名著導(dǎo)讀之一-《伊索寓言》閱讀與欣賞

名著導(dǎo)讀之一——《伊索寓言》閱讀與欣賞名著導(dǎo)讀之一——《伊索寓言》閱讀與欣賞

下面有一則寓言：

烏龜看見(jiàn)鷹在空中飛翔，便請(qǐng)求鷹教他飛行。鷹勸告他，說(shuō)他不能飛行?？蔀觚斣偃龖┣?，鷹便抓住他，飛到高空，然后將他松開(kāi)。烏龜落在巖石上，被摔得粉身碎骨。

這故事說(shuō)明，那些好高鶩遠(yuǎn)，不切實(shí)際的人必將失敗。故事名叫《烏龜與鷹》，出自《伊索寓言》這部書(shū)?！兑了髟⒀浴肥莻€(gè)很響亮的書(shū)名，在所有古希臘作家中，最為出名的也許是伊索，其聲譽(yù)甚至超過(guò)了荷馬。伊索一直被尊稱(chēng)為西方寓言的鼻祖,他的寓言故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng).作為古希臘一部著名的流傳千古的書(shū),是希臘寓言中一顆璀璨的明珠.它具有很高的思想性和很高的文學(xué)價(jià)值,在世界文學(xué)史上有著巨大的影響,是公認(rèn)的西方寓言體文學(xué)的開(kāi)山之作.看來(lái)《伊索寓言》是具有很大的藝術(shù)魅力的.今天我們便來(lái)共同研討一下它的魅力所在。

一、伊索是個(gè)機(jī)智幽默的奴隸。

伊索，公元前6世紀(jì)的希臘寓言家。他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸。“奴隸”在希臘文里用兩個(gè)不同的含義，一個(gè)是生而為奴者；另一個(gè)是指當(dāng)了戰(zhàn)俘賣(mài)身為奴者。伊索屬于后一種他身份。這一身份其實(shí)對(duì)他更為不利，容易被人轉(zhuǎn)賣(mài)而應(yīng)享有的權(quán)利也隨之喪失干凈。伊索機(jī)智幽默，聰穎過(guò)人，與人商討事務(wù)常常以動(dòng)物故事作比喻，一針見(jiàn)血，入木三分，語(yǔ)驚四座，當(dāng)時(shí)的人沒(méi)有一個(gè)不為之傾倒，就如同時(shí)人為劉德華所傾倒一樣。《伊索寓言》中有一文《伊索在造船廠》：會(huì)講寓言故事的伊索于閑暇時(shí)來(lái)到造船廠。造船的工匠嘲笑他，激他答話(huà)。伊索便對(duì)他們說(shuō)：上古的時(shí)候，一片混沌，到處是水。宙斯想叫土元素出現(xiàn)，便吩咐土吸三次水。土開(kāi)始吸水。第一次吸，露出了山峰；第二次吸，現(xiàn)出了原野。伊索接著說(shuō)：“如果土遵照宙斯的意旨吸第三次，你們這點(diǎn)技術(shù)就沒(méi)用了。”這故事是說(shuō)，譏笑比自己高明的人，往往會(huì)不知不覺(jué)地自尋煩惱。

從跡象來(lái)看，伊索比較幸運(yùn)，能長(zhǎng)期擔(dān)任主人的私人文書(shū)，甚或是親信一類(lèi)的角色。傳說(shuō)雅德蒙非常欣賞他的才智，并給他了自由。以后，作為自由民的伊索，游歷了希臘各地，在撒狄他還經(jīng)常出入?yún)蔚讈唶?guó)王克洛伊索斯的宮廷，得到了國(guó)王的器重和信任。希臘著名學(xué)者亞里士多德在《修辭學(xué)》里記載了一件有關(guān)伊索的趣聞：當(dāng)時(shí)伊索住在薩摩斯島，在集會(huì)上為一個(gè)被處死刑的民眾領(lǐng)袖辯護(hù)。伊索講了一則狐貍過(guò)河時(shí)被急流沖走的寓言。狐貍被水沖進(jìn)洞后鉆不出來(lái)，遭到一大群狗虱的叮咬。一只路過(guò)的刺猬同情她，狐貍卻拒絕對(duì)方的幫助，說(shuō)道：“這些狗虱此刻已喝飽了我的血，再也喝不下多少了。要是你把他們攆走，別的狗虱還會(huì)飛來(lái)，他們饑腸轆轆，準(zhǔn)會(huì)把我剩下的血喝得一干二凈。”伊索的寓意是，受其辯護(hù)者已發(fā)財(cái)，對(duì)他無(wú)須再加防范，倘若把他處死，別的人就會(huì)接踵而至，因囊中羞澀而大肆掠奪錢(qián)財(cái)。同時(shí)，這個(gè)故事還告訴我們，伊索曾經(jīng)當(dāng)過(guò)律師為人出庭辯護(hù)。他這種引用寓言作譬的方法，其后數(shù)百年的演說(shuō)家無(wú)不仿效。

最后，伊索作為呂底亞國(guó)王克洛伊索斯的特使去德?tīng)栰?，被人指控褻瀆神靈，為當(dāng)?shù)鼐用駳⒑?。他死后德?tīng)栰沉餍形烈撸聽(tīng)栰橙顺鲥X(qián)賠償他的生命，這筆錢(qián)被老雅德蒙的同名孫子領(lǐng)去。

二、《伊索寓言》是顆不只屬于伊索一人的璀璨明珠。

剛才我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)《伊索寓言》是希臘寓言中一顆璀璨的明珠.在世界文學(xué)史上有著巨大的影響,是公認(rèn)的西方寓言體文學(xué)的開(kāi)山之作。

伊索寓言中許多故事說(shuō)理通俗易懂，生動(dòng)幽默，極富感染力。難怪身為喜劇作家的阿里斯斯文文托芬對(duì)它情有獨(dú)鐘。在他的作品里時(shí)時(shí)提及伊索和他的寓言。在公元前4XX年創(chuàng)作的《鳥(niǎo)》這部作品中，有個(gè)角色責(zé)怪另一個(gè)角色對(duì)鳥(niǎo)的演變史知之甚微，其中有這樣一句“只怨你頭腦簡(jiǎn)單，閉目塞聽(tīng)，沒(méi)下功夫去鉆研伊索寓言。”而在他的另一部作品《黃蜂》中寫(xiě)過(guò)這一片斷：兩個(gè)角色討論參加酒宴的得失問(wèn)題，一個(gè)抱怨有人酒宴上舉止粗野，酒后失態(tài)，另一個(gè)反駁說(shuō)，“你可知道，和有教養(yǎng)的人在一起喝酒情況就不同了：他們談笑風(fēng)生，會(huì)講一些從酒宴上聽(tīng)來(lái)的錫巴里斯或伊索式的有趣故事，聞?wù)邿o(wú)不開(kāi)懷大笑，樂(lè)不可支”對(duì)方回答說(shuō)“噢，有那么多的有趣故事，我可得一飽耳福了”

從這些資料來(lái)看，公元前五世紀(jì)的雅典城，在較為高雅的酒宴上，講述趣味故事已蔚然成風(fēng)，在座者如要取悅他人，就得熟悉伊索寓言，倘若家中未備《伊索寓言》一書(shū)，就得牢記席間聽(tīng)來(lái)的故事。

伊索對(duì)古代的希臘和羅馬產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在幾百年的時(shí)間里，他的名字和寓言緊緊地連在一起。公元前四世紀(jì)著名的希臘雕刻家呂西波斯曾為伊索雕像。

可是這顆明珠卻不只屬于伊索一個(gè)人的。前四世紀(jì)與三世紀(jì)之交，雅典的哲學(xué)家墨特里俄斯收集了近二百個(gè)寓言，編輯了《伊索故事集成》，這是古代文獻(xiàn)中提到的最早的希臘寓言集?，F(xiàn)在《伊索寓言》所收集的故事中，《鷹和狐貍》在公元前七世紀(jì)中葉的詩(shī)人阿耳喀羅科斯的殘?jiān)娭芯鸵殉霈F(xiàn)；《旅途中的第歐根尼》以公元前四世紀(jì)昔尼克派第歐根尼為故事片的主人公，明顯地晚于伊索；《公雞和鷹》無(wú)論是用詞還是思想內(nèi)容都清楚地打著早期基督教的印記。這些寓言既非產(chǎn)生于同一年代，也不可能是伊索一個(gè)人的作品。

其次，《伊索寓言》所列舉的動(dòng)物眾多，但有些動(dòng)物卻非古希臘所有。如書(shū)中常常提到的獅子，古希臘人親眼目睹過(guò)獅子的寥寥無(wú)幾，最多只見(jiàn)過(guò)圣得洛斯島上的石雕納克索斯獅子?？脊艑W(xué)家指出，這些獅子全憑想像雕成，狀貌失真，比例失當(dāng)。更讓考古學(xué)家感到奇怪的是，明明希臘有豬而無(wú)駱駝，但駱駝在寓言里出現(xiàn)的場(chǎng)合卻要比豬來(lái)得多。那么為何伊索寓言的異域色彩如此濃厚呢？現(xiàn)已證明，我們目前所見(jiàn)到的大量伊索故事并非源自希臘。眾所周知，隔海相望的利比亞境內(nèi)有獅子豺狼出沒(méi)，此外駱駝也是那兒的常見(jiàn)動(dòng)物?！兑了髟⒀浴分胁簧僖元{子為主角的故事，也許多以《利比亞故事》為藍(lán)本。

這些說(shuō)明，就整個(gè)《伊索寓言》而言，這無(wú)疑是古代希臘寓言的匯編，是古希臘人在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的集體創(chuàng)作。

三、《伊索寓言》的主要思想內(nèi)容。

《伊索寓言》為我們展示了古希臘社會(huì)平民生活的有趣場(chǎng)景。刻畫(huà)描寫(xiě)具體而微，涉及諸如假發(fā)、狗項(xiàng)圈一類(lèi)的日常用品，讀后令人驚嘆不已。通過(guò)作品讀者仿佛置身于古希臘人的家園，我們可以從當(dāng)時(shí)的老鼠喜歡偷吃何種食物，推斷出一般人家中貯藏什么食品；我們可以從文中了解到主人以何種方式添購(gòu)奴隸等。就內(nèi)容而言，大致有以下三種：

1、影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《伊索寓言》中有很多故事反映了窮人悲慘的處境，揭露統(tǒng)治者的殘暴，表達(dá)了窮人對(duì)為富不仁者的不滿(mǎn)。如《欠債人》揭露了定價(jià)的苛刻無(wú)情和貪婪自私，同時(shí)也描繪了窮人無(wú)可奈何的悲慘遭遇：窮人無(wú)力還債，要求債務(wù)延期又遭債主拒絕，不得不將僅有的一頭老母豬趕出來(lái)賣(mài)掉。再如《狼和小羊》《貓和雞》就以辛辣的諷刺筆法，控訴了統(tǒng)治者的殘暴與蠻橫。

2、表現(xiàn)人民智慧。《伊索寓言》中有大量的故事是生活中的經(jīng)驗(yàn)之談，表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民生活的經(jīng)驗(yàn)與智慧。例如，有一部分寓言教人如何選擇朋友、對(duì)待朋友?！兑吧窖蚝湍寥恕犯嬲]人們不可結(jié)交喜新厭舊的人?！厄笊吆退摺穭t是對(duì)那種只會(huì)空談而沒(méi)有絲毫實(shí)際行動(dòng)的所謂“盟友”的諷刺。有一部分寓言，目的在于教人如何處世、如何做人。如《狐貍和豹》：狐貍和豹爭(zhēng)論誰(shuí)美。豹夸耀自己身上斑駁的花紋，狐貍卻回答說(shuō)：“我比你美得多，我所裝飾的不是身體，而是心靈。”這故事說(shuō)，智慧的美勝過(guò)形體的美。《烏龜和兔子》告誡人們不可恃才自負(fù)。《開(kāi)玩笑的牧人》說(shuō)明，撒謊終會(huì)害了自己，沒(méi)有好的下場(chǎng)。而《狐貍和山羊》的故事就警示人們做好事也要看對(duì)象，以免上當(dāng)受騙。

3、嘲諷人類(lèi)缺點(diǎn)。例如《鼴鼠》“傳說(shuō)鼴鼠的眼睛是瞎的，可小鼴鼠卻對(duì)媽媽說(shuō)他能看得見(jiàn)。媽想試驗(yàn)他一下，便拿來(lái)一小塊香噴噴的食物，放在他面前，并問(wèn)他是什么。他說(shuō)是一顆小石頭。母親說(shuō)：“啊，不幸的孩子，你不但眼睛看不見(jiàn)，連鼻子也沒(méi)用了?！边@故事是說(shuō)，那些愛(ài)吹牛說(shuō)大話(huà)的人，常?？浜？谀?/p>

做大事，卻在一些微不足道的事情上丟了丑。

再如《螞蟻和蟬》嘲笑人的好逸惡勞，《寡婦與母雞》《男孩和榛果》告誡人們不要貪婪，《老鼠和黃鼠狼》教人不要虛榮。

值得注意的是，《伊索寓言》思想傾向并不是單一的。上面已經(jīng)提過(guò)，《伊索寓言》并不是伊索一個(gè)人的著作，經(jīng)過(guò)幾次三番的“粉刷”，結(jié)集成書(shū)的《伊索寓言》難免也有些瑕疵。其中有一些故事宣揚(yáng)天命和宗教迷信，《嬰兒和大鴉》宣揚(yáng)吉兇禍福是天定，人力是無(wú)法改變的；《好惡作劇的人》這類(lèi)寓言公開(kāi)鼓吹神是無(wú)所不知的，是不可褻瀆的。還有些故事為統(tǒng)治者高喊剝削有理、反抗有罪的口號(hào)，如《野鴿和家鴿》中，家鴿恬不知恥地對(duì)野鴿說(shuō)：“維護(hù)主人先于照顧自己的親族?！薄兑绑H和家驢》鼓吹弱者就應(yīng)該投靠強(qiáng)者，心甘情愿地忍受主人的奴役，誰(shuí)要想自由，誰(shuí)就要遭殃。另外，伊索世界里不乏舉止野蠻、生性殘忍之徒。此類(lèi)人詭計(jì)多端、居心叵測(cè)、一味嘲弄他人，但有時(shí)文章字里行間卻有一種“我不早就告訴過(guò)你了”這一類(lèi)的揶揄口吻。因?yàn)橄裣蛟饨僬呱斐鲈诌@一類(lèi)的善舉在古希臘似乎不存在，偶爾出現(xiàn)也僅僅是少數(shù)人的個(gè)別行為。伊索世界奉行的基本信條是：“人生在世獨(dú)善其身，他人有難落井下石?！痹谝了鞴P下，不論人間社會(huì)，或是動(dòng)物世界，崇尚的似乎都是弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。由此看來(lái)，讓動(dòng)物充任故事的主要角色，可謂順理成章。

四、《伊索寓言》的主要藝術(shù)特色。

《伊索寓言》的內(nèi)容詼諧多趣，文字通俗易懂，但有欠雅致。正統(tǒng)的學(xué)者認(rèn)為它不過(guò)是村夫野老的粗俗笑談，對(duì)此不屑一顧。這也許是《伊索寓言》長(zhǎng)期遭受古典學(xué)者冷遇的原因，但《伊索寓言》在藝術(shù)上有自己鮮明的特色。

1、成功的擬人手法。

寓言是虛構(gòu)的小故事，作者以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，言在此而意在彼，給人以啟示。寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或者其他事物。我國(guó)古代的寓言，較多地出現(xiàn)的是人。而《伊索寓言》則大量地成功地運(yùn)用了擬人化的手法。如《狼和小羊》、《烏龜和兔子》、《狐貍和葡萄》等等，都是賦予各種各樣的動(dòng)物甚至植物以人的思想、性格和語(yǔ)言，讓它們?cè)诠适轮邢袢艘粯铀伎?、行?dòng)、交談，在我們的面前構(gòu)成了一個(gè)活生生的世界。由于擬人化手法的成功運(yùn)用，一些動(dòng)物故事在長(zhǎng)期流傳中形成了典型形象的一般特性，如兔子膽怯，狼貪婪，狐貍狡猾等等。但我們?cè)谧x《伊索寓言》的時(shí)候，卻不能用一成不變的眼光來(lái)看待以不同面目出現(xiàn)的同一動(dòng)物的擬人化形象。如《狐貍和山羊》中的狐貍是一個(gè)狡猾的形象，但《狐貍和豹》中的狐貍則是心靈美的體現(xiàn)者。

2、出色的對(duì)比手法。

《伊索寓言》里，一部分寓言比較出色的運(yùn)用了對(duì)比的手法，突出了寓言的

主題。在《烏龜和兔子》中，烏龜?shù)穆屯米拥目?，烏龜?shù)淖巫尾痪肱c兔子的驕傲自滿(mǎn)形成兩組鮮明的對(duì)照，突出人不能恃才自負(fù)，只要刻苦就能成功的主題，給人留下了深刻的印象?！掇r(nóng)夫和蛇》通過(guò)農(nóng)夫的善良與蛇的邪惡的對(duì)比，農(nóng)夫開(kāi)始時(shí)對(duì)蛇的憐憫與后來(lái)對(duì)蛇的憎惡的對(duì)比，最后用農(nóng)夫的感嘆突出主題。

3、緊湊的文章結(jié)構(gòu)?！兑了髟⒀浴分械拇蠖鄶?shù)寓言結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，情節(jié)緊湊，語(yǔ)言精煉。寓言常常簡(jiǎn)潔客觀地?cái)⑹鲆粋€(gè)故事，最后以一句話(huà)畫(huà)龍點(diǎn)睛地把地揭示蘊(yùn)含的道理。

當(dāng)然，并不是每一篇寓言在藝術(shù)上都是成功的。例如《赫耳墨斯和手藝人》只不過(guò)是笑話(huà)。故事說(shuō)的是：宙斯命令赫耳墨斯給手藝人全都撒上撒謊藥。赫耳墨斯把藥研好，平均撒在每個(gè)手藝人身上。最后，只剩下皮匠，藥卻還剩下很多，他便端起研缽，全都撒在皮匠身上。從此以后，手藝人全都撒謊，而以皮匠為最。這故事適用于撒謊的人。從這個(gè)寓言來(lái)看，附加的“教訓(xùn)”也有些牽強(qiáng)。所以我們?cè)谛蕾p寓言時(shí)，只能從寓言本身出發(fā)，而不能以那些“教訓(xùn)”為據(jù)。

五、《伊索寓言》的閱讀方法指導(dǎo)。

（一）掌握基本方法：

1、先看前言與后記，再看目錄來(lái)掌握大概內(nèi)容。“前言”也叫“序”，又名“序言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫(xiě)的叫“自序”，內(nèi)容多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的目的及成書(shū)經(jīng)過(guò)；別人代寫(xiě)的序叫“代序”，內(nèi)容多介紹和評(píng)論該書(shū)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。后記是在文章或書(shū)籍寫(xiě)完后寫(xiě)的文字.后記主要用來(lái)追記在寫(xiě)作過(guò)程中遇到的一些事,也含有對(duì)幫助者的感謝內(nèi)容。但目前來(lái)說(shuō)，有的序和后記之間內(nèi)容都可以表達(dá)同樣的意思。

2、運(yùn)用略讀與精讀相結(jié)合的方法來(lái)提高閱讀效率。略讀就是大略的讀。快速閱讀以了解內(nèi)容大概，主要觀點(diǎn)、作者意圖。它的優(yōu)點(diǎn)在于快速捕捉信息，在于發(fā)揮人的直覺(jué)思維的作用。精讀能幫我們培養(yǎng)分析句子的含義的能力，充分理解寓言所蘊(yùn)含的道理。精讀是略讀的基礎(chǔ)，略讀是精讀的補(bǔ)充，它們都是閱讀的最基本的方法。

3、采用復(fù)述故事的方法來(lái)鍛煉自己的表達(dá)能力。復(fù)述是提高對(duì)寓言的理解、增強(qiáng)語(yǔ)言實(shí)踐的有效形式.它一般有詳細(xì)復(fù)述、簡(jiǎn)要復(fù)述和創(chuàng)造性復(fù)述三種形式.創(chuàng)造性復(fù)述要求較高,它要根據(jù)寓言?xún)?nèi)容的主要情節(jié)合理展開(kāi)想象,進(jìn)一步充實(shí)內(nèi)容,具體生動(dòng)地刻畫(huà)人物形象.經(jīng)常練習(xí)創(chuàng)造性復(fù)述,不僅能較好地幫助我們加深對(duì)寓言的整體理解,提升我們的閱讀理解能力,而且有利于我們創(chuàng)新思維能力和自學(xué)能力的提高。

（二）做好讀書(shū)筆記。

1、劃出關(guān)鍵字詞，品味語(yǔ)言。如《蚊子與獅子》中有一處描寫(xiě)“蚊子戰(zhàn)勝了獅子，又吹著喇叭，唱著凱歌飛走,卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。蚊子將要被吃掉時(shí),嘆息說(shuō),自己同最強(qiáng)大的動(dòng)物都較量過(guò),不料被這小小的蜘蛛消滅了。”“吹著”“唱著”這兩個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)形象地刻畫(huà)出了蚊子戰(zhàn)勝獅子后得意忘形的嘴臉。與后面的“嘆息”形成了鮮明的對(duì)比，揭示出驕兵必?cái)〉牡览怼?/p>

2、概括寓言?xún)?nèi)容，挖掘新意。如《赫耳墨斯和雕像者》一文諷刺了那些愛(ài)慕虛榮卻不被重視的人。但我們可以挖掘出新意，如：⑴人要有自知之明。⑵人要謙遜，但不等于不自信⑶人要有勇氣面對(duì)自己的價(jià)值。再如錢(qián)鐘書(shū)先生的《讀〈伊索寓言〉》，他對(duì)九則寓言有了自己的新解。這是讀書(shū)的最高境界，古人說(shuō)“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”。下面分別提煉九個(gè)故事的本身寓意和作者新賦予的意義（見(jiàn)附表），每一個(gè)故事都生發(fā)新的寓意，每生發(fā)一新寓意都是譏刺某種一社會(huì)丑類(lèi)。所譏刺者，蓋有文人、武夫、政客、小市民、醫(yī)生等，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的獐頭鼠目眾生相。

故事名稱(chēng)

故事寓意

諷刺現(xiàn)實(shí)中人

蝙蝠的故事

刺善變者

隨機(jī)應(yīng)變，處處“與眾不同”

螞蟻和促織的故事

享樂(lè)者挨餓活該

在死人身上當(dāng)“寄生蟲(chóng)”

狗和它的影子的故事

戒貪得

不自知者不要對(duì)鏡自照

天文家的故事

眼睛總朝上必摔跤

地位淪落仍想“上進(jìn)”

烏鴉的故事

偽裝者終現(xiàn)本相

大家都偽裝，你我都一樣

牛跟蛙的故事

戒狂妄自大

有缺點(diǎn)也自視為優(yōu)點(diǎn)

老婆子和母雞的故事

戒之在貪

富人往往吝嗇

狐貍和葡萄的故事

得不到的東西都是不好的

訴苦經(jīng)可免旁人分甜頭

驢子跟狼的故事

錯(cuò)行仁義反受其害

行醫(yī)者時(shí)或草菅人命

3、遇到會(huì)心之處，寫(xiě)點(diǎn)心得。如《孩子和榛果》一文寫(xiě)了這樣一件事：一個(gè)孩子，伸手到一個(gè)裝滿(mǎn)榛果的瓶里去，他盡其所能地抓了一把榛果，當(dāng)他想把手收回來(lái)時(shí)，手卻被瓶口卡住了。他既不愿放棄榛果，又不能把手縮回來(lái)，不禁傷心地哭了起來(lái)。一個(gè)旁邊的人對(duì)他說(shuō)："你知足些吧！只拿一半，讓你的拳頭小一些，那么你的手就可以很容易地拿出來(lái)了。"

可以寫(xiě)寫(xiě)以下心得體會(huì)：“貪心“是大多數(shù)人的毛病，也正因?yàn)樨澬?，所以為自己帶?lái)壓力、痛苦、焦慮，甚至毀滅。知足一些，少拿一點(diǎn)，不就可以從壓力與焦慮中出來(lái)嗎？當(dāng)利益當(dāng)前時(shí)，當(dāng)欲望高漲時(shí)，想想這則寓言吧！

（三）寫(xiě)出讀后感受。我在網(wǎng)上看到過(guò)四百字、六百字和一千字等不同字?jǐn)?shù)的《伊索寓言》讀后感?，F(xiàn)摘抄一篇初一年級(jí)學(xué)生寫(xiě)的四百字的作品，以供大家欣賞：

《伊索寓言》是我最?lèi)?ài)讀的書(shū)之一。這些寓言故事我都很喜歡。其中，我覺(jué)得最有趣的是《狐貍與老山羊》這個(gè)故事。這個(gè)故事說(shuō)的是：有一次，狐貍不小心掉到了井里。狐貍看見(jiàn)老山羊走來(lái)，就把山羊騙到井里，然后自己登著山羊的背跳出了井。狐貍不遵守諾言，不但沒(méi)把山羊救出來(lái)，還反而對(duì)山羊說(shuō)：“喂，朋友！你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒(méi)有看清出口之前就盲目地跳下去了?！?/p>

我讀完這個(gè)故事以后就想：無(wú)論做什么