(shù)術(shù)家了。；如果能達(dá)到他所處的代表性的藝（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個方面1.進(jìn)步的世界觀和審美理想現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)和總和。先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作，影響著的格調(diào)和品味。因而藝術(shù)的思想與見解不僅應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，還應(yīng)當(dāng)是深刻的。中的本質(zhì)和規(guī)律來，也才能創(chuàng)造出有生命力的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作最忌平庸，而思想的膚淺正是導(dǎo)致平庸的。2.廣博的素養(yǎng)與深邃的思想修養(yǎng)直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)力與接受力。藝術(shù)的感受力實(shí)質(zhì)上就是心靈對藝術(shù)的 修養(yǎng)能夠使藝術(shù)家們從視野的高度去次地感的藝術(shù)創(chuàng)作更具有表現(xiàn)力。而隨著3,豐富的生活積累和的豐富曲折的生親身經(jīng)歷的，或與運(yùn)發(fā)生的經(jīng)歷和深切感受，往往。藝，把的整個身心都埋在生活的土壤里，從中汲取養(yǎng)料化成的血肉和，才能對生活產(chǎn)生深刻的認(rèn)識和真實(shí)的感受，從而由衷地生發(fā)起創(chuàng)作沖動。4,超長的藝術(shù)思維活動能力(1)、發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力生活是藝術(shù)創(chuàng)作的材料，這要求藝術(shù)工作者必須具備從藝術(shù)的視角感受生活的能力。感受特的觀察力與獨(dú)到的直覺感受力。36/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講的精神素質(zhì)，為培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。這是藝術(shù)家應(yīng)有的神圣的職責(zé)?！叭松荒苡幸淮芜x擇，我支持向——吳冠中三、藝術(shù)家的修養(yǎng)力提高 如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和 的藝術(shù)術(shù)家了。；如果能達(dá)到他所處的代表性的藝（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個方面1.進(jìn)步的世界觀和審美理想現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)和總和。先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作，影響著的格調(diào)和品味。因而藝術(shù)的思想與見解不僅應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，還應(yīng)當(dāng)是深刻的。中的本質(zhì)和規(guī)律來，也才能創(chuàng)造出有生命力的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作最忌平庸，而思想的膚淺正是導(dǎo)致平庸的。2.廣博的素養(yǎng)與深邃的思想修養(yǎng)直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)力與接受力。藝術(shù)的感受力實(shí)質(zhì)上就是心靈對藝術(shù)的 修養(yǎng)能夠使藝術(shù)家們從視野的高度去次地感的藝術(shù)創(chuàng)作更具有表現(xiàn)力。而隨著3,豐富的生活積累和的豐富曲折的生親身經(jīng)歷的，或與運(yùn)發(fā)生的經(jīng)歷和深切感受，往往。藝，把的整個身心都埋在生活的土壤里，從中汲取養(yǎng)料化成的血肉和，才能對生活產(chǎn)生深刻的認(rèn)識和真實(shí)的感受，從而由衷地生發(fā)起創(chuàng)作沖動。4,超長的藝術(shù)思維活動能力(1)、發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力生活是藝術(shù)創(chuàng)作的材料，這要求藝術(shù)工作者必須具備從藝術(shù)的視角感受生活的能力。感受特的觀察力與獨(dú)到的直覺感受力。36/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講插播！名詞解釋：藝術(shù)直覺從表面看來顯得很神秘，實(shí)際上它往往是以雄厚的藝術(shù)實(shí)踐和長期積累的藝術(shù)心理定勢為前提的。插播！名詞解釋：藝術(shù)心理定勢這個概念最初是由德國心理學(xué)家繆勒和舒曼于1889年提出，經(jīng) 學(xué)家巫茲納捷加以改造并形成系科學(xué)基礎(chǔ)知識、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)理態(tài)勢。(2)、豐富的想象力，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理活動，首創(chuàng)各種可能的意象，賦予以隨高低的標(biāo)志。(3)、獨(dú)特的記憶力特點(diǎn)就在于它的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性想象力的豐富與貧乏是一個藝術(shù)家藝術(shù)才華[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講插播！名詞解釋：藝術(shù)直覺從表面看來顯得很神秘，實(shí)際上它往往是以雄厚的藝術(shù)實(shí)踐和長期積累的藝術(shù)心理定勢為前提的。插播！名詞解釋：藝術(shù)心理定勢這個概念最初是由德國心理學(xué)家繆勒和舒曼于1889年提出，經(jīng) 學(xué)家巫茲納捷加以改造并形成系科學(xué)基礎(chǔ)知識、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)理態(tài)勢。(2)、豐富的想象力，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理活動，首創(chuàng)各種可能的意象，賦予以隨高低的標(biāo)志。(3)、獨(dú)特的記憶力特點(diǎn)就在于它的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性想象力的豐富與貧乏是一個藝術(shù)家藝術(shù)才華職業(yè)的和專注以及知識的逐漸豐富等根之木。5．精湛的藝術(shù)技巧和卓越的創(chuàng)造力葆生命。的藝術(shù)永（二）藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)：不斷優(yōu)化的藝術(shù)心理定勢藝術(shù)工作術(shù)語言熟練地創(chuàng)作出藝術(shù)形象的技能和技巧。欣賞等藝術(shù)心理活動都起著導(dǎo)向、調(diào)控、升華、強(qiáng)化速度和質(zhì)量以及其他各種神奇和特異功能的作用。37/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講而她卻反駁道“我不畫夢，我畫畫家，里維拉曾說“ 美的微笑，卻深刻和如同50～70年代，致力于風(fēng)景油畫創(chuàng)作，并進(jìn)行油畫化的探索。他力圖把歐洲油畫描繪自然的70年代起，吳冠中中總是著一種活潑的氣息，一氣呵成，氣韻生動。，她輕易就的俘虜，心甘情愿為她的俘虜。十七歲的我拜倒在1907年創(chuàng)作的《亞威農(nóng)少女》是第一張被認(rèn)為有立體傾向的，是一幅具有里程碑意義的著名杰作。它不僅標(biāo)志著畢加索個人藝術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)折，而且也是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一次性，了立體時期運(yùn)動的誕生。（1900—1903年）19歲1903年完成《人生》以濃郁的[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講而她卻反駁道“我不畫夢，我畫畫家，里維拉曾說“ 美的微笑，卻深刻和如同50～70年代，致力于風(fēng)景油畫創(chuàng)作，并進(jìn)行油畫化的探索。他力圖把歐洲油畫描繪自然的70年代起，吳冠中中總是著一種活潑的氣息，一氣呵成，氣韻生動。，她輕易就的俘虜，心甘情愿為她的俘虜。十七歲的我拜倒在1907年創(chuàng)作的《亞威農(nóng)少女》是第一張被認(rèn)為有立體傾向的，是一幅具有里程碑意義的著名杰作。它不僅標(biāo)志著畢加索個人藝術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)折，而且也是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一次性，了立體時期運(yùn)動的誕生。（1900—1903年）19歲1903年完成《人生》以濃郁的調(diào)表示貧老與孤獨(dú)的苦難：玫瑰時期（1904—1906年）粉紅色時期，遇見1905年創(chuàng)作的唯美之作。38/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講立體時期（1907—1916年）1907人或事物，所[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講立體時期（1907—1916年）1907人或事物，所的色調(diào)以背景來映襯，背景古典時期（1917—1924年）1917年在意大利邂逅舞者歐嘉·科克洛娃，創(chuàng)作《歐嘉的肖像》39/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講192—945年）13240/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講1937[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講1937年創(chuàng)作完成《格爾尼卡》1946年進(jìn)入田園時期41/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作活動料，一定的主題傾向進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)——藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用一、藝術(shù)創(chuàng)作過程：的全部創(chuàng)作過程。驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)階段：生活通過藝術(shù)家的精神生產(chǎn)活藝術(shù)不斷轉(zhuǎn)化的過程。分三個（一）生驗(yàn)（二）藝術(shù)構(gòu)思（三）意象物化（一）生驗(yàn)——藝術(shù)體驗(yàn)生的生行。驗(yàn)和自覺的生驗(yàn)。自發(fā)的生驗(yàn)即無意識形成，自覺地生驗(yàn)就是為了創(chuàng)作而有意識進(jìn)（二）藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家所賴以進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思的生活素材的重要作用。插播！名詞解釋：1.意象：[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作活動料，一定的主題傾向進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)——藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用一、藝術(shù)創(chuàng)作過程：的全部創(chuàng)作過程。驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)階段：生活通過藝術(shù)家的精神生產(chǎn)活藝術(shù)不斷轉(zhuǎn)化的過程。分三個（一）生驗(yàn)（二）藝術(shù)構(gòu)思（三）意象物化（一）生驗(yàn)——藝術(shù)體驗(yàn)生的生行。驗(yàn)和自覺的生驗(yàn)。自發(fā)的生驗(yàn)即無意識形成，自覺地生驗(yàn)就是為了創(chuàng)作而有意識進(jìn)（二）藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家所賴以進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思的生活素材的重要作用。插播！名詞解釋：1.意象：“象”已不是卦象，不是抽象的符號，而是具體可感的物象。2.典型、典型化、典型形象：的藝術(shù)形象，既個性鮮明獨(dú)特又具藝術(shù)意象物化為典型的藝術(shù)形象。（三）意象物化——藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)，其實(shí)42/70[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講也只有這樣，才能更好地運(yùn)用藝術(shù)語言把“胸中之竹”物化成“手中之竹”即藝術(shù)形象。插播！1、名詞解釋：表象經(jīng)常運(yùn)用的最基礎(chǔ)的藝術(shù)語言，沒有它就無法展開藝術(shù)想象。插播！區(qū)分點(diǎn)：技藝與技巧的運(yùn)用關(guān)鍵點(diǎn)：升華藝術(shù)融二、藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動：（一）形象思維、藝術(shù)思維與抽象思維藝術(shù)家對事物的整體把握。為其目的和任務(wù)。[網(wǎng)絡(luò)課堂系列藝術(shù)概論專項(xiàng)精講也只有這樣，才能更好地運(yùn)用藝術(shù)語言把“胸中之竹”物化成“手中之竹”即藝術(shù)形象。插播！1、名詞解釋：表象經(jīng)常運(yùn)用的最基礎(chǔ)的藝術(shù)語言，沒有它就無法展開藝術(shù)想象。插播！區(qū)分點(diǎn)：技藝與技巧的運(yùn)用關(guān)鍵點(diǎn)：升華藝術(shù)融二、藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動：（一）形象思維、藝術(shù)思維與抽象思維藝術(shù)家對事物的整體把握。為其目的和任務(wù)。屬性，使認(rèn)識從感性