2022年全國Ⅱ卷語文模擬卷匯編-非連續(xù)性文本閱讀（原卷版）

2022年全國II卷語文模擬卷匯編一一非連續(xù)性文本閱讀一、【2022屆海南省瓊海市嘉積中學(xué)等四校高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：不得不說的是，盡管已經(jīng)耳熟能詳，但元宇宙概念迄今仍沒有清晰準(zhǔn)確的定義。近30年前，科幻小說《雪崩》這樣描述元宇宙：戴上耳機(jī)和目鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬分身的方式進(jìn)入由計(jì)算機(jī)模擬、與真實(shí)世界平行的虛擬空間。有人認(rèn)為元宇宙會(huì)讓人更有身臨其境之感，用戶將置身“實(shí)體互聯(lián)網(wǎng)”之中；有人概括出元宇宙的幾大特征，稱元宇宙不僅是與真實(shí)世界平行的虛擬空間，更“和現(xiàn)實(shí)世界相互影響”，甚至擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)……多元的聲音不一而足，可以明確的一點(diǎn)是：雖然元宇宙似乎擁有廣闊空間和多種可能，但目前還是一個(gè)尚未成型的新興事物。元宇宙概念的走紅，背后有著相應(yīng)的技術(shù)支撐和社會(huì)生活因素。一方面，經(jīng)過多年的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通訊、可穿戴設(shè)備等底層技術(shù)的應(yīng)用日漸成熟；另一方面，因?yàn)橐咔榈仍?，線上辦公、線上課程逐漸普及，人們在虛擬空間的停留時(shí)間更長，線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來的改變。從在游戲中參加虛擬演唱會(huì)，到在虛擬空間以虛擬形象參加會(huì)議，且會(huì)上可以用語音和動(dòng)作進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，這些已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的案例，一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線。盡管如此，有業(yè)內(nèi)人士指出，元宇宙產(chǎn)業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到全產(chǎn)業(yè)覆蓋和生態(tài)開放、經(jīng)濟(jì)自洽、虛實(shí)互通的理想狀態(tài)，在技術(shù)層面、法律層面、道德倫理層面，都還有很長一段路要走。我們離元宇宙的世界有多遠(yuǎn)？這個(gè)問題可能短期內(nèi)不會(huì)有答案，但各類打著元宇宙旗號(hào)的套路與騙局已經(jīng)有滋生的苗頭。一些知識(shí)付費(fèi)項(xiàng)目把元宇宙包裝成一夜暴富的機(jī)會(huì)，聲稱“未來只有元宇宙這一條路”，以販賣焦慮的方式借機(jī)斂財(cái)。一些人言必稱元宇宙，沒有任何與之相關(guān)的實(shí)體內(nèi)容卻熱衷于搶注各種相關(guān)商標(biāo)，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流量羹，這就提示我們，對待新鮮事物，保持好奇和探索的同時(shí)，也要保留一份審慎和理性。即便元宇宙有可能成為真實(shí)世界的延伸與拓展，潛在的機(jī)遇和可能帶來的變革值得期待，每個(gè)人仍需理性看待當(dāng)前的元宇宙熱潮，警惕任何以科技和未來為名義的忽悠。關(guān)于元宇宙的討論仍在繼續(xù)，有人充滿樂觀與向往，也有不少懷疑的聲音。是鏡花水月還是觸摸得到的未來，是資本炒作還是新的賽道，是新瓶裝舊酒還是科技新突破，下結(jié)論前不妨“讓子彈飛一會(huì)兒不過可以明確的是，一些新概念承載著人們對技術(shù)發(fā)展的信心，塊體積塑造，但從具體的表現(xiàn)形式和審美追求上來看，中西方雕塑有很大的差異。西方注重邏輯思辨，崇尚理性法度，在造型上追求視覺真實(shí)是最主要的傳統(tǒng)。西方雕塑家為了達(dá)到視覺上的真實(shí)，他們提倡寫生，重視對人體解剖學(xué)的研究。達(dá)?芬奇、米開朗琪羅以及后來的羅丹，他們致力于人體解剖數(shù)十年。我們從他們的作品和解剖手稿中可以看出他們對人體形體結(jié)構(gòu)的嫻熟。從寫實(shí)的角度來看，中國雕塑比西方遜色，但中國雕塑追求的最高境界是情感的真實(shí)，意境的表達(dá)，而非物理的真實(shí)。中國古代雕塑工匠所創(chuàng)作的形象是在記憶中形成的，它不是對象的原始形象，而是為了符合情感、形式再創(chuàng)造的形象。中國古代藝術(shù)注重直覺感受，提倡以貌取神，從東晉的顧愷之到近代的齊白石都將神韻作為最高的追求。因此，中國雕塑比西方更隨意、更自由，更易于展現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人空間。這一時(shí)期西方雕塑在追求寫實(shí)這一前提下，形成了古典主義、浪漫主義、巴洛克、洛可可等諸多流派。在審美追求上，不同流派之間也有一些差異。而中國古代雕塑造型所遵循總的原則是程式化，是一種類像，不同于西方實(shí)物寫生。中國古代雕塑的表現(xiàn)語言和塑造方法是通過長期的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)出的，并由師徒一代一代傳承下來。例如，民間“塑訣”中有：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也J（《韓非子》）話雖簡單，然極為切要。為了了解人物的造型特征、古代藝人經(jīng)常到市井生活中去觀察各種身份的人物造型特征，然后將它歸納成一組一組的團(tuán)塊體積，并總結(jié)成歌訣流傳后世。所以說中國古代雕塑不同于西方個(gè)體寫生，是一種類像，它是從無數(shù)個(gè)個(gè)像中總結(jié)出來的。當(dāng)然中國古代雕塑所追求程式化也不是一成不變的，不同時(shí)期也會(huì)有一些差異，這一點(diǎn)類似西方，因?yàn)楫吘谷魏嗡囆g(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物。改革開放以后，中國雕塑進(jìn)一步與世界接軌，處于一種多元化狀態(tài)，我們用二十年的時(shí)間走了西方近兩百年的雕塑里程。這里既有主流精英文化，也有邊緣文化，既有本土雕塑樣式，也有異城風(fēng)格?？偟膩碚f，這一時(shí)期中西方雕塑趨于一體化。這種融合的過程對中國雕塑藝術(shù)的豐富與發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，當(dāng)然也出現(xiàn)了對外來文化的簡單移植、生吞活剝，致使中西雕塑藝術(shù)在審美情趣上經(jīng)常發(fā)生激烈的碰撞的現(xiàn)象?？傊?，中西方雕塑屬于兩種不同的文化體系，有著自己的造型特色。受時(shí)代的局限和各自審美的差異，中西雕塑有時(shí)表現(xiàn)出巨大的沖突，有時(shí)趨于融合。這些都是文化發(fā)展過程中的一種必然現(xiàn)象。（摘編自蔡增杰《中西雕塑藝術(shù)的時(shí)代沖突與融合》）材料二：我之所以要談中國傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)風(fēng)格特質(zhì)，乃在于近現(xiàn)代以來，西方雕塑的介入，導(dǎo)致了中國雕塑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的偏離與混亂。原本優(yōu)秀的中國雕塑傳統(tǒng)在本土被排斥于主流之外，這“主流”指官方大型展覽、重要的學(xué)術(shù)策展、學(xué)院的主干教學(xué)以及藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系。與雕塑同樣受西方影響的繪畫則命運(yùn)不同，因?yàn)槔L畫嚴(yán)格地分類為西洋畫與中國畫，且繪畫有自身品評(píng)尺度并各循其道發(fā)展。按理，中國雕塑與西洋雕塑恰如中國畫與西洋畫的關(guān)系，中國雕塑也應(yīng)循其自身規(guī)律發(fā)展。只不過近百年來，隨著造“菩薩”的漸衰，“塑人”的興起，導(dǎo)致寫實(shí)的功用性要求愈高，西洋法價(jià)值凸顯，使得中國傳統(tǒng)雕塑一直處于邊緣的、民間的、非正統(tǒng)的境地，甚至被斥為封建落后的余緒?？v觀中國雕塑發(fā)展，就其精神性，受政治、宗教、哲學(xué)影響；就其造型，受繪畫的影響，并在意象、抽象、寫意、寫實(shí)諸方面顯示出其道、其智、其美，有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨(dú)立體系、獨(dú)特價(jià)值。我們不能滿足于中國雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應(yīng)當(dāng)從中提煉出影響著現(xiàn)在與未來的深厚底蘊(yùn)、超拔意志、高遠(yuǎn)境界。這不僅在于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，保持華夏獨(dú)特韻致，更在于促進(jìn)人類文化生態(tài)的多元發(fā)展。（摘編自吳為山《我看中國雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特質(zhì)》）材料三:中國《東漢說唱俑》希臘雕刻家米隆《擲鐵餅者》.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中西方在生活風(fēng)俗、文化背景和審美習(xí)慣等方面存在很大差異，他們各自形成了帶有不同特質(zhì)的文化體系。B.中國古代雕塑造型上遵循總的原則是程式化，其表現(xiàn)語言和塑造方法主要依靠師徒關(guān)系一代一代傳承下來。C.藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物，無論是西方個(gè)體寫生還是中國古代雕塑的類像，其在發(fā)展中都會(huì)留下時(shí)代的痕跡。D.中國傳統(tǒng)雕塑偏重于造〃菩薩〃類型，多存在于博物館、石窟、墓道中，與當(dāng)下民眾的審美需求背道而馳。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.史前時(shí)代的中西雕塑多是出于圖騰、生殖繁衍等目的而創(chuàng)作的，因此這一時(shí)期的雕塑雖包含著原始人的審美需要，但還無法上升到藝術(shù)的高度。B.中國古代雕塑追求情感的真實(shí)而非物理的真實(shí)，工匠所創(chuàng)作的形象并非其眼前所見的原始形象，而是根據(jù)其內(nèi)心情感與形式需求進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的。C.近現(xiàn)代以來，西方雕塑的介入，對中國雕塑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)風(fēng)格造成了一定的沖擊，原本優(yōu)秀的中國雕塑傳統(tǒng)在本土被排斥于官方大型展覽、重要的學(xué)術(shù)策展等〃主流〃之外。D.中西雕塑藝術(shù)在沖突與融合中不斷發(fā)展，有利于打破各自審美的局限，而不斷挖掘中國雕塑中的深厚底蘊(yùn)、高遠(yuǎn)境界，能促進(jìn)人類文化生態(tài)的多元發(fā)展。.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)〃中西雕塑趨于一體化〃的一項(xiàng)是（）（3分）A.胥建國石材雕塑《女蝸》，采用了虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換的塑造方法，用細(xì)膩的漢白玉表現(xiàn)了人物的冰清玉潔，整個(gè)造型以〃人〃字為基本形，寓意了人是萬物之靈的文化內(nèi)涵。B.戴維?史密斯的雕塑《立方體》第19號(hào)采用不規(guī)則的構(gòu)圖，將所有空間造型因素簡化，經(jīng)過打磨的高光反射不銹鋼表面，突出工業(yè)化的主題。C.吳為山創(chuàng)作雕塑《火炬手》，不銹鋼底座是巨大彩虹，而青銅雕像是一個(gè)手舉火炬的健兒形象，身形夸張拉長、向前奔跑，表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)的生命意志。D.雕塑家葉毓山設(shè)計(jì)的作品《春夏秋冬》，運(yùn)用了中華傳統(tǒng)文化中的''飛天〃構(gòu)圖形式，真實(shí)再現(xiàn)人體健美的姿態(tài)，展現(xiàn)春華秋實(shí)、創(chuàng)造幸福、排除萬難的意境。.材料三的雕塑作品分別為我國《東漢說唱俑》和希臘雕刻家米隆的《擲鐵餅者》，請結(jié)合材料對兩座雕塑的特征進(jìn)行評(píng)價(jià)。（4分）.材料一在論述上有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）五、【2022屆遼寧省鞍山市高三二模（第二次質(zhì)量監(jiān)測）語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：“語言沒有階級(jí)性”和“語言是工具”，一直在語言學(xué)界起著不言而喻的滲透作用，“沒有階級(jí)性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個(gè)觀念隨之產(chǎn)生一一語言只是一種符號(hào)，一種形式。語言文字既然是符號(hào)，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當(dāng)然沒有錯(cuò)；語言文字符號(hào)既然有系統(tǒng)，當(dāng)然會(huì)有一部分?jǐn)?shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一種進(jìn)步；語言作為符號(hào)系統(tǒng)，確實(shí)沒有階級(jí)性，是思維和交流思想的工具，這一點(diǎn)也不貶低它。但是，語言首先是人說的話，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)不是純數(shù)理符號(hào)，而是人文符號(hào)。語義是語言的內(nèi)容，只有形式，沒有內(nèi)容，不是語言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗(yàn)的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符號(hào)。漢語恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)驗(yàn)流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語言文字研究會(huì)丟掉多少信息？還能真正描寫出它的真相來嗎？漢語當(dāng)然不是沒有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是漢語的血小板，沒有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進(jìn)去。單句里不能說的，對句里都能說，散文里不能說的，韻文里到處有。沒有形式的意合法，不具標(biāo)記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語語感不強(qiáng)的外國人甚至早就遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的中國人都難以體會(huì)，完全形式化的歸納。掛一漏萬，四處不適應(yīng)，到處是特例。語言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學(xué)公式來計(jì)算，它丟掉的信息恐怕會(huì)是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說的話？研究一個(gè)事物，最后驗(yàn)證時(shí)已經(jīng)不再是這個(gè)事物，還談什么科學(xué)性？把人文性排斥在語言學(xué)之外的一些觀念，已經(jīng)越來越顯性化了，變成一種價(jià)值觀，很讓人擔(dān)憂。這樣做，我們將越來越遠(yuǎn)離語言的藝術(shù)，更會(huì)越來越失去對語言教育的話語權(quán)。這是我們一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決。（摘編自王寧《談?wù)Z言文字學(xué)的人文性》，有刪改）材料二：解放周末（《解放日報(bào)》解放周末版記者吳越，以下簡稱“解放周末”）：一種文字對一個(gè)國家、民族來說，意味著什么？黃德寬（中國文字學(xué)會(huì)會(huì)長）：人類歷史上使用的文字，既有產(chǎn)生于本土的自源文字，也有借自其他文字系統(tǒng)發(fā)展而來的借源文字。對自源文字體系而言，文字是歷史、社會(huì)、審美和民族深層心理結(jié)構(gòu)的綜合，它的發(fā)明和使用，標(biāo)志著一個(gè)國家和民族進(jìn)入文明時(shí)代。世界上大多數(shù)國家使用的文字系統(tǒng)，都是在借鑒、移植其他文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。漢字是從中華文化沃土上創(chuàng)造出來的自源文字，與中華文明的進(jìn)程相伴隨，記錄了博大精深的中華文明發(fā)展的歷史過程。漢字記載下的汗牛充棟的歷代典籍，對中華文明的傳承發(fā)展發(fā)揮著無可替代的巨大作用。后人正是通過文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過去。解放周末：步入信息化時(shí)代，當(dāng)人們習(xí)慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人們以后是不是都不會(huì)寫字了？黃德寬：技術(shù)的發(fā)展和工具的改變是時(shí)代的必然，從歷史的視角來看，信息化時(shí)代給人類帶來了很多便捷，整體利大于弊。當(dāng)然，這也伴隨著對文字書寫的影響。一方面，我們要相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過分擔(dān)憂。與此同時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題后，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，有意識(shí)地適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，避免書寫功能的下降。我們不妨把書寫作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，來彌補(bǔ)信息化時(shí)代下少有書寫機(jī)會(huì)的問題。另一方面，我們也確實(shí)要改進(jìn)和加強(qiáng)語文教育，尤其是對義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學(xué)生這個(gè)字為什么這么寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。教育的質(zhì)量和效果提升了，才能增進(jìn)文化的傳承。解放周末：漢字有書寫規(guī)范，但在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上的表達(dá)十分豐富。前幾年出現(xiàn)了“火星文”，近兩年則隨著彈幕文化的流行，出現(xiàn)大量的字母縮寫表達(dá)，比如yyds（永遠(yuǎn)的神）、xswl（笑死我了）。這些網(wǎng)絡(luò)用語會(huì)對人們，尤其是對下一代的正常表達(dá)產(chǎn)生影響或危害嗎？黃德寬：首先要明確，規(guī)范地使用國家通用語言文字是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。公眾媒體、公眾人物、正式的公眾場合，都應(yīng)該遵守國家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)肅性，不能胡亂改動(dòng)。只有這樣，才能保證語言文字的良好傳承和發(fā)展。其次，對于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新表達(dá)，比如用符號(hào)、字母和漢語拼音來替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現(xiàn)象，是獨(dú)特的虛擬世界的表達(dá)。這些流行的亞文化更新迭代非?？?，可能沒多久就會(huì)被自然淘汰。從這個(gè)意義上說，只要維護(hù)好主流陣地的語言文字規(guī)范不動(dòng)搖，對于網(wǎng)絡(luò)上這些突破規(guī)范的表達(dá)，我們不必將其看得太嚴(yán)重，可以持一種相對寬容的態(tài)度。（摘編自2021年9月3日《解放日報(bào)》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）???A.語言文字符號(hào)是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。.語言文字符號(hào)不是形式上的純數(shù)理符號(hào)，而是有意義的人文符號(hào)。C.漢字一經(jīng)發(fā)明和使用，就標(biāo)志我們的國家和民族進(jìn)入了文明時(shí)代。D.亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實(shí)世界的非主流文化。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）???A.只有重視漢語中的經(jīng)驗(yàn)，探究隱于漢語底層的內(nèi)化意義，才可能在語言文字研究中不丟失信息，還原出它要表達(dá)的真相。B.排斥人文性已是語言學(xué)研究的共識(shí)，將使我們越來越遠(yuǎn)離語言的藝術(shù)，失去對語言教育的話語權(quán)，是要妥善解決的問題。C.日本的文字分為〃平假名〃和"片假名〃兩個(gè)語音書寫體，由于它們來源于漢字的草書，因此日本文字是一種借源文字。D.只要每個(gè)公民都能夠遵守國家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)肅性，語言文字的良好傳承和發(fā)展就有可能實(shí)現(xiàn)。3.如果記者就中國語言文字承載文化的功能請黃德寬具體來談，下列最不適合他舉例的一????項(xiàng)是（）（3分）A.古人常在文章中借分析漢字的形體來傳道、領(lǐng)會(huì)或說明積淀在字形中的生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理和文化心態(tài)等。B.〃田〃在商代為狩獵之意，即所謂〃田獵〃，由此可以看出，在文字初興的商代，畜牧業(yè)已經(jīng)極為發(fā)達(dá)了。C.《紅樓夢》塑造的黛玉和寶釵，是兩個(gè)由古典文化熔鑄出來的藝術(shù)典型，分別代表著詩和禮兩個(gè)文化流脈。D."花開易見落難尋，階前悶煞葬花人?！痹凇对峄ㄒ鳌防?，我們讀出了世事無常的思想和人情如紙的現(xiàn)實(shí)。.請簡要分析材料一的第二三自然段的論證特點(diǎn)。（4分）.怎樣通過語言文字實(shí)現(xiàn)中華文化的良好傳承？請依據(jù)以上材料簡要說明。（4分）六、【2022屆遼寧省部分重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高考模擬檢測語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：在全球化時(shí)代，文化較量的意義日漸凸顯，文學(xué)傳統(tǒng)的選擇亦卷入其中，因此，對本土文化采取簡單粗暴的蔑視和排斥態(tài)度，刻板模仿西方的文化思維和創(chuàng)作套路，以至于唯“洋”是崇，注定吃力不討好。如何講好中國故事，已成為文藝界亟待解答的問題。要講好中國故事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創(chuàng)新具有時(shí)代精神和民族基因的中國文化情懷與中國審美方略。具體到文學(xué)敘事層面，就是重新思考中國敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。中國古代文藝極其講究敘事的細(xì)節(jié)真實(shí)，不少作品的情境設(shè)計(jì)深具細(xì)節(jié)之美?！都t樓夢》堪稱這方面的典范，小說“淡淡寫來”，“淡淡帶出”，情節(jié)自然推進(jìn)，心理刻畫虛實(shí)相生，毫無斧鑿之痕。例如，第三回一反富貴之家的俗套描寫，連用三個(gè)“半舊的”來形容王夫人房間的裝飾，看似信筆寫來，卻預(yù)示了賈府的趨于衰落，意蘊(yùn)豐厚。又如，第二十八回寶玉和黛玉在消除誤解后，黛玉由怒轉(zhuǎn)喜，和寶玉開起玩笑說：“倘或明兒寶姑娘來，什么貝姑娘來，也得罪了，事情豈不大了?！薄罢f著抿著嘴笑。寶玉聽了，又是咬牙，又是笑。”黛玉因?yàn)檎`會(huì)消除，心事解開，所以“抿著嘴笑”，這一甜蜜的笑由心而發(fā)。寶玉此時(shí)則不然，他對黛玉的玩笑話一時(shí)不知如何對答，若也以玩笑話回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想說又不敢說，但對黛玉滿懷愛意的心理狀態(tài)，所以他“又是咬牙，又是笑”?！段饔斡洝贰度龂萘x》《水滸傳》等作品同樣講究細(xì)節(jié)的鋪陳，如“三打白骨精”“刮骨療毒”“風(fēng)雪山神廟”等場景，都使讀者產(chǎn)生親見其人、身臨其境的感覺。與此相反，近年來，中國文藝創(chuàng)作在細(xì)節(jié)鋪陳與描摹方面缺乏耐心，往往一部小說讀完，帶給人的多是雜亂無章、匆匆忙忙的印象，而鮮有作者愿意在細(xì)節(jié)處精雕細(xì)刻，少有人物或細(xì)節(jié)讓讀者印象深刻。想象力一直被視作藝術(shù)的靈魂。中國古代文論特別強(qiáng)調(diào)“想象”之于創(chuàng)作的意義：“遺情想像，顧望懷愁”（曹植《洛神賦》），“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》），“思理為妙，神與物游”（劉勰《文心雕龍》），這些都將“想象”作為審視、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。在文藝創(chuàng)作中，如《西游記》通達(dá)三界的神妖世界，《紅樓夢》負(fù)載著傳統(tǒng)中國文化并隱喻重大思想內(nèi)涵的“虛構(gòu)空間”等，皆立足“此岸”又懸想“彼岸”，給人以希冀、震撼與美感，千百年后仍令人擊節(jié)贅嘆。然而，在商業(yè)化的今天，很多藝術(shù)家要么不再尋求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作“想象”，致使“偽想象”大行其道。在中國，長期居于正統(tǒng)地位的史傳文學(xué)，擅長人物塑造，且一直強(qiáng)調(diào)人物高于故事。《史記》開創(chuàng)了復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出的筆法。及至明清以四大名著為代表的小說中，人物形象的塑造更趨成熟，放浪形骸的孫行者、忠肝義膽的關(guān)羽、足智多謀的諸葛亮、逼上梁山的林沖等人物形象，一直深受讀者喜愛，廣為傳誦?！都t樓夢》的人物形象塑造更是已臻化境，“摹一人，一人必到紙上活見”，諸如“烘云托月”“注彼寫此”“千皴萬染”“按跡循蹤”等寫人狀物的敘事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)。眾所周知，“五四”新文學(xué)是以反叛傳統(tǒng)著稱的，其中包括借助歐化語體來打破文言文的束縛。然而，以反叛傳統(tǒng)和全盤西化為主流的新文學(xué)，卻產(chǎn)生了一大批漢語特色極為濃郁的作家。從早期的周作人、廢名，到后來的老舍、沈從文，他們的成功并不能簡單地歸結(jié)于歐化，傳統(tǒng)民族語言的特質(zhì)恰恰為他們的作品增色不少。這一點(diǎn)也為當(dāng)代一些作家的創(chuàng)作所證明，如汪曾祺自然、和諧、恬淡而又略帶文雅的語言，與中國傳統(tǒng)詩詞和筆記小說遙相契合；賈平凹古樸、簡淡語言的佛道痕跡。不過，當(dāng)今漢語寫作更為常見的情形是：缺少本來應(yīng)有的漢語自覺和漢語主體性，西方中心論的話語魔圈未曾完全解除。（摘編自高強(qiáng)、李永東《回望這邊風(fēng)景：中國敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》）材料二：中西雙方不是都認(rèn)同這是一個(gè)平等對話的時(shí)代嗎？但是，中國人洗耳恭聽了一百年，而異議、爭辯、反駁為何闕如？因?yàn)槲覀冎挥腥思业脑捳Z，卻沒有不同于對方的話語，這就沒有了對話的本錢。潛在弱勢文化民族自卑心理作怪?jǐn)?shù)十年，積重難返。其實(shí)，在小說方面，我們的傳統(tǒng)是有自己獨(dú)特的話語的，中國的傳統(tǒng)文學(xué)是有本錢和他們對話的。中國敘事文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)來自中國歷史記言、記事。左史記言，右史記事?！渡袝酚浹?，《春秋》記事。長篇小說千年以來，繼承孔夫子的“寓褒貶”的“春秋筆法:褒貶不直接表現(xiàn)于文字，只能寓于字里行間。這種史家筆法，得到西方一些漢學(xué)家的贊賞，如《左傳》記周天子賜齊桓公祭肉，雖為國家重大的儀式，卻沒有環(huán)境和心理描寫，全文以對話組成，動(dòng)作只用了四個(gè)字“下、拜、登、受“（僖公九年）。把寶貴青春獻(xiàn)給文學(xué)的教授博士，一味奉西方敘事學(xué)為主桌，從概念到概念地空轉(zhuǎn)，有幾個(gè)去梳理從孔夫子到《紅樓夢》的千年傳統(tǒng)？以中國的寓褒貶，并不是沒有傾向，而是把傾向暗藏在語言的取舍之間。故孔夫子訂春秋，使亂臣賊子懼。這并不如西方所謂的“作者死亡”，讀者決定一切。有了這樣的本錢，是不是就有能耐和西方爭一日之短長呢？（摘編自孫紹振《擔(dān)當(dāng)起民族文化復(fù)興的使命》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.只要?jiǎng)?chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作就能講好中國故事。B.近年來，文學(xué)藝術(shù)迎合商業(yè)化的需要，浮躁之風(fēng)日益盛行，粗制濫造之作多見。C.相較于西方的敘事技巧，《紅樓夢》的敘事技法用于寫人狀物，顯得更加成熟。D.中國敘事文學(xué)傳統(tǒng)中寓褒貶于字里行間的"春秋筆法"，曾為西方文學(xué)所借鑒。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國當(dāng)代作家只重寫實(shí)，不重虛構(gòu)，而缺乏想象力是很難寫出偉大作品的。這對于新時(shí)代文藝創(chuàng)作者來說不無警示意義。B.西方文藝的輸入與傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是同一過程的兩個(gè)側(cè)面，這兩者的合力共同促成了中國文學(xué)敘事模式的演變。C.我們只有回望自身珍貴的敘事傳統(tǒng)，發(fā)掘與自己血脈相連的本土歷史資源，才能擺脫西方的〃先進(jìn)〃話語對自我的桎梏。D.藝術(shù)不能與傳統(tǒng)完全脫離?，F(xiàn)代詩創(chuàng)作不應(yīng)簡單地將傳統(tǒng)視為鐐銬，因?yàn)楣诺湓姼柚须[含著民族文化、藝術(shù)觀念的基因。.下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A."劇之為物，所以見重于歐洲者，以其為文學(xué)、美術(shù)、科學(xué)之結(jié)晶耳。吾國之劇，在文學(xué)上、美術(shù)上、科學(xué)上果有絲毫價(jià)值耶？〃（陳獨(dú)秀）B.〃中國的文學(xué)傳統(tǒng)與我們所要求的新文學(xué)，中間有一段很遠(yuǎn)的距離，不多介紹先進(jìn)國家的名著，供中國青年作家取法，中國的新文學(xué)不會(huì)憑空產(chǎn)生出來?！ǎǘ锼梗〤.〃文學(xué)的源頭在西方，而中國，從一開始文學(xué)就不是作為獨(dú)立的精神產(chǎn)物而存在。中國文學(xué)自古以來缺少文學(xué)最基本的特征一一人對自身本質(zhì)的自覺的認(rèn)識(shí)?！ǎ堁〥.〃我也曾積極地向西方的現(xiàn)代派小說學(xué)習(xí)，但最終回歸了傳統(tǒng)。《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統(tǒng)又借鑒了西方小說技術(shù)的混合文本。”（莫言）.材料一在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請簡要說明。（4分）.某校星空文學(xué)社開展“講述青年好故事”微型小說征文活動(dòng)，民族敘事文學(xué)的哪些傳統(tǒng)值得參賽作者繼承和弘揚(yáng)？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）七、【2022屆遼寧省遼陽市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：眾所周知，中國古代小說天生與“史”有著血脈關(guān)聯(lián)，故有“野史”“逸史”“稗史”之稱。小說評(píng)點(diǎn)也常將小說做法或效果比于《史記》等經(jīng)典之作。以往，人們常將這種比附性的小說評(píng)點(diǎn)歸因于“為抬高小說文體地位“。其實(shí)這并不允當(dāng)。《史記》成為小說評(píng)點(diǎn)家比附的主要對象，主要不是因?yàn)樗恰笆芳抑^唱”，而是因?yàn)樗缫殉蔀樘扑我詠砉盼募倚Х碌陌駱樱酥帘幻鞔钯椧暈橛钪骈g“五大部文章”之一，兼具“史傳”與“文傳”兩重性。這種文史兼屬的身份和性質(zhì)注定會(huì)引發(fā)一場場“史”“稗”論辯。小說評(píng)點(diǎn)家以《史記》等經(jīng)典之作的文勢、文法詮釋小說文本創(chuàng)構(gòu)之道，均強(qiáng)調(diào)其“文性”而不是“史性”。史以實(shí)為要，文以幻為美，虛假小說讀來讓人信以為真，是因其有別于史傳“實(shí)錄”的“為文”之道。在許多有識(shí)見的評(píng)點(diǎn)家眼里，小說寫作所采取的基本手段是“捏造”“造謊”，通過“捏造”“造謊”實(shí)現(xiàn)“變幻”“奇變”，即以“造”為“變”。在小說評(píng)點(diǎn)中，“造”是一個(gè)頗為熱門的關(guān)鍵詞。評(píng)點(diǎn)家通常會(huì)把“憑空造謊”當(dāng)作小說創(chuàng)作的一大經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)而認(rèn)為，才子文心是“捏造”的結(jié)果。在評(píng)點(diǎn)家看來，小說家除了“憑空造謊”的本能外，還有“變賬簿以作文章”的天分,以此超越史著乏味的不可讀之弊。對這種既講究意脈貫通、相映成趣，又講究跳躍、轉(zhuǎn)換、頓挫、銜接、斷連、吞吐、揖讓、虛實(shí)、直曲、急緩、起伏、開合等相反相成的為文之道，小說評(píng)點(diǎn)家常依經(jīng)立義，采用一批含有陰陽同構(gòu)辯證色彩的文法術(shù)語加以概括。這首先在《水滸傳》各評(píng)本的評(píng)點(diǎn)中有大量運(yùn)用。如“袁無涯本”評(píng)點(diǎn)所用“正逆”“緩急”“賓主”“急來緩受”“疏密互見”“水窮云起”“形擊”“極省法”等術(shù)語；“貫華堂本”所用“綿針泥刺法”“正犯法”“略犯法”“極省法”“欲合故縱法”“重作輕抹法”等術(shù)語，都是小說相反相成的行文之道。相對而言，小說之“文”是“因文生事”之“文”，是對事件的應(yīng)然重組，注重的是合以及對未來美好生活的期待。推動(dòng)新概念及其產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟需要時(shí)間，通向令人神往的科技未來需要腳踏實(shí)地、打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)還是混合現(xiàn)實(shí)，中心詞都是“現(xiàn)實(shí)”，這也預(yù)示著離開了現(xiàn)實(shí)的支撐，終歸是海市蜃樓無本之木。“基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖”，這樣的道理不論在真實(shí)宇宙還是元宇宙，應(yīng)該都是適用的。（《人民日報(bào)》2021年11月27日《萬物皆可“元宇宙“？》）材料二：在主流哲學(xué)探討中，“虛擬世界”始終是被警惕和防范的對象。美國著名政治哲學(xué)家羅伯特?諾齊克曾提出一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)有一臺(tái)機(jī)器，只要走進(jìn)去就可以在它營造的虛擬世界中享受最大的歡愉和樂趣，而留在現(xiàn)實(shí)中就要摸爬滾打，承受失意和痛苦。在他的課堂上，面對機(jī)器給予的極大誘惑，學(xué)生大多選擇了留在現(xiàn)實(shí)世界——相較于可以互相替代的虛擬世界，無可替代的現(xiàn)實(shí)世界承載了人們更多的期待。諷刺的是，盡管哲學(xué)和文學(xué)都以一種“現(xiàn)實(shí)中心主義”告誡人們以警惕和冷靜的態(tài)度面對“元宇宙”和虛擬世界，但這一概念還是吸引了大批擁定，并被賦予了崇高意義：發(fā)展元宇宙已然被拔高到“科技向善”的層面，它被認(rèn)為可以改變世界，是實(shí)現(xiàn)人類無限可能的重要舉措。有英美學(xué)者清楚地指出了種種“賦魅”背后的意識(shí)形態(tài)因素：“科技公司開始談?wù)撍麄兊氖姑?，而他們的使命總是被夸大：改變工作的未來、連接全人類、讓世界變得更美好、拯救整個(gè)星球。這些公司非常公開地、相當(dāng)狂熱地?fù)?dān)心各種形式的世界末日災(zāi)難……顯然只有科技企業(yè)億萬富翁才能將我們從中拯救出來J的確，無論元宇宙的藍(lán)圖繪制得如何理想，但這些科技公司也始終是一個(gè)資本實(shí)體。它們打造種種意識(shí)形態(tài)幻象，都旨在讓人們相信，眼花繚亂的虛擬世界代表了人類的未來。然而，資本實(shí)體本身卻無比清醒地借助于這種意識(shí)形態(tài)幻象攫取現(xiàn)實(shí)中的利益。事實(shí)上，無數(shù)炒熱“元宇宙”概念的據(jù)客也是如此，他們既是被“收割”的韭菜，也試圖充當(dāng)收割他人的“鐮刀當(dāng)然，這種對意識(shí)形態(tài)的癥候閱讀絕不意味著拒絕技術(shù)進(jìn)步?；蛟S有一天，“元宇宙”會(huì)融入現(xiàn)實(shí)，成為生活的一部分。就像如今人們已習(xí)慣于在互聯(lián)網(wǎng)沖浪，在游戲中社交。但這樣的進(jìn)步和生活方式的迭代必須遵循科技發(fā)展的規(guī)律，它與宣揚(yáng)“科技向善”和“改變未來”的資本主義科技巨頭的個(gè)人英雄式意識(shí)形態(tài)無關(guān)，也注定無法通過“炒概念”和“炒熱錢”得到實(shí)現(xiàn)。（摘編自《元宇宙敘事：“科技向善”的意識(shí)形態(tài)神話》乎“情理”，不妨“虛擬”。這正如金圣嘆以夾批形式評(píng)《水滸傳》第二十回所說的，小說寫的是理在其中的“必定然之事”“未必然之文”。在大多小說評(píng)點(diǎn)家眼里，史書之“事”是一種已然存在，而合乎“事實(shí)”；小說之“文”是其藝術(shù)生命，小說家應(yīng)把自己的寫作視同“作文”，不能僅滿足于記流水賬般地記錄原生態(tài)的“故事”。在傳統(tǒng)的小說認(rèn)知體系中，為突出小說文體的獨(dú)立性及審美價(jià)值，評(píng)點(diǎn)家紛紛強(qiáng)調(diào)要把小說“當(dāng)文章看”，而不要“當(dāng)史傳看”，也不要“當(dāng)小說看”。這不僅是為了使小說超越“史實(shí)”的拘泥，也是為了掩飾小說“不能登大雅之堂”的“小道”本質(zhì)。評(píng)點(diǎn)家常常強(qiáng)調(diào)作小說難于作《史記》，作成的經(jīng)典小說又勝過《史記》，從而推出大量贊美小說文本效果的“文章之妙”等評(píng)語。明末清初，金圣嘆在其《讀第五才子書法》中曾對只看重故事性的閱讀方法表示過不滿：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過一部書了。”在他看來，讀小說如果只像讀史那樣“只記得若干事跡”，而“不理會(huì)文字”，便會(huì)舍本逐末。在金圣嘆以“文字”（“文章”）眼光評(píng)點(diǎn)《水滸傳》之后，更多的評(píng)點(diǎn)家紛紛把闡釋“事”“文”關(guān)系當(dāng)作小說評(píng)點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)。于是，“當(dāng)文章看”成為小說評(píng)賞的一種觀念?？傊袊糯≌f評(píng)點(diǎn)中的“文章之妙”觀念盡管具有一定的復(fù)雜性，但大旨是在強(qiáng)調(diào)小說文本的文學(xué)性與審美性，而不是專注于八股文的刻板性。從強(qiáng)調(diào)經(jīng)過作者精心“有意為文”的“捏造”“造謊”足以讓讀者寧愿“信以為真”，到強(qiáng)調(diào)小說文本以“幻奇”“新奇”為美，小說評(píng)點(diǎn)家紛紛通過提倡把小說“當(dāng)文章看”，推出了一系列關(guān)于“文章之妙”的評(píng)賞術(shù)語。重申這種閱讀眼光和評(píng)賞路數(shù)，既可以糾正我們以往關(guān)于小說批評(píng)多攀附史著的所謂“擬史”木匕評(píng)錯(cuò)覺，又可以直接與重視“文學(xué)性”與“文本”的西方文論觀念形成跨時(shí)空呼應(yīng)。（摘編自李桂奎《中國古代小說評(píng)點(diǎn)中的“文妙”觀念》）材料二：因古代小說地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說的品位。談文論藝所涉及的內(nèi)容很廣泛，詩文曲賦、小說戲曲、書畫篆刻等應(yīng)有盡有，或由作者直接介入發(fā)表，或讓小說中的人物代言，其中不乏精辟之見，其價(jià)值主要體現(xiàn)在文藝?yán)碚摲矫妗Ｎ乃嚴(yán)碚搩r(jià)值可從三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：其一，發(fā)表文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)。如小說的虛實(shí)問題，馮夢龍?jiān)凇毒劳ㄑ?敘》中有過精彩論述，指出小說中的“事”真假不重要，關(guān)鍵在于“理”是否“真”。吳娥川主人在《生花夢》第一回中說：“（小說）然不必盡實(shí)，亦不必盡虛。虛而勝實(shí)，則流于荒唐；實(shí)而勝虛，則失于粘滯。”認(rèn)為小說創(chuàng)作應(yīng)該合理把握“虛”與“實(shí)”之間的“度”?！逗Ｓ斡洝返谝换鼐硎自娫疲骸罢f部從來總不真，平空結(jié)撰費(fèi)精神。入情入理般般像，閑是閑非事事新。明確說“不真”就是小說的本質(zhì)，只要描寫“入情入理”，就自然新穎有趣。這些言論，無疑進(jìn)一步深化了馮夢龍的小說虛實(shí)論。其二，品評(píng)作家、作品。如《紅樓夢》第一回借石頭和空空道人的對話，斥責(zé)“歷來野史”和才子佳人小說內(nèi)容“屠毒筆墨，壞人子弟”“干部共出一套“；又指出“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”；宣稱《石頭記》乃“實(shí)錄其事”。這段對話涉及小說創(chuàng)作、小說批評(píng)和小說接受等諸多問題。其三，傳述創(chuàng)作技巧。如《兒女英雄傳》第十六回：“這稗官野史雖說是個(gè)頑意兒，其為法則，則與文章家一也；必先分出個(gè)正傳、附傳，主位、賓位，伏筆、應(yīng)筆，虛寫、實(shí)寫，然后才得有個(gè)間架結(jié)構(gòu)?！边@乃作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談。（摘編自萬晴川《古代小說中的談文論藝》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.古代小說評(píng)點(diǎn)家評(píng)點(diǎn)小說時(shí)常常將《史記》拿來比附，主要是因?yàn)椤妒酚洝吩缫殉蔀樘扑我詠砉盼募倚Х碌陌駱?。B.在很多有見識(shí)的評(píng)點(diǎn)家看來，小說創(chuàng)作貴在“捏造〃〃造謊〃，〃憑空造謊〃是小說創(chuàng)作的一大經(jīng)驗(yàn)，小說越虛假越好。C.〃正逆〃〃緩急〃〃賓主〃〃急來緩受〃等這些《水滸傳》點(diǎn)評(píng)用語，都是含有陰陽同構(gòu)辯證色彩的文法術(shù)語。D.古代小說家在小說中談文論藝，或發(fā)表文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，或傳述創(chuàng)作技巧，其中不少有文藝?yán)碚摲矫娴膬r(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料二認(rèn)為，小說作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢文體來抬高小說的品位，而材料一并不認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。B.在金圣嘆以文章的眼光點(diǎn)評(píng)《水滸傳》之后，小說評(píng)點(diǎn)家在點(diǎn)評(píng)小說時(shí)，紛紛舍棄小說的〃事〃，轉(zhuǎn)而關(guān)注小說的〃文〃。C.中國古代小說評(píng)點(diǎn)中凸顯〃文章之妙〃的觀念，強(qiáng)調(diào)小說文本的文學(xué)性與審美性，這一觀念與西方文論觀念截然不同。D.《紅樓夢》第一回借石頭和空空道人的對話，表達(dá)了曹雪芹的創(chuàng)作觀；"實(shí)錄其事”暗示小說是作者的自傳。.結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持〃這稗官野史（指小說）雖說是個(gè)頑意兒，其為法則，則與文章家一也〃這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.毛宗崗父子《讀三國志法》指出，〃杜少陵詩日：‘天上浮云如白衣，斯須改變成蒼狗?！搜允朗轮豢蓽y也，《三國》之文亦猶是爾〃。（此處的《三國志》《三國》都指《三國演義》）B.馮鎮(zhèn)巒在其《讀聊齋雜說》中，面對有人質(zhì)疑蒲松齡何以有許多功夫〃捏造許多閑話〃，他回答道：〃以文不以事也?！–.梁啟超：〃蓋今日提倡小說之目的，務(wù)以振國民精神，開國民智識(shí)，非前此誨盜誨淫諸作可比，必須具一副熱腸，一副凈眼，然后其言有裨于用?！―.解強(qiáng)在《小說話》中說：〃金毛二子批小說，乃論文耳，非論小說也。且昔人窺小說之眼光，與今人亦大有不同處。〃.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）.古代小說評(píng)點(diǎn)家評(píng)點(diǎn)小說，小說家在小說中談文說藝，都重視小說的“文學(xué)性”，請結(jié)合材料，簡要說明我國古代小說創(chuàng)作在“文學(xué)性”上的基本特點(diǎn)。（4分）八、【2022屆遼寧省沈陽市二中高三四模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一我國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景依然取決于各種產(chǎn)業(yè)特別是工業(yè)制造業(yè)、高端服務(wù)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到市場需求、市場容量和勞動(dòng)供給的約束。從需求角度看，盡管人口將長期處于負(fù)增長，但到2050年人口規(guī)模仍然可以保持在14億左右。隨著居民人均可支配收入逐年增長，購買力將會(huì)增強(qiáng)。由此可見，我國未來仍然具有超大的國內(nèi)市場需求和市場容量空間，足可以容納多樣化、大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也可以允許新興產(chǎn)業(yè)發(fā)生、成長。從勞動(dòng)要素供給來看，到2035年將擁有9億人，而且低齡老年人（65?75歲人口）也會(huì)成為勞動(dòng)力資源的補(bǔ)充。如此大規(guī)模的勞動(dòng)年齡人口與低齡老年人力資源，在不斷的技術(shù)進(jìn)步中可以保障基本產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也可以為產(chǎn)業(yè)成長、新產(chǎn)業(yè)發(fā)生提供充足的勞動(dòng)力。從人力資本規(guī)模和創(chuàng)新資源看，到2030年之后，大學(xué)本科生和研究生畢業(yè)人口規(guī)模將分別占到2億?3億和0.6億?0.8億。這表明未來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將會(huì)有充足的人力資本和創(chuàng)新資源。同時(shí)，盡管未來人□處于負(fù)增長，但每年出生人口仍然能夠達(dá)到1000萬以上的規(guī)模。隨著我國高等教育的發(fā)展，將會(huì)有更多的高端人力資本和更多的創(chuàng)新型人才為我國提供創(chuàng)新資源。此外，中國有著幅員遼闊的地理空間，由34個(gè)省級(jí)行政區(qū)、334個(gè)地級(jí)區(qū)劃組成，有著完善的城市空間組織形式，目前擁有19個(gè)不同層次的城市群和若干個(gè)中心城市。而且，我國各地區(qū)各城市群都擁有規(guī)模龐大的人口，我國人口規(guī)模排在倒數(shù)第2位的省份為青海，其人口總數(shù)比新加坡總?cè)丝跀?shù)還要多39萬。廣袤的國土空間、不斷完善的城市體系和各地區(qū)擁有的規(guī)?？捎^的人口，可以保障產(chǎn)業(yè)“雁陣”轉(zhuǎn)移在國內(nèi)區(qū)域間進(jìn)行，每個(gè)產(chǎn)業(yè)都有足夠的勞動(dòng)力投入做支撐，即便在人口負(fù)增長的背景下，我國依然有充足的人口規(guī)模保障產(chǎn)業(yè)種類不會(huì)減少，這造就了我國地區(qū)間產(chǎn)業(yè)的分布與產(chǎn)業(yè)體系的完整。同時(shí)，可以為承載產(chǎn)業(yè)的升級(jí)、分工和轉(zhuǎn)移提供足夠的回旋空間。從人口流動(dòng)來看，2017年流動(dòng)人口總數(shù)達(dá)到2.44億。未來伴隨城鎮(zhèn)化、區(qū)域異質(zhì)性的發(fā)展，人口流動(dòng)遷移仍然會(huì)保持較大規(guī)模和較高水平。人口流動(dòng)和遷移影響流出地和流入地的勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量，勞動(dòng)力在地區(qū)間重新配置能夠更好地促進(jìn)產(chǎn)業(yè)在地域間的轉(zhuǎn)移與升級(jí),為經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力。面對人口持續(xù)老齡化、老年人口增長和勞動(dòng)力負(fù)擔(dān)加重，只要充分利用各個(gè)年齡人口和人力資源依然巨大的優(yōu)勢，通過社會(huì)化、專業(yè)化和分工深化，加以周旋調(diào)節(jié)，就能夠滿足養(yǎng)老服務(wù)所需求的資源，而不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)供給。隨著技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高，人口回旋空間會(huì)得到進(jìn)一步擴(kuò)展，將有利于抵消養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重對經(jīng)濟(jì)增長的負(fù)面影響。總之，巨大的人口規(guī)模具有分工細(xì)化與專業(yè)化的天然優(yōu)勢，在技術(shù)進(jìn)步上具有更大空間。豐厚的人力資本和巨大人口規(guī)模所形成的市場需求將促進(jìn)產(chǎn)業(yè)裂變成長和分工升級(jí)，并在消費(fèi)者、技術(shù)研發(fā)者和生產(chǎn)者的共同塑造下進(jìn)一步推進(jìn)我國產(chǎn)業(yè)體系的完整擴(kuò)展，這些最終將形成拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的引擎。同時(shí)，廣袤的國土空間、不斷完善的城市體系和各地區(qū)擁有的規(guī)?？捎^的人口為產(chǎn)業(yè)的升級(jí)、分工和轉(zhuǎn)移提供了足夠的回旋空間。人口流動(dòng)和集聚可以優(yōu)化人力資本與資源稟賦的配置。充分利用人口回旋空間，能夠抵消老齡化的消極影響，擴(kuò)大積極作用。因此，應(yīng)該對我國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展抱有充足的信心，在不斷深化改革和擴(kuò)大開放中，我國經(jīng)濟(jì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)高質(zhì)量中高速的發(fā)展。（摘編自王金營、劉艷華《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人口回旋空間：存在性和理論架構(gòu)》）材料二中國與發(fā)展中國家、發(fā)達(dá)國家人口年齡結(jié)構(gòu)比較100+90-94100+90-9480-8470-74發(fā)60^64

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計(jì)40-4430^3420-2410-140-4100+90-9480-8470-74發(fā)60^64

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100+90-9480-8470-74發(fā)60^64

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計(jì)40-4430^3420-2410-140-4100+90-9480-8470-7460-6450^5440-4430^3420~2410-140-4各年齡段人口占比/%發(fā)達(dá)國家VS中國1050510各年齡段人口占比/%（摘編自蔡昉《阻斷“遞減曲線”應(yīng)對老齡化挑戰(zhàn)》）材料三人口數(shù)量紅利的開始與消失都是人口轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，由于人口數(shù)量紅利難以實(shí)現(xiàn)永續(xù),因此促進(jìn)人口數(shù)量紅利向人口質(zhì)量紅利轉(zhuǎn)化，最大限度釋放人口質(zhì)量紅利對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的意義。具體來說，提升人口質(zhì)量紅利有以下兩個(gè)途徑。一是提高人口質(zhì)量。人力資本的積累是實(shí)現(xiàn)人口質(zhì)量紅利的必要條件，因而要加大對健康、教育等方面的人力資本投資。人口質(zhì)量的改善一方面要重視人口健康問題，大力發(fā)展“大健康”產(chǎn)業(yè)，普及健康知識(shí)，培養(yǎng)健康生活方式，提高人口身體素質(zhì)。另一方面要在打造具有專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的教師團(tuán)隊(duì)，提升學(xué)校教育的質(zhì)量的同時(shí)，落實(shí)好企業(yè)職工在職培訓(xùn)，全面提高人口科學(xué)文化素質(zhì)。二是要努力解決人力資本錯(cuò)配問題。人力資本的低利用率會(huì)導(dǎo)致人力資本的浪費(fèi)，進(jìn)而阻礙人口質(zhì)量紅利的釋放，要通過教育制度改革、優(yōu)化區(qū)域間產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、引導(dǎo)勞動(dòng)力資源在行業(yè)部門之間合理配置以及平等性別觀念等手段扭轉(zhuǎn)人力資本在教育、地區(qū)、行業(yè)和性別層面的錯(cuò)配現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)人口資本的有效配置，進(jìn)而更好地釋放人口質(zhì)量紅利。（摘編自詹韻秋、王軍《人口質(zhì)量紅利：研究述評(píng)與未來展望》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.我國未來盡管人口將處于負(fù)增長，但勞動(dòng)力以及高端人力資本仍然充足，可以保障基本產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。B.中國有著廣袤的地理空間，不僅可以保障產(chǎn)業(yè)種類不會(huì)減少，也可以承載產(chǎn)業(yè)的升級(jí)、分工和轉(zhuǎn)移。C.充分利用人口回旋空間，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長引擎，人口持續(xù)老齡化、老年人口增長的消極影響就會(huì)被抵消。D.提升人口質(zhì)量紅利，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，關(guān)鍵在于打造具有專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的教師團(tuán)隊(duì),提升學(xué)校教育質(zhì)量。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.我國人口規(guī)模大，國內(nèi)市場需求和市場容量空間也就大，并可以提供大量促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勞動(dòng)力。B.城鎮(zhèn)化、區(qū)域異質(zhì)性的發(fā)展，勢必帶來人力資源在地區(qū)間重新配置，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。C.我國人口年齡結(jié)構(gòu)與發(fā)達(dá)國家更相近，都面臨人口老齡化的挑戰(zhàn)，這說明我國人口數(shù)量紅利正在減退。D.無論人口正增長還是負(fù)增長，加大人口數(shù)量紅利向人口質(zhì)量紅利轉(zhuǎn)化的力度，都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。3.下列選項(xiàng)中，與提升人口質(zhì)量紅利的途徑相符合的一項(xiàng)是（）（3分）A.數(shù)據(jù)顯示，科技創(chuàng)新行業(yè)平均工資為金融行業(yè)的76.87%,制造業(yè)平均工資為金融行業(yè)的46.59%,國有企業(yè)為主的金融業(yè)吸納了大量人才。B.2021年，國家開放三孩生育政策，并就取消社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)等制約措施，清理和廢止相關(guān)處罰規(guī)定，配套實(shí)施積極生育支持措施等問題作出規(guī)定。C.第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查顯示，性別歧視現(xiàn)象在一定程度上存在，認(rèn)同傳統(tǒng)性別分工模式和性別不平等觀念的人數(shù)有一定程度的回升。D.2016年《〃健康中國〃2030規(guī)劃綱要》發(fā)布，〃健康中國〃成為國家戰(zhàn)略，2019年我國大健康產(chǎn)業(yè)規(guī)模超8萬億元，到2030年將達(dá)16萬億。.材料一中數(shù)據(jù)使用較多，這些數(shù)據(jù)的作用是什么？請舉例具體闡釋。（4分）.有人認(rèn)為，中國雖然面臨老齡化挑戰(zhàn)，人口紅利仍然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大底氣。為什么這樣說？請結(jié)合材料分析。（4分）九、【2022屆重慶市高三二模（第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研抽測）語文試卷題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@里描述的大同世界是個(gè)天下為公、和諧有序、賢能當(dāng)政、講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛、社會(huì)穩(wěn)定的局面，這便是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標(biāo)。因此，禮義不僅表現(xiàn)為“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”（《宋史?樂志》）外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美。在我看來，孔子是一位懷著建立一個(gè)大一統(tǒng)、和諧安寧社會(huì)的理想主義思想家，他追求禮樂征伐自天子出的“有道”天下，實(shí)際便是理想中的大同社會(huì)。在孔子看來，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，便要努力將人培養(yǎng)成有相當(dāng)?shù)赖滤疁?zhǔn)、遵禮行禮的“君子”。古人強(qiáng)調(diào)“禮樂不可斯須去身”，認(rèn)為“德輝動(dòng)于內(nèi)”，禮才能使“動(dòng)于外”，即內(nèi)心真誠，輝映出內(nèi)在的道德，才能生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為，顯示出來的便是真正的禮義。顯然，先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界作為畢生追求之目標(biāo)，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。如果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視角，那么我們就應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛，使社會(huì)更加和諧有序、穩(wěn)定安寧?？傊腥A傳統(tǒng)禮制要求秉持嚴(yán)肅恭敬的人生態(tài)度，加強(qiáng)道德自律，培養(yǎng)道德情操，注重行為踐履。（摘編自當(dāng)代文學(xué)《橙子輔導(dǎo)論中華禮制》）材料二：《禮記?祭統(tǒng)》稱：“凡治人之道，莫急于禮?！碧蕹渲蟹饨ㄙ|(zhì)核，著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬共同維護(hù)和遵循禮的規(guī)范與準(zhǔn)則，將“治人之道”（當(dāng)然包含法律規(guī)范）與禮緊密聯(lián)系在一起，以達(dá)到上行下效之目的，確實(shí)富于啟示意義?！蹲髠鳌窂?qiáng)調(diào)：“君子之行也，度于禮?！边@是從道德的自覺來談禮的?！秶Z?楚語上》說：“教之禮，使知上下之則?！边@是從禮之規(guī)定來談提升國人道德水準(zhǔn)的?？梢?，中國古代所謂的“禮”，在等級(jí)關(guān)系之下體現(xiàn)出的社會(huì)功效，力圖制定出一整套符合當(dāng)時(shí)歷史條件的人際行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。當(dāng)然，時(shí)代變遷，傳統(tǒng)禮制中強(qiáng)調(diào)的封建等級(jí)制度不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，但傳統(tǒng)禮制中所倡導(dǎo)自覺遵禮循法這一原則，是完全可以去粗存精、古為今用的。其實(shí)，古代禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》稱“禮禁亂之所由生”，“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也”。顯然，古人早就注意到通過禮可以“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人們的目的，發(fā)揮禮制防止犯罪、培養(yǎng)君子的作用。那么，我們完全可以吸取古禮那種“徙善遠(yuǎn)罪”觀念，嘗試構(gòu)建新的禮義體系或禮儀制度，教育國人，從而提升其道德水準(zhǔn)，造就更多新時(shí)代的君子。從中華傳統(tǒng)禮制禮法緊密結(jié)合這一特點(diǎn)可以得出這樣一種啟示：禮法不能脫節(jié)，既不能重禮輕法，也不能重法輕禮，需要禮法結(jié)合，禮法并重。過分夸大“法”的強(qiáng)制作用，無法解決國人道德提升問題；有大“禮”的教化作用，以為禮萬能，無法解決國人違法之事。因而，我們可以根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點(diǎn)，從提升國人道德自覺入手，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，不斷提升公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度，普及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人私德建設(shè)，這無疑是對國家、社會(huì)、人民有百利而無一害之事。（摘編自彭林先生《當(dāng)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)禮樂文化》）材料三：由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。《禮記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進(jìn)國家和社會(huì)治理有一定啟示意義。（摘編自《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》，有刪改）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A.構(gòu)建現(xiàn)代新的禮義體系或禮儀制度，要做到禮法結(jié)合、禮法并重，力求禮法合一。B.隨著時(shí)代變遷，強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)制度的傳統(tǒng)禮制已不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)該徹底推棄。C.禮法合一，既是禮制，也是法制，既強(qiáng)調(diào)道德要求，也講究法律規(guī)范。D.在先哲看來，培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界是實(shí)現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。2.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.古代先王之所以高度重視和大力倡導(dǎo)禮制，是因?yàn)樗麄兛吹搅硕Y具有“止邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也〃的潛在的教化作用。B.古人認(rèn)為〃內(nèi)心真誠、輝映出內(nèi)在的道德〃，是生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為和顯示真正禮義的前提條件。C.古人所描述的天下為公、和諧有序、賢能當(dāng)政、講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛、社會(huì)穩(wěn)定的大一統(tǒng)且和諧安寧的社會(huì)局面是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標(biāo)。D.古人注重通過禮來〃止邪于未形〃，就能使人們“徙善遠(yuǎn)罪〃、達(dá)至『‘禁舌L〃和教育人的目的，所以法制就沒有存在的必要了。.下列選項(xiàng)中不能全面準(zhǔn)確地概括材料主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.禮義不僅表現(xiàn)為〃進(jìn)退周旋，威儀抑抑〃的外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美統(tǒng)一。B.中華傳統(tǒng)禮制的教化功效和法制規(guī)范之用，對我們今天推進(jìn)國家和社會(huì)治理有一定的啟示和借鑒意義。C.我們應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而開創(chuàng)〃大同世界〃新局面。D.根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點(diǎn)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人私德建設(shè)，有百利而無一害。.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5,請結(jié)合三則材料內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，就當(dāng)今如何進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的問題，提出至少4條可行性建議。（4分）十、【2022屆重慶市高三三模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一有人認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電影理論工作者是一個(gè)贅物。電影批評(píng)家對于電影觀看行為而言可有可無。從巴贅?biāo)^的電影與現(xiàn)實(shí)的“同一性”的角度看，這種說法有一定道理，人身處現(xiàn)實(shí)之中，觀看影像的能力似乎與生俱來。據(jù)說，澳大利亞有一只貓頭鷹，長年看電視,也能理解電視中的內(nèi)容。然而，自二戰(zhàn)以后，幾乎所有的商品都面臨供應(yīng)過剩的難題，電影作為一種藝術(shù)商品也不例外。從這個(gè)意義上看，專業(yè)的影評(píng)人和電影理論工作者便成為消費(fèi)市場上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，扮演著消費(fèi)指南者的角色。因此，電影批評(píng)家具有了存在的合理性和必要性。其實(shí)，電影的制作、生產(chǎn)、消費(fèi)、市場和電影評(píng)論應(yīng)該是彼此分離獨(dú)立而又互動(dòng)的。電影批評(píng)作為文化形態(tài)，有其獨(dú)立的一面，但作為市場環(huán)節(jié)的鏈條，它又成為利益鏈中的一分。如果說攝影機(jī)暗箱是社會(huì)“意識(shí)形態(tài)腹語術(shù)”的最佳演練場和象征物，電影批評(píng)則是意識(shí)形態(tài)的祛魅式。電影文本是一種編碼行為，充滿了縫隙和裂痕。光影之隙隱藏著不曾表露的謊言和權(quán)力建構(gòu)內(nèi)涵。社會(huì)文化意義上的參與者和建構(gòu)者，應(yīng)該揭示謊言，解釋權(quán)力機(jī)制對人的操控，參與對社會(huì)的改變。這也是電影批評(píng)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感所在。曾經(jīng)，電影批評(píng)和電影理論研究走上過科學(xué)量化的道路，電影理論批評(píng)的基礎(chǔ)就是科學(xué)化嘗試。曾經(jīng)叱咤學(xué)術(shù)風(fēng)云的符號(hào)學(xué)，以高度科學(xué)的模式來分析電影，試圖量化、科學(xué)化電影批評(píng)，最終敗北。符號(hào)學(xué)主導(dǎo)電影批評(píng)的十年是科學(xué)證偽的十年。著名符號(hào)學(xué)家克里斯蒂安?麥茨最后只好似是而非地說“電影不是因?yàn)槭且环N語言才講述如此美好的故事，而是因?yàn)樗v述如此美好的故事才使自己成為一種語言”來不了了之。我不認(rèn)為存在一種萬無一失的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)模式可用于文化研究。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌_萬象的闡釋從未存在過，人文理論永遠(yuǎn)以偏激為前提。不要擔(dān)心因?yàn)檫z漏一個(gè)細(xì)節(jié)而誤導(dǎo)觀眾、觀眾沒這么容易被誤導(dǎo)。表述的力量來源于對細(xì)節(jié)的遺漏，但這并不意味一孔之見，肆意胡說。對電影語言的把握是電影批評(píng)的根基。電影研究史有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋九u(píng)體系，但仍然不可避免遺漏。電影文本是一種編碼行為，本身就有很多遺漏、縫隙和瑕疵。對應(yīng)的，電影批評(píng)亦是如此。電影批評(píng)還面臨一種詰問，如果語言能窮盡影像，那么還拍電影干嘛呢？無可否認(rèn)，電影批評(píng)的對象是影像文本，即用光影寫作的形式——畫面。語言媒介有沒有可能詮釋聲畫媒介，這種質(zhì)疑固然有其合理處，但如果我們放棄語言，要詮釋電影，那只能再拍一部電影。如果這種電影詮釋電影的做法是可能的，那么，對電影的詮釋，就只能依靠文化的約定俗成，你知我知。當(dāng)然，有些隱喻的解讀，必然無法脫離當(dāng)時(shí)的文化語境。闡釋，必然要借助文化指涉展開，但是語言媒介也是必要的。（摘編自戴錦華《電影批評(píng)，理論的演武場——戴錦華對談崔君衍》）材料二“中國電影批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下問題”學(xué)術(shù)論壇今日在北京電影學(xué)院舉行。“電影批評(píng)還能影響電影嗎？”或者說“影評(píng)的力量究竟還有多大？”成為學(xué)界關(guān)注的問題。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王一川表示，到本月3日晚，中國電影票房已經(jīng)超過400億元人民幣，但是優(yōu)質(zhì)國產(chǎn)片不多，特別是票房高的國產(chǎn)片質(zhì)量不高。在反思這種情況時(shí)，有一種觀點(diǎn)是電影批評(píng)界本身缺乏真正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)影評(píng)人的觀點(diǎn)可能還不如網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的影響力大。與會(huì)專家都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)電影批評(píng)在蓬勃發(fā)展的中國電影面前正在式微，對電影創(chuàng)作和電影觀影者的影響越來越小。北京大學(xué)電影與文化研究中心主任戴錦華表示，中國電影票房的奇跡是資本的奇觀，資本的逐利性、盲目性、瘋狂性決定了它不可能被理性所指導(dǎo)，這時(shí)候批評(píng)者即使有此心也無此力。最典型的是現(xiàn)在流行的IP電影，本來IP無可厚非，但當(dāng)一個(gè)IP被多次倒手獲利，使得電影在開拍前就瘋狂植入廣告，電影制作完成就收回成本，已經(jīng)無視電影是風(fēng)險(xiǎn)投資的事實(shí)，長遠(yuǎn)看肯定對電影品質(zhì)有影響。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.雖然元宇宙目前是一個(gè)尚未成型的新興事物，但這并不妨礙它擁有廣闊的空間和多種可能的發(fā)展態(tài)勢。B.在具體場景中的現(xiàn)實(shí)案例，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線，也讓人們真實(shí)地體會(huì)到元宇宙給生活帶來的改變。C.在羅伯特?諾齊克的課堂上，學(xué)生大多能拒絕虛擬世界的誘惑，而選擇需要承受失意和痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。D.在元宇宙領(lǐng)域，〃炒概念〃和〃炒熱錢〃都是不符合科技發(fā)展規(guī)律的，無法借以實(shí)現(xiàn)生活方式的迭代。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.兩則材料都對元宇宙的現(xiàn)狀和未來進(jìn)行了評(píng)論，材料一側(cè)重受眾視角，材料二側(cè)重資本視角。B.材料一中認(rèn)為科技發(fā)展要以現(xiàn)實(shí)為支撐，元宇宙不以現(xiàn)實(shí)為支撐，所以是海市蜃樓無本之木。C.資本實(shí)體清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作"元宇宙”概念的人獲取利益的過程是被動(dòng)的。D.材料二中引用英美學(xué)者的話論證擁是們賦予元宇宙的崇高意義，揭示了〃科技向善〃的真相。.根據(jù)材料二〃對意識(shí)形態(tài)的癥候閱讀〃的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于作者重點(diǎn)關(guān)注對象的一項(xiàng)是（）（3分）A.部分網(wǎng)紅博主靠元宇宙概念賣課，吸引了眾多的網(wǎng)友，網(wǎng)絡(luò)課程"元宇宙第一課"就賣出了150萬元。B.國內(nèi)首個(gè)景區(qū)元宇宙研究中心落戶張家界，借助元宇宙概念探索疫情之下旅游業(yè)向數(shù)字化轉(zhuǎn)型的道路。C.以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)為主營方向的字節(jié)跳動(dòng)公司投資元宇宙概念公司〃代碼乾坤〃，融資金額近1億人民幣。D.全球首家將〃元宇宙〃概念寫進(jìn)上市招股書中的公司Roblox在紐交所上市，首日股價(jià)就上升了54.4%o.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人”究竟對電影是好還是壞？中國電影藝術(shù)研究中心研究員張衛(wèi)認(rèn)為，原來靠影評(píng)人在傳統(tǒng)渠道才能傳播聲音的模式在互聯(lián)網(wǎng)面前已經(jīng)土崩瓦解，這未嘗不是一件好事情，互聯(lián)網(wǎng)一方面給普通觀眾發(fā)聲的機(jī)會(huì)，一方面也讓專家的聲音有了更多途徑被觀眾聽到。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授陳曉云說，自己做學(xué)生時(shí)曾經(jīng)參加過影評(píng)大賽，那時(shí)候數(shù)十萬人參與，一方面反映了電影批評(píng)的火熱，一方面也是因?yàn)樵u(píng)論渠道的單一?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論無疑對普通觀眾的影響更大，他曾經(jīng)在網(wǎng)上評(píng)論過韓庚主演的某部電影，所有韓庚的粉絲都在罵他。批評(píng)家的觀點(diǎn)未必都對，網(wǎng)上的聲音也未必理性，從藝術(shù)到媒介的轉(zhuǎn)型，有可能是理解電影新的路徑。“不要哭，不要笑，先要理解?！北本┐髮W(xué)中文系教授張頤武引用哲學(xué)家斯賓諾莎的話說，中國電影的品質(zhì)將在觀眾的選擇中不斷前行。（摘編自馬海燕《電影批評(píng)還能影響電影嗎？專家議電影批評(píng)何處去》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.雖然電影批評(píng)是電影消費(fèi)市場上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但就電影觀看行為而言，電影批評(píng)家是一個(gè)贅物。B.電影批評(píng)與電影制作、生產(chǎn)、消費(fèi)、市場等環(huán)節(jié)分離，又保持互動(dòng)狀態(tài)，應(yīng)更有益于電影市場的發(fā)展。C.電影文本充滿隱藏著謊言和權(quán)力建構(gòu)內(nèi)涵的縫隙和裂痕，需要嚴(yán)肅的電影理論和電影批評(píng)揭示和解釋。D.電影批評(píng)和電影理論研究無法做到萬無一失的嚴(yán)謹(jǐn)，而且也沒有必要擔(dān)心因?yàn)檫z漏一個(gè)細(xì)節(jié)而誤導(dǎo)觀眾。.下列對材料論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.敘述貓頭鷹長年看電視也能理解電視內(nèi)容的信息，運(yùn)用類比推理來論證人觀看影像的能力可能是與生俱來的。B.引用克里斯蒂安?麥茨的言論表明符號(hào)學(xué)主導(dǎo)電影批評(píng)的研究失敗，從而論證電影批評(píng)不宜科學(xué)量化。C.從放棄語言推出詮釋電影只能再拍電影進(jìn)而只能靠文化的約定俗成的荒謬結(jié)論，反駁了對電影批評(píng)需要語言媒介的質(zhì)疑。D.陳曉云教授講述網(wǎng)上評(píng)論電影而遭粉絲罵的經(jīng)歷，舉例論證了〃網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人〃對電影而言是件壞事。.材料二中，共有五位學(xué)者圍繞中國電影批評(píng)的當(dāng)下問題，表明了自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。其中所持態(tài)度與張頤武最不相同的是（）（3分）A.王一川B.戴錦華C.張衛(wèi)D.陳曉云.材料一中圍繞電影批評(píng)這一論題談了哪幾個(gè)觀點(diǎn)？請簡要概括。（4分）.在“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人”的背景下，作為社會(huì)文化意義上的參與者和建構(gòu)者，傳統(tǒng)影評(píng)人應(yīng)該扮演哪些角色？請結(jié)合材料一、二簡要作答。（4分）十一、【2022屆重慶市高三一模語文試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。（17分）材料一生物多樣性是指地球上所有生物——?jiǎng)游?、植物、微生物以及它們所擁有的遺傳基因和生存地共同構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境復(fù)雜性的總稱。它包括生態(tài)系統(tǒng)多樣性、遺傳多樣性和物種多樣性三個(gè)組成部分。正是由于這些形形色色、千姿百態(tài)的生物和它們的生命活動(dòng)，才構(gòu)成了自然界這個(gè)絢麗多彩、生機(jī)盎然的大千世界。生態(tài)系統(tǒng)多樣性是指生態(tài)系統(tǒng)的類型極多。因?yàn)槿魏我粋€(gè)群落和與它相互作用的環(huán)境合起來就可以構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。它們保持各自的生態(tài)過程，即生命群落所必需的化學(xué)元素的循環(huán)和各組成部分之間能量的流動(dòng)。遺傳多樣性是指存在于生物個(gè)體、單個(gè)物種及物種之間的基因多樣性。物種多樣性是指動(dòng)植物及微生物豐富的種類。據(jù)估計(jì)，地球上現(xiàn)存800萬?1000萬個(gè)物種。我國是生物物種特別豐富的國家，占世界第八位，在全球生物多樣性保護(hù)行動(dòng)中舉足輕重。如我國廣東、海南、廣西、福建、四川、云南等熱帶、亞熱帶省區(qū)，都蘊(yùn)藏著豐富的生物資源，對生物多樣性的開發(fā)和利用有著巨大的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)價(jià)值。材料二人類的生存，人類社會(huì)的發(fā)展依賴于生物多樣性，因?yàn)樯锒鄻有允巧鷳B(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)。各種物種，不管它們是細(xì)菌、蠕蟲、蹣、蜥蜴，還是小型哺乳動(dòng)物，都在維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡中起著重要作用。它們?yōu)槲覀兲峁┦澄铩⑻峁┬迈r的空氣、調(diào)節(jié)氣候、控制疾病的流行等，其作用難以被其他物種所替代。每種生物都有其特有的遺傳特性，使其能適應(yīng)一定的環(huán)境條件。這種遺傳特性對我們?nèi)祟愔陵P(guān)重要，如果加以利用，就會(huì)給我們帶來巨大的利益。人類為了改良品種，就得從野生物種中尋找與其相似的物種，將其特有的基因植入到現(xiàn)在人類種植的作物上去。比如，野生動(dòng)植物中還存在各種優(yōu)良性狀的基因，為農(nóng)作物品種改良和基因工程研究提供巨大的基因庫。這樣做不僅能改變作物抵抗自然災(zāi)害的能力，而且能大大提高作物的產(chǎn)量和質(zhì)量。各種各樣的野生物種還為我們提供了大量的藥材。人類的許多藥材都來自野生植物和動(dòng)物，如止痛藥嗎啡、可卡因，治瘧疾的藥奎寧分別來自罌粟植物、可可樹、金雞納樹等。這些藥用植物一方面起到治病救人的作用，另一方面也給制藥工業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。野生物種還為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了特殊的貢獻(xiàn)。許多發(fā)明創(chuàng)造的靈感就來自于生物，人們從鳥、獸、昆蟲等的生活習(xí)性和活動(dòng)中，悟出許多有益于人類的東西，并模仿制造出相應(yīng)的產(chǎn)品，為人類服務(wù)。另外，野生物種還為我們提供了豐富的旅游資源，這也是一筆巨大的財(cái)富?？傊锒鄻有允谴笞匀坏膶氋F財(cái)富。人類保護(hù)生物多樣性，不但可使生態(tài)環(huán)境保持平衡，保證生物種群的持續(xù)發(fā)展，而且通過對野生動(dòng)植物的研究，合理地利用生物資源，可以滿足人類各方面的需要。因此，保護(hù)生物多樣性，永續(xù)利用生物資源，對于整個(gè)世界都有著不可估量的重要意義。材料三為了保護(hù)生物多樣性，我們需要優(yōu)先做好以下十個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)性工作：完善生物多樣性保護(hù)與可持續(xù)利用的政策與法律體系；將生物多樣性保護(hù)納入部門和區(qū)域規(guī)劃，促進(jìn)持續(xù)利用；開展生物多樣性調(diào)查、評(píng)估與監(jiān)測；加強(qiáng)生物多樣性就地保護(hù)；科學(xué)開展生物多樣性遷地保護(hù)；促進(jìn)生物遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的合理利用與惠益共享；加強(qiáng)外來入侵物種和轉(zhuǎn)基因生物安全管理；提高應(yīng)對氣候變化能力；加強(qiáng)生物多樣性領(lǐng)域科學(xué)研究和人才培養(yǎng)；建立生物多樣性保護(hù)公眾參與機(jī)制與伙伴關(guān)系。另外，還要建立健全在“加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)”“落實(shí)配套政策”“提高實(shí)施能力”“加大資金投入”“加強(qiáng)國際交流與合作”等五個(gè)方面的保障措施。建立更多的自然保護(hù)區(qū)和保護(hù)地，來保護(hù)珍稀和瀕危的動(dòng)植物物種和生態(tài)系統(tǒng)；也需要建立種質(zhì)基因庫，保護(hù)珍貴的遺傳多樣性；對于那些已經(jīng)遭受破壞或正在發(fā)生衰退的生境（即生態(tài)環(huán)境），需要投注資金和技術(shù)，進(jìn)行減輕環(huán)境壓力和生境恢復(fù)的工作；同時(shí)，關(guān)注生物多樣性豐富地區(qū)的民眾生計(jì)，幫助他們增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力、增強(qiáng)保護(hù)其傳統(tǒng)文化的能力也是保護(hù)生物多樣性的重要內(nèi)容。（摘選自《國家及世界生物多樣性保護(hù)的思考》，有刪改）.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.形形色色、千姿百態(tài)的生物和它們的生命活動(dòng)，絢麗多彩、生機(jī)盎然的大千世界，是生物多樣性的表征。B.我國是生物物種特別豐富的國家，占世界第八位，在全球生物多樣性保護(hù)行動(dòng)中舉足輕重，表明我國的生物多樣性保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。C.來自罌粟和可可樹植物的止痛藥嗎啡、可卡因，來自金雞納樹的治瘧疾的藥奎寧，是人類利用物種多樣性的有力證明。D.要保護(hù)生物多樣性，就不得不考慮生物多樣性豐富地區(qū)民眾的住房、醫(yī)療、教育、收入、交通、通訊等生計(jì)問題。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.生物多樣性是指地球上所有生物（動(dòng)物、植物、微生物）以及它們所擁有的遺傳基因共同構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。B.每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)過程就是該生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的生命群落所必需的化學(xué)元素的循環(huán)和各組成部分之間能量的流動(dòng)。C.潛艇、雷達(dá)、蠅眼透鏡、天然導(dǎo)航儀、震動(dòng)陀螺儀等主要是通過研究各種物種的生理結(jié)構(gòu)與功能工作的原理生產(chǎn)出來的。D.雜交水稻是選用兩個(gè)在物種上有一定差異、同時(shí)它們的優(yōu)良性狀又能互補(bǔ)的水稻品種進(jìn)行雜交而培育出來的。.下列選項(xiàng)中不能全面而準(zhǔn)確概括材料主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.保護(hù)生物多樣性，對于整個(gè)世界都有著不可估量的重要意義。B.我國在生物多樣性方面有著先天優(yōu)勢和豐富資源，加大我國生物多樣性保護(hù)、永續(xù)利用生物資源，對我國來說很有必要。C.生物多樣性保護(hù)已經(jīng)到了刻不容緩的地步，而且已經(jīng)形成了全球共識(shí)。D.生物多樣性保護(hù)應(yīng)該全球協(xié)同、國際聯(lián)動(dòng)、多措并舉、綜合施策。.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）.材料三就保護(hù)生物多樣性的問題提出了十大優(yōu)先領(lǐng)域、五大保障措施以及一些具體做法，結(jié)合你的實(shí)際認(rèn)知，請你對生物多樣性保護(hù)另提4條建設(shè)性意見。（4分）十二、【2022屆重慶市縉云教育聯(lián)盟高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：文人畫是具有“文人氣”的畫，它具有人文價(jià)值的追求，不是涂抹形象的工具。中國傳統(tǒng)頂尖大師的文人畫，有一種無法用語言表現(xiàn)的純粹美，在這個(gè)世界上，或許只有寧靜高貴的希臘雕塑、深沉闊大的歐洲古典音樂才能與之相比。推動(dòng)傳統(tǒng)文人畫發(fā)展的根本因素，在于“真”，一種是外在形象的真實(shí)，一種是生命的真實(shí)。畫家將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，使之呈現(xiàn)出一種超越形式的思考，變形似的追求。畫作是重視性靈傳達(dá)的文人畫家間“交談”的“語言”。這套語言大體可以分為三個(gè)層次：一是題材語言，一山一水（寒林、枯木、遠(yuǎn)山、近水、空亭、溪橋）就是他們的語言，莽莽的歷史中蘊(yùn)藏著的無限的人和事（典故）也成為他們的語言；二是筆墨的程式化，如董源模式，是一套裹孕著披麻皴、江南山水特征、空靈的世界等內(nèi)容的傳統(tǒng)模式，米家山水又是以水暈?zāi)?、體現(xiàn)空蒙迷離視覺效果的一套模式；三是境界的程式化，如畫境的荒寒，自北宋以來便成為文人畫著力表現(xiàn)的氣韻特點(diǎn)，云林的寂寞，也成為明清畫人效仿的程式。文人畫不是對“目”而是對“心”的，也就是說，它不是畫給你看的，而是讓你融入其中而獲得生命的感悟。視覺性使人容易停留在具體的圖像世界里，這與文人畫所主張的境界創(chuàng)造、生命呈現(xiàn)的觀點(diǎn)不合；視覺性的空間容易啟發(fā)人由具體的事象引起想象活動(dòng)，使人受到情理世界的裹挾，這也與文人畫追求的超越境界不合。文人畫致力于創(chuàng)造一種“生命空間，，，“生命空間”是一種絕對空間形式，“惟恐有畫，是謂能畫”就是對空間性的超越。物理學(xué)上也有“絕對空間”的概念，但“絕對空間”仍然是一種具體空間形式，只不過是一種永恒存在、處處均勻、永不移動(dòng)的空間。文人畫的根本旨?xì)w在于脫略具體空間,反映內(nèi)在生命的邏輯。為了追求永恒的真實(shí)，對時(shí)間性的超越是其必然路徑。非時(shí)間性，并不代表對歷史的忽略，正相反，文人畫有一種強(qiáng)烈的“歷史感”，一種超越歷史表象的深沉歷史感受。文人畫從總體氣質(zhì)上可以說是“懷古一何深”。文人畫推重的“無畫史縱橫氣息”，就是強(qiáng)調(diào)繪畫的根本在于創(chuàng)造，而不在于記錄。文人畫家要到歷史表象的背后去發(fā)現(xiàn)真實(shí)，發(fā)現(xiàn)真正的“歷史”種深沉的“歷史感”?？傊娜水嬍且环N超越形式的繪畫，畫家通過程式化、非視覺性、非時(shí)間性等文法顯現(xiàn)出其生命真實(shí)的人文價(jià)值。有些作品即使不再存世，所包含的創(chuàng)作者和接受者的生命省思依然可以給人以生命啟發(fā)。（摘編自朱良志《傳統(tǒng)文人畫的人文價(jià)值》）材料二：宋畫無論內(nèi)容或形式，都大大豐富了中華民族的美學(xué)傳統(tǒng)。詩意追求和細(xì)節(jié)真實(shí)的同時(shí)并舉，與詩文發(fā)展趨勢相同，日益成為整個(gè)中國藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則。元畫卻與宋畫有極大不同，最明顯的是社會(huì)急劇變化帶來的審美趣味的變異。蒙古族進(jìn)據(jù)中原，一部分土人放棄“學(xué)優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把時(shí)間、精力和情感寄托在文學(xué)藝術(shù)上，山水畫也成為這種寄托的領(lǐng)域之一。隨著趙宋王朝的覆滅，山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)終于落到在野士大夫手中，自此“文人畫”正式確立。所謂“文人畫”，當(dāng)然有其基本特征。首先是文學(xué)趣味的異常突出，可說是形似與神似、寫實(shí)與詩意的融合統(tǒng)一。但形與神、寫實(shí)與詩意這對矛盾的繼續(xù)發(fā)展，在元代這種社會(huì)氛圍和文人心理的條件下，便使后者絕對性壓倒前者而直接表露，走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實(shí)迅速被放在次要地位，更強(qiáng)調(diào)主觀的意興心緒。中國繪畫中一貫講求的“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)基本原則，到這里不再放在客觀對象上，而完全是放在主觀意興上。對筆墨的突出強(qiáng)調(diào)，是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展。在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，更在于描畫的線條、色彩，亦即筆墨。筆墨不僅是形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中傳達(dá)出人的種種主觀精神境界和興味。任何逼真的攝影之所以不能替代繪畫，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它不是自然界所具有，而是經(jīng)由人們長期提煉、概括、創(chuàng)造出來的美。趙孟^說：“石如飛白木如箱i,寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同?！爱嫀?、書家兼詩人，一身三任焉，自茲成為對中國山水畫的一種基本要求和理想。從元畫開始的另一中國畫的獨(dú)有現(xiàn)象是畫上題字作詩，以詩文來直接配合畫面，相互補(bǔ)