第二章傳中國(guó)統(tǒng)文化的發(fā)展主線解讀

第二章傳中國(guó)統(tǒng)文化的發(fā)展主線解讀第二章中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展主線第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的孕育第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形成與理論化第三節(jié)帝國(guó)的產(chǎn)生與傳統(tǒng)思想文化的統(tǒng)一第四節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的變異更新第五節(jié)理學(xué)的出現(xiàn)與傳統(tǒng)思想文化的最終定型第六節(jié)西方文化的傳入與中國(guó)傳統(tǒng)文化的終結(jié)2中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，從孕育而生到發(fā)展完善，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折、波瀾壯闊的發(fā)展過程。回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，我們可以清晰看到中華精神文明的基本特點(diǎn)和歷史演進(jìn)邏輯。2第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展主線一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源中國(guó)是人類的重要發(fā)源地之一，同事也是世界文明起源的中心區(qū)域之一。在整個(gè)舊石器時(shí)代200萬年的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，我們的祖先一方面塑造和完善了自身，另一方面創(chuàng)造和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。受地理環(huán)境和物產(chǎn)資源等因素所限及舊石器時(shí)代南北各地文化傳統(tǒng)上的區(qū)域性差異，在新舊石器時(shí)代交替之際，中國(guó)南北各地的古文化發(fā)展大體經(jīng)歷了三種不同的途徑，并逐步發(fā)展成為各具特色的三大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)即：華中、華南一帶以水田稻作農(nóng)業(yè)為主的南方；華北、東北南部、西北東部一帶以旱地粟作農(nóng)業(yè)為主的北方；青藏高原、蒙新高原和東北北部一帶以狩獵、畜牧為特色的北方草原地區(qū)。這種早期的歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)，奠定了中華文化多元一體發(fā)展格局的基礎(chǔ)。33到了距今7000-5000年前后的新石器時(shí)代晚期，中國(guó)境內(nèi)蒙古古代居民的社會(huì)發(fā)展，繼續(xù)呈現(xiàn)分區(qū)分系并行發(fā)展的態(tài)勢(shì)。其中，較為重要的文化區(qū)系有：黃河中游一帶仰韶文化為代表的中原文化區(qū)；黃河下游一帶以大汶口文化為代表的海岱文化區(qū)；燕北、遼西一帶以紅山文化為代表的燕遼文化區(qū)；長(zhǎng)江中游一帶的大溪文化為代表的兩湖文化區(qū)；長(zhǎng)江中下游一帶以馬家濱—宋澤文化為代表的江浙文化區(qū)；長(zhǎng)江以南以石峽文化為代表的珠江流域文化區(qū)。與中國(guó)早期社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)，遠(yuǎn)古先民的觀念文化形態(tài)也日益發(fā)展、深化，其主要存在形式便是原始宗教和原始藝術(shù)。44二、自然崇拜與祖先崇拜人類要求得生存和發(fā)展，必須做好兩件事情：一件是生產(chǎn)勞動(dòng)，藉以解決吃、穿、住、行問題；另一件是自身繁殖，從而保證種族延續(xù)。早期先民限于對(duì)強(qiáng)大的自然力量感到無法理解和難以駕馭，從而產(chǎn)生了對(duì)自然界和自然力量的敬畏與崇拜，即自然崇拜。在此基礎(chǔ)上，后來又發(fā)展出現(xiàn)了祖先崇拜。

萬物有靈觀念是最早的宗教觀念?！獮榱饲蟾１転?zāi)，必須祈求、禱告萬物之靈，于是出現(xiàn)了靈物崇拜。靈物崇拜首先變現(xiàn)為對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜。中國(guó)人號(hào)稱炎黃子孫，傳說炎帝族以火作為本民族的保護(hù)神。當(dāng)歷史發(fā)展到新石器時(shí)代中晚期的時(shí)候，在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)了尚玉和崇龍文化。55三、祖先崇拜與人文主義基調(diào)

繼自然崇拜之后，人類社會(huì)出現(xiàn)的另一種原始崇拜形式是祖先崇拜，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類盲目地崇拜自然神力時(shí)代的結(jié)束和人類以自身為崇拜對(duì)象時(shí)代的開始。古代中國(guó)所以稱為宗法社會(huì)，原因就在于原始氏族社會(huì)以來一脈承襲下來的崇拜的發(fā)展和滲透。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多精神要義，都同崇祖的古老習(xí)俗密切相關(guān)。6第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形成與理論化

一、殷商神本文化商朝是我國(guó)最早有文字記載的朝代。憑借商代的甲骨文，人們能夠?qū)ι坛臍v史進(jìn)行更多的了解。殷商時(shí)期是一個(gè)宗教意識(shí)極為濃厚的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)中到處彌漫著原始宗教的氣息，神學(xué)觀念在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位。在殷商人眼里，神是至高無上的，一切都要聽命于神的安排，人完全是什么神的附庸，受神的支配。商朝的文化觀念募集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。商人對(duì)上到國(guó)家大事，下到帝王貴族的是私人生活，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、福禍、兇吉、狩獵、疾病等都要頻繁地舉行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)以表示對(duì)上帝和鬼神的敬意，并且要用很多精美的祭器和大量的犧牲?？梢姡漓肷系酆妥嫦仁且笕苏躺畹念^等大事。77二、周人敬天保民商朝滅亡證明，僅依靠虔誠(chéng)的宗天祭祖顯然無濟(jì)于事，關(guān)鍵在于政治者的統(tǒng)治政策是否“宜民宜人”因此，周人在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步，提出了“敬德”的思想，主張“皇天無親，惟德是輔”。周人在商人崇尚天帝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“天”的概念。周人把最高神稱作“天”、“皇天”不僅使神和超自然統(tǒng)一起來，而且也使最高神的屬性擺脫了祖宗神的單一性，也就是說，這種抽象的最高神不在是某個(gè)部落或者民族的保護(hù)神，而是全體華夏民族的保護(hù)神，它高高在上，注視著地上的生民，并為他們選擇理想的統(tǒng)治者，即“皇天無親，惟德是輔”。周人的“敬天保民”，主要有三層思想內(nèi)容：首先，敬天。天資是皇天選派來人間的代天行職的，因此他必須恭敬地對(duì)待上天，并對(duì)上天負(fù)責(zé)。其次，保民。即以關(guān)愛的情懷治理百姓。第三，天命是可以改變的，而改變的依據(jù)便是“德”。88從思想文化的角度來看，西周敬天保民思想的意義在于：第一，周初的統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治權(quán)威的來源和依據(jù)問題已有充分認(rèn)識(shí)。依然打著皇天、上帝的旗號(hào)，但事實(shí)上他們對(duì)皇天上帝背后民意的真正決定作用已有清醒的意識(shí)。第二，從敬天保民的核心出發(fā)，周人合乎邏輯地引發(fā)出一系列政治統(tǒng)治的思想和手段，其中最重要的是“天逸”（統(tǒng)治者不要懈怠放縱，即在治理方面要盡心竭力）和“民彝”（為百姓自動(dòng)各種規(guī)范，并引導(dǎo)他們?nèi)プ袷兀５谌?，敬天保民的落腳點(diǎn)是保民和德政，它所包含的愛護(hù)百姓、引導(dǎo)百姓的思想是難能可貴的。這種思想后來被儒家發(fā)展成為系統(tǒng)的仁政思想，成為中國(guó)古代政治思想的主流。99三、春秋之際的學(xué)派分立1、由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)禮制逐漸解體,新的法制逐漸形成的社會(huì)大變革時(shí)期。A.經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，土地私有制形成；B.政治上:分封制崩潰,周王室地位衰微;C.階級(jí)關(guān)系上:士階層崛起;D.思想文化上：由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣，其畜養(yǎng)的家庭文人、樂師流落四方，促使學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的轉(zhuǎn)變。10102、以“道”為本體的老子學(xué)說

老子即李耳，字聃，一字或曰謚伯陽。約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。112、以“道”為本體的老子學(xué)說

老子面對(duì)不可逆的社會(huì)變革大趨勢(shì)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的角度出發(fā)，探索宇宙、社會(huì)和人生的根本法則，提出了一個(gè)超越一切的虛無本體——“道”，認(rèn)為萬物皆由“道”而生。

無為而治：老子號(hào)召統(tǒng)治者在統(tǒng)治人民時(shí)要采取常使民無知無欲的政策。而他最理想的社會(huì)政治制度是“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。122、以“道”為本體的老子學(xué)說

樸素的辯證法思想：（1）任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面（2）矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”

老子的這一命題對(duì)中國(guó)哲學(xué)中辯證思想的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響133、以“仁”為核心的孔子學(xué)說孔子的思想——P49

孔子非常重視“禮”，把“禮”看做是維護(hù)舊的等級(jí)制度的重要手段?？鬃与m然強(qiáng)調(diào)禮樂教化，但是他認(rèn)為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)。在方法論上，孔子繼承和發(fā)展了古代“中庸”的實(shí)踐理性辯證原則。（和而不同，同而不和）在知識(shí)論方面，孔子思想中存在著“生而知之”和“學(xué)而知之”的矛盾。142、影響(1)思想：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)大變革。(2)文化：奠定了中國(guó)幾千年思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。1、概念(1)諸子百家：社會(huì)上形成以傳播文化、

為宗旨的思想流派。(2)百家爭(zhēng)鳴：各學(xué)派

，又彼此吸收、融合。發(fā)展學(xué)術(shù)相互批駁四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴153、諸子百家思想儒家(1)春秋：孔子①“仁”的思想：“

”；主張“

”。②政治思想：要求統(tǒng)治者要

，愛惜民力。③教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“

”。己所不欲，勿施于人克己復(fù)禮以德治民有教無類16(2)戰(zhàn)國(guó)：孟子和荀子“仁政”思想民本思想倫理觀地位孟子主張實(shí)行“

”提出“

”的民本思想主張“

”，要實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性成為諸子百家中的荀子施政用“仁義”和“

”提出“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)

力量巨大提出“

”，要用禮樂使人向善仁政民貴君輕王道人民群眾性本善人之性惡蔚然大宗17(3)戰(zhàn)國(guó)：莊子世間萬物都是相對(duì)，放棄差別觀念，獲得精神上的自由。墨子“非攻”、“尚賢”“兼相愛、交相利”（4）法家：韓非子(1)主張：主張君主要

，提出了系統(tǒng)的法治理論。(2)影響：迎合了建立

專制國(guó)家的歷史趨勢(shì)。以法治國(guó)大一統(tǒng)18百家爭(zhēng)鳴是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)的變革活動(dòng)在思想理論上的強(qiáng)烈反映。在百家爭(zhēng)鳴過程中，一方面儒道墨法等諸家的思想觀點(diǎn)互相對(duì)立，進(jìn)行了激烈的辯難；另一方面各家學(xué)說又相互影響，互相汲取營(yíng)養(yǎng)，有力地促進(jìn)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮。19一、秦代儒法斗爭(zhēng)與“焚書坑儒”作用：維護(hù)大一統(tǒng)。毀滅文化典籍，結(jié)束“百家爭(zhēng)鳴”的局面,鉗制思想。第三節(jié)帝國(guó)的產(chǎn)生與傳統(tǒng)思想文化的統(tǒng)一20歷史回放：公元前221年，中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)王朝－－秦朝建立。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上百家爭(zhēng)鳴，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。一統(tǒng)后，圍繞分封制與郡縣制、師古師今等問題，在儒法兩家之間展開了激烈的斗爭(zhēng)。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說愚儒“入則心非，出則巷議，非主以為名，異趨以為高，率群下以造謗。”于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國(guó)人民的思想，于當(dāng)年開始銷毀除秦記以外的所有六國(guó)史書和私藏于民間的《詩》《書》，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱“焚書”。第二年（公元前212年），兩個(gè)術(shù)士，侯生和盧生，暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。接后，有儒生私下指責(zé)秦始皇專人獄吏，、貪于權(quán)勢(shì)等，秦始皇大怒，下令拷問咸陽。事后，將“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽”。史稱“坑儒”第三節(jié)帝國(guó)的產(chǎn)生與傳統(tǒng)思想文化的統(tǒng)一21歷史點(diǎn)評(píng)：“焚書”與“坑儒”相合，史稱“焚書坑儒”事件，其影響不可估量——秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。雖是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時(shí)間內(nèi)得到了成功；但不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安，不利于社會(huì)發(fā)展，鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想，且手段愚蠢、殘忍，甚至殘暴。特別是焚書事件焚毀了了古代許多文化典籍，造成了文化史上難以彌補(bǔ)的損失。第三節(jié)帝國(guó)的產(chǎn)生與傳統(tǒng)思想文化的統(tǒng)一22二、漢初“黃老政治”與儒道沖突黃老政治黃就是黃帝，老就是老子，黃老政治的核心就是“清凈、無為”。盡量不打擾人民的生活，使一切依照自然的規(guī)律發(fā)展。23二、漢初“黃老政治”與儒道沖突黃老政治，是西漢初年為恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定封建統(tǒng)治而實(shí)行的“無為而治”的方針政策。先秦諸子中的道家思想中含有許多政治、戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略、策略思想，所謂“無欲以靜，天下將自定”，或“將欲奪之，必固與之”（《老子》），這種思想到戰(zhàn)國(guó)末期發(fā)展成為黃老之學(xué)（黃，指黃帝，老，指老子）。當(dāng)時(shí)所謂黃帝之學(xué)，也屬于道家的一個(gè)流派，它同道家的區(qū)別是，黃帝之學(xué)在道之中含有法的成分。二者合在一起稱為黃老。24二、漢初“黃老政治”與儒道沖突歷史回放：漢初，統(tǒng)治者徐去了秦滅亡的教訓(xùn)，一直在尋求能鞏固政權(quán)的統(tǒng)治思想及其理論基礎(chǔ)。漢高祖時(shí)期，人用的人主要是武將功臣，對(duì)儒家持輕蔑態(tài)度。文帝、惠帝、景帝等都崇奉黃老之學(xué)，采取了“無為而治”的政策。黃老思想是在肯定統(tǒng)一王朝的同志秩序、承認(rèn)君臣關(guān)系不可改變的前提下，極力主張“無為而治”，認(rèn)為統(tǒng)治者該稍有作為，這樣就能緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。在這種思想指導(dǎo)下，漢初統(tǒng)治者采取了，“順民之情與之休息”的政策，以適應(yīng)恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要。25二、漢初“黃老政治”與儒道沖突儒道沖突漢初采用的黃老思想作為統(tǒng)治思想，在不同程度上，對(duì)儒家思想采取排斥態(tài)度，所以儒道沖突事件，在文、景、武帝時(shí)期接連發(fā)生，并表現(xiàn)相當(dāng)尖銳。事例見P5326三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒向漢武帝建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，得到實(shí)施。①思想上，接受董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治上，起用儒士。③教育上，興建太學(xué)，在地方郡縣建立官學(xué)教育體系。27三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒家自強(qiáng)秦始皇“焚書坑儒”，沉重打擊了儒家。由于長(zhǎng)期被罷黜的地位，不少儒生轉(zhuǎn)做了大量的歷史文獻(xiàn)研究和理論準(zhǔn)備工作、整理、傳授和闡釋了《易》、《詩》、《禮》和《春秋》等儒學(xué)經(jīng)典，并不斷吸收各家之長(zhǎng)來豐富自己。漢朝建立以后，如家地位不斷攀升，漢惠帝廢除挾書律，文帝始立五經(jīng)博士。28三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)政治風(fēng)向轉(zhuǎn)變建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”得到武帝的同意。這就是罷黜百家之始。但衛(wèi)綰并未直接指斥黃老之言，因?yàn)樯略绲礁]皇太后反對(duì)。同年，在舉賢良的對(duì)策中，《春秋》博士董仲舒提出:凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說，都要從博士官學(xué)中排除出去。漢武帝對(duì)董仲舒的這種大一統(tǒng)思想非常賞識(shí)。29三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒學(xué)上位武帝在建元五年(公元前136)又置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學(xué)在官府中更加完備了。建元六年（前135)，竇太后死，儒家勢(shì)力再度倔起。元光元年(前134)，他將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績(jī)高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，吏有通——藝者選拔擔(dān)任重要職務(wù)。這就是歷史上有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。至此，正式確立了儒學(xué)在官方主流意識(shí)形態(tài)中的獨(dú)尊地位。戰(zhàn)國(guó)以來的百家爭(zhēng)鳴到此結(jié)束。302、儒學(xué)經(jīng)學(xué)化戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不僅儒家典籍，其他各家各派的著作都稱為“經(jīng)”。如，《墨經(jīng)》、《道經(jīng)》、《法經(jīng)》。后來，“經(jīng)”便被用來專指儒家的典籍。儒家的經(jīng)，是指以孔子為代表的古代儒家的著作。312、儒學(xué)經(jīng)學(xué)化并非所有儒家著作都可以成為經(jīng)，只有那些被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的、所推崇的儒家書籍才能稱經(jīng)，因此儒經(jīng)的數(shù)量也是不斷變化的；儒家經(jīng)書最初只有六經(jīng)，發(fā)展到唐宋時(shí)期就變成了十三經(jīng)。漢武帝即位后，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，有五經(jīng)博士之說。從此儒學(xué)獨(dú)尊，由於《樂》已無書，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)。自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生，可以將經(jīng)學(xué)視為先秦原初儒學(xué)的繼承和發(fā)展。儒家典籍“五經(jīng)”成了治國(guó)之本，人倫之常！儒學(xué)開始被經(jīng)學(xué)化，并成為了漢唐時(shí)期文化思潮的主流！322、儒學(xué)經(jīng)學(xué)化“經(jīng)學(xué)”是儒家經(jīng)典之學(xué)，有“六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)”之分?！拔褰?jīng)”：原為“六經(jīng)”，即《詩、書、禮、樂、易、春秋》，因《樂經(jīng)》失傳而成“五經(jīng)”。東漢時(shí)增《孝經(jīng)、論語》而為“七經(jīng)”。33“十三經(jīng)”：詩經(jīng)、尚書、周禮、周易、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子又以"五經(jīng)"取士，立"五經(jīng)博士"，以"五經(jīng)"選官?！八臅保耗纤沃祆鋵ⅰ抖Y記》中的《大學(xué)、中庸》加上《論語、孟子》編為“四書”，與“五經(jīng)”合稱為“四書五經(jīng)”。343.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字篆書。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)古字寫的即為“古文經(jīng)”，用隸書寫的便是“今文經(jīng)”。35今文經(jīng)學(xué)特點(diǎn)：以闡釋為主。政治的，講陰陽災(zāi)異，講微言大義。今經(jīng)文在西漢居于“官學(xué)”地位。古文經(jīng)學(xué)特點(diǎn)：以考據(jù)為主。歷史的，將文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身涵義。古經(jīng)文在東漢有較大發(fā)展，并且大家輩出。如賈逵、馬融、許慎。鄭玄則是今文經(jīng)與古文經(jīng)學(xué)大師。西漢時(shí)期的今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式，客觀上對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展起到了一定的積極作用。4.經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響p5536第四節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的變異更新一、經(jīng)學(xué)的衰落與玄學(xué)的興起二、佛教和道教對(duì)傳統(tǒng)思想文化的沖擊三、儒、玄、釋、道的交互影響與相互合流37一經(jīng)學(xué)的衰落與玄學(xué)的興起1、經(jīng)學(xué)何以衰落？原始儒學(xué)人事之學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)注人生子不語怪力亂神。（《論語》）西漢：天人感應(yīng)讖緯神學(xué)讖緯[chènwěi]：讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符箓。緯相對(duì)于“經(jīng)”而言，是以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典。因?yàn)榻?jīng)文不能隨意改動(dòng)，為了把儒學(xué)神學(xué)化，緯書就假托神意來解釋經(jīng)典，把它們說成是神的啟示。經(jīng)世致用的實(shí)用主義→神秘主義的迷信巫術(shù)——學(xué)術(shù)價(jià)值喪失殆盡。接踵而至的社會(huì)大動(dòng)蕩使儒學(xué)獨(dú)尊局面崩潰瓦解（中央集權(quán)的產(chǎn)物）382、玄學(xué)何以興起？（1）何為玄學(xué)？玄學(xué)出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期。其詞源：出自《道經(jīng)》中的“玄之又玄，眾妙之門?！币馑际翘摕o玄遠(yuǎn)，高深莫測(cè)。玄學(xué)不討論具體事物及存在，而是探究人之際，自燃名教、本末有無等一系列抽象有緣的深?yuàn)W這里。它崇尚老莊哲學(xué)，把《老子》、《莊子》和《周易》奉為三玄，所謂玄遠(yuǎn)之學(xué)三層含義p57?！叭备爬ǘ孕W(xué)的含義：乃是以闡發(fā)三玄為形式，追問存在的本質(zhì)，追求精神超越和人性自由的本體之學(xué)。玄學(xué)的重要代表：奇門遁甲預(yù)測(cè)學(xué)儒學(xué)的坍塌和社會(huì)的動(dòng)蕩出現(xiàn)精神真空和統(tǒng)治真空，社會(huì)需要用一種新的方式對(duì)社會(huì)生活的道德原則重新進(jìn)行論證和重建，玄學(xué)由此大興。39（2）魏晉玄學(xué)發(fā)展四個(gè)階段（四個(gè)派別）正始玄學(xué)（約240-249）。何晏、王弼代表。貴無論：認(rèn)為整個(gè)世界“以無為本”、“以有為末”，“無”是世界的本體，“有”是各種具體的客觀事物，是本體“無”的表現(xiàn)。貴無派代表了玄學(xué)思潮的正題。竹林玄學(xué)（約255-262）。阮籍、嵇康代表。作為正始玄學(xué)的反命題出現(xiàn)的。阮籍、嵇康代表名士階層，公開鄙棄名教，提出“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”的主張。元康玄學(xué)（約263-316）。裴頠、郭象代表。裴頠提出“崇有”命題，認(rèn)為萬物皆自生，世界以“有”為體。郭象主張“獨(dú)化論”，認(rèn)為“有”自生獨(dú)化，以此否定“無中生有”說和“以無為本”說。東晉玄學(xué)（約317-420）。張湛代表。提出“群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)”，主張采取“肆情任性”的縱欲主義人生觀，把玄學(xué)引入絕境。40（3）魏晉玄學(xué)的思想特點(diǎn)：第一，重視本體論。最主要的特點(diǎn)：不著重探討宇宙的構(gòu)成，而突出宇宙的存在、宇宙的本體。第二，從自然變化來考察人事。承認(rèn)現(xiàn)象界事物是變化發(fā)展的，把它們看作是自然的現(xiàn)象，認(rèn)為人類社會(huì)生活也必須符合自然的規(guī)律，而不講天人的主宰。第三，提倡個(gè)性自由。輕視名教，強(qiáng)調(diào)任性，縱情自然，追求個(gè)人的放達(dá)、放縱，從而形成“魏晉風(fēng)度”。第四，儒道合流。重視老莊哲學(xué)，并將道家學(xué)說與儒家學(xué)說相調(diào)和，其哲學(xué)旨趣是將道家哲學(xué)解釋儒家思想。第五，重視思辨的方法。主張得意忘言，不求甚解，重視對(duì)精神實(shí)質(zhì)的領(lǐng)會(huì)，運(yùn)用思辨的方法進(jìn)行理論論證。強(qiáng)調(diào)要義不煩，獨(dú)抒己見，用簡(jiǎn)潔精煉的語言表達(dá)豐富的思想。414.玄學(xué)的歷史地位和作用不僅上承先秦兩漢的道家思想，而且克服了漢代經(jīng)學(xué)注經(jīng)繁瑣的弊病，由訓(xùn)解、闡述轉(zhuǎn)向義理的詮釋，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一代清新學(xué)風(fēng)。在方法上，由原來著重于實(shí)際運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)方法，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暲硇运急娴某橄蠓椒?，提高了中?guó)古代哲學(xué)的思維水平，使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思維進(jìn)入了更深刻、更精致、更抽象的層次，為以后佛學(xué)和理學(xué)的興起鋪平了道路。提出“本末”、“體用”、“動(dòng)靜”等范疇，使中國(guó)哲學(xué)由漢代的宇宙生成論上升為本體論，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入本體論思辨哲學(xué)的新階段。42二、佛教和道教對(duì)傳統(tǒng)思想文化的沖擊和影響

1，佛教的產(chǎn)生和傳入中國(guó)。2，佛教與儒家、道教的沖突。（1）倫理綱常之辯。（2）夷夏之辯。3，道教作為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。（1）形成。（2）影響。43

三、儒、玄、釋、道的

交互影響與相互合流

1，儒學(xué)和玄學(xué)在排斥中相互吸收。2，道家學(xué)說是道教的淵源。3，佛學(xué)與玄學(xué)一拍即合。4，儒家對(duì)佛教，排斥多于調(diào)和；佛教對(duì)儒家，調(diào)和多于排斥。5，道教排斥佛教的同時(shí)，模仿佛教完善自己。6，佛教采用道教手法。44第五節(jié)理學(xué)的出現(xiàn)與傳統(tǒng)思想文化的最終定型

一、張載的“氣本論”二、程朱“理學(xué)”體系的形成三、陸王的“心學(xué)”體系45張載的“氣本論”

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平橫渠四句

1，氣為本體。氣是萬物的本源，整個(gè)世界都是由氣構(gòu)成的?！疤摕o形，氣之本體。”（張載：《正蒙·太陽》）還認(rèn)為萬物都是由太虛之氣凝聚而成，萬物消亡又復(fù)歸于太虛；太虛、氣、萬物，是同一實(shí)體的不同形態(tài)?！疤摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”（張載：《正蒙·太陽》）。2，“民胞物與”思想?！段縻憽罚骸扒Q父，坤稱母……民，吾同胞；物，吾與也?！比祟愂俏业耐?，萬物是我的朋友，萬物與人的本性是一致的。張載從氣本論的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，有力地批判了佛道二家的唯心主義觀點(diǎn)。3，缺陷：把唯物主義的自然觀機(jī)械地運(yùn)用于人類社會(huì)，企圖用氣本論觀點(diǎn)來說明人性問題，從而在社會(huì)觀上倒向了唯心主義。46二程朱“理學(xué)”體系的形成

1，何為理學(xué)？又稱道學(xué)，是北宋以后出現(xiàn)的特殊形態(tài)的儒家哲學(xué)。由于繼承和發(fā)揮先秦思孟學(xué)派的“性命義理”之學(xué)，以理、欲、心、性為論學(xué)對(duì)象，所以被稱為“理學(xué)”。2，“二程”對(duì)理學(xué)的發(fā)展起了突出作用的是“二程”，即程顥(1032一1085)、程頤(1033—1107)，他們是河南洛陽人，早年受業(yè)于周敦頤，是北宋理學(xué)家的代表人物。他們長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽，世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。47（1）建立以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。程顥：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！币浴袄怼睘樽罡哒軐W(xué)范疇，“天下只有一個(gè)理”，人和物“都自這里出去”。進(jìn)一步認(rèn)為“一物之理，即萬物之理”，“物我一理”?？梢姡痰摹袄怼奔饶墚a(chǎn)生萬物，又能統(tǒng)轄萬物。由此“滅私欲，則天理明”。（2)宣揚(yáng)綱常倫理道德?！梆I死事極小，失節(jié)事極大”。（3）人性論。祖述思孟學(xué)派的性善論而深化。認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者是“天理”在人性中的體現(xiàn)，至善無疵；后者則是氣化而生，受到“氣”的侵蝕，具有惡的因素。人性善是“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱為“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的對(duì)立面，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。（4）地位及作用：為后來朱熹哲學(xué)奠定理論基礎(chǔ)；逐步演變?yōu)橹袊?guó)古代社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。483，理學(xué)的集大成者——朱熹(1130—1200)字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源(今屬江西)人。南宋時(shí)期的哲學(xué)家，教育家，中國(guó)古代儒家的主要代表人物之一。49（1）基本觀點(diǎn)：以理氣論解釋萬物生長(zhǎng)?！袄怼睘橛钪娴母?，就是“太極”，是超時(shí)空并產(chǎn)生萬物的精神本體。物之所生，是理氣相合。提出氣中之理就是“性”。把人性分為天命之性(又稱道心)和氣質(zhì)之性(又稱人心、人欲)兩種。天命之性是“專指理言”，是善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜”，所以有善有惡。“稟其清明之氣，而無物欲之累”的，就是圣人；“稟其昏濁之氣，又為物欲之所蔽”的，就是愚者和不肖之人。把人欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立和差別，以此論證封建等級(jí)制度永恒不變?！叭V五常終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子”。在認(rèn)識(shí)論來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知，強(qiáng)調(diào)窮理離不開格物，格物才能窮其理。還探討知行關(guān)系，認(rèn)為知先行后，行重知輕；且知行互發(fā)?！爸鳎瑒t行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。50（2）地位及作用：學(xué)術(shù)思想在元明清三代是官方哲學(xué)，標(biāo)志著社會(huì)意識(shí)形態(tài)更趨完備。51三陸王的“心學(xué)”體系

1，何謂陸王“心學(xué)”宋明理學(xué)，是以周敦頤的“太極圖說”為開端，經(jīng)過程朱“理學(xué)”，發(fā)展為陸王“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”和“理學(xué)”二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別?！靶膶W(xué)”是對(duì)“理學(xué)”的救蔽和改造，是在“理學(xué)”思想資料的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的?！袄韺W(xué)”主張“理”在心外，是客觀唯心主義；而“心學(xué)”則認(rèn)為人人“同此心，同此理”，主張“心”即是理，是主觀唯心主義?！靶膶W(xué)”的奠基者是南宋的陸九淵，集大成者是明代的王守仁。由于他們的理論有直接的繼承關(guān)系和共同傾向，因此，二人的學(xué)說合稱為陸王“心學(xué)”。

522，陸九淵及其心學(xué)（1）生平及主要貢獻(xiàn)。(1139—1193)，江西撫州金溪人。因曾在江西貴溪象山講學(xué)，所以稱為象山先生。南宋哲學(xué)家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。（2）“心即理”命題。把儒家思孟學(xué)說和佛教禪宗思想結(jié)合起來，并承襲和發(fā)揮程頤天即理即心的觀點(diǎn)，提出“心即理”命題，認(rèn)為“心”是宇宙的本源。說“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。又說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。把心和理、心和倫理綱常等同，企圖證明所謂“天理”即等級(jí)秩序、道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。（3）認(rèn)識(shí)論。說：“此心此理，我固有之”，認(rèn)為一切知識(shí)和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。533，王守仁及其心學(xué)。（1）生平及主要貢獻(xiàn)。(1472—1528)字伯安，浙江余姚人。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，故稱陽明先生。是明代哲學(xué)家、教育家。他深受先秦思孟學(xué)派和佛教禪宗思想的影響，又直接繼承了南宋陸九淵的心學(xué)，完成了一個(gè)心學(xué)體系。54（2）基本觀點(diǎn)。提出“心外無物，心外無理”的命題。認(rèn)為身體的主宰便是心，心的本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。在他看來，事物的“理”，不存在于客觀事物之中，而是存在于人們的心中，所以他說“心即理”。要認(rèn)識(shí)“理”，即所謂“致良知”。其途徑不是要通過實(shí)踐，而是要到心中去體認(rèn)先驗(yàn)的倫理道德觀念。也講“致知格物”，卻認(rèn)為“致知”就是“致吾心之良知于事事物物也”；“格物”就是正行，要求人們主動(dòng)自覺地為善去惡，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行動(dòng)。提倡“知行合一”。說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”。鼓吹“去人欲，存天理”的主張。把“人欲”看做是“天理”的對(duì)立物，認(rèn)為由于先天的“良知”受到外來物欲的“昏蔽”，人們才會(huì)有不善的思想和行動(dòng)，因此竭力鼓吹“去人欲，存天理”的主張。55傳統(tǒng)思想文化的基本脈絡(luò)春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴相互獨(dú)立秦漢百家相互沖突儒家勝出定于一尊經(jīng)學(xué)化魏晉南北朝玄學(xué)取代經(jīng)學(xué)新文化的引入和沖突佛教諸教合流儒玄釋道，以儒為主混合文化的僵化、醬化理學(xué)（張載/陳朱/陸王）多元（童年）——單一（青年）——混同（中年）——僵化（老年）

56第六節(jié)西方文化的傳入與中國(guó)傳統(tǒng)文化的終結(jié)

一、明末清初西方近代文化的傳入二、中國(guó)傳統(tǒng)文化大總結(jié)57一明末清初西方近代文化的傳入1．西學(xué)東漸（1）西方文化輸入我國(guó)。伴隨海上貿(mào)易和耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)開始。15世紀(jì)末，隨著新航路的開辟，歐洲商人、傳教士大量東來，他們不僅給中國(guó)人帶來了歐洲宗教神學(xué)，也將近代的世界觀念和西方的自然科學(xué)知識(shí)傳播于中國(guó)，打開部分中國(guó)士人的眼界。58（2）利瑪竇的活動(dòng)及其影響。生平(1552-1610)及活動(dòng)。生于意大利，16世紀(jì)80年代初來華，先后在澳門、廣州、肇慶、南昌、南京等地傳教。1601年，進(jìn)貢方物，得明神宗在北京賜地建立教堂。采取適合中國(guó)習(xí)俗的傳教方式，穿中國(guó)儒服，接近士大夫，將孔孟之道與宗法敬祖同天主教義相融合；以新穎的西學(xué)吸引中國(guó)知識(shí)分子的興趣。居中國(guó)30年，大力介紹西方自然科學(xué)，對(duì)溝通中西文化，傳播西學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。影響。其后傳教士，多習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)，翻譯和撰寫大量有關(guān)西學(xué)的書籍。開拓中國(guó)人的眼界，不僅啟發(fā)中國(guó)學(xué)術(shù)慢慢走向近代化的歷程，而且促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。592．明末清初三大思想家的學(xué)術(shù)思想伴隨西學(xué)東漸，不僅涌現(xiàn)一大批卓有成就的自然科學(xué)家，而且還出現(xiàn)會(huì)通古今、會(huì)通中西、會(huì)通哲學(xué)與各門科學(xué)的綜合研究者。（1）方以智。對(duì)文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻學(xué)、醫(yī)藥、書畫、音樂、藝術(shù)都有研究，精通中西科學(xué)。在《物理小識(shí)》中用自然科學(xué)原理闡明哲學(xué)觀點(diǎn)。反對(duì)理學(xué)家排除質(zhì)測(cè)之學(xué)而空談通幾，指出西方傳教士傳入的自然科學(xué)知識(shí)“詳于質(zhì)測(cè)”，而拙于通幾，是因?yàn)樾麚P(yáng)神學(xué)的原因。指出西方傳入的自然科學(xué)知識(shí)不盡完備，吸取時(shí)要加以鑒別。認(rèn)為世界上“一切物皆氣所為也，空皆氣所實(shí)也”；在認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)“舍物則理亦無所得矣”；還指出事物都是“合二而一”的，從而推進(jìn)了中國(guó)古代樸素辯證法的發(fā)展。60（2）唐甄。主張人都是平等的；猛烈抨擊君主專制，“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”。經(jīng)濟(jì)上主張“富民”，說“立國(guó)之道無他，惟在于富”；反對(duì)“虐取”于民，強(qiáng)調(diào)農(nóng)安于田，賈安于市。在學(xué)術(shù)上信奉王守仁的學(xué)說，但在許多方面有所突破。反對(duì)宋明理學(xué)空談心性，離才言性，離功言性；主張“心性”修養(yǎng)應(yīng)表現(xiàn)為“事功”，“不能救民者，不如無賢”。（3）戴震。既反對(duì)程朱的理在氣先說，也反對(duì)陸王心學(xué)，肯定宇宙的本原是物質(zhì)性的氣，道是氣的運(yùn)行；物質(zhì)是感覺的來源，感覺是物質(zhì)所引起的結(jié)果，客觀存在的物質(zhì)作用于人的感覺器官，便產(chǎn)生了人的認(rèn)識(shí)。提出“理者存乎欲者也”，節(jié)欲得當(dāng)便是理，不能舍情以求理，揭露宋明儒者“其所謂理者，同于酷吏所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人”。這種思想認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)具有重大的進(jìn)步意義。61二中國(guó)傳統(tǒng)文化大總結(jié)

1，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入大總結(jié)時(shí)期。明清中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展到高度成熟的時(shí)期。這一時(shí)期，隨著儒學(xué)走向衰敗、西方近代思想文化的傳入，思想家、科學(xué)家們對(duì)西學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、科學(xué)技術(shù)的缺陷進(jìn)行了理性反思，自然科學(xué)領(lǐng)域成績(jī)斐然，一批科學(xué)巨著出現(xiàn)于世。到了清朝，隨著民族融合、民族交往的進(jìn)一步加深，出現(xiàn)了大規(guī)模的各民族文化的交流，使中國(guó)傳統(tǒng)思想文化更加色彩斑斕，鼎盛發(fā)展。于是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展進(jìn)入了全面的、大規(guī)模的總結(jié)時(shí)期。622，在文獻(xiàn)典籍方面的表現(xiàn)。（1）《永樂大典》全書共22877卷，約3.7億字，裝成11095冊(cè)，是中國(guó)最大的一部類書，也是世界上最早、最大的一部類書；（2）《古今圖書集成》全書共1萬卷，1.6億字，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的類書；（3）《康熙字典》40卷，共收47035字，是世界上最早的收字?jǐn)?shù)最多的字典；（4）《四庫全書》共收?qǐng)D書3503種，79337卷，約9.97億字，是中國(guó)最大的一部叢書，也是迄今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。大型圖書的成功編纂，是古典文化成熟的象征，也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大總結(jié)的標(biāo)志。633，在古典科技方面的表現(xiàn)：出現(xiàn)一批科學(xué)巨著。（1）李時(shí)珍的《本草綱目》，對(duì)16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，是一部具有世界影響的藥物學(xué)巨著。（2）徐宏祖的《徐霞客游記》是中國(guó)最早的一部野外考察記錄和優(yōu)秀地理著作，是世界上巖溶考察的最早文獻(xiàn)。（3）徐光啟的《農(nóng)政全書》不僅總結(jié)了17世紀(jì)以前中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，還介紹了17世紀(jì)西方的農(nóng)田水利