寡人之于國(guó)也 導(dǎo)學(xué)案附答案

語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航審核人：宋波班級(jí)：語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航審核人：宋波班級(jí)：小組：學(xué)生姓名：使用時(shí)間：2015年4月2日1111寡人之于國(guó)也編號(hào)016第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：1?了解作者，作品及相關(guān)文學(xué)常識(shí)。2?積累1到4自然段，重點(diǎn)字、詞、句式。【學(xué)習(xí)方法】誦讀法討論法探究法【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】作者簡(jiǎn)介：孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣東南)人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《孟子》簡(jiǎn)介：《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大?！睹献印吩趯懽魃虾苡刑厣Ｊ紫仁巧朴谛坜q，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時(shí)而提問，時(shí)而設(shè)問，時(shí)而反問，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。背景資料：《寡人之于國(guó)也》選自《孟子?梁惠王》，是該篇上部分的第三章?！吧瞎鸥?jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開封)，此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國(guó)。梁惠王對(duì)孟子說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)？”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對(duì)答，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”對(duì)答，并通過歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國(guó)也》這么一次傳誦千古的政事問答。4、孟子名句富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。得道者多助，失道者寡助。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。天時(shí)不如地利，地利不如人和。人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。民為貴，社稷次之，君為輕。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。【預(yù)習(xí)檢測(cè)】給下列加點(diǎn)字注音(A級(jí))：王好()戰(zhàn)棄甲曳()兵而走衣()帛數(shù)罟()不入洿()池庠()序養(yǎng)生喪()死無(wú)憾雞豚()狗彘()之畜()然而不王()者涂有餓莩()積累重要知識(shí)點(diǎn)(B級(jí))語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航審核人：宋波22222.寫出下列句子中的通假字：則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也通3.寫出下列句中劃線詞的古義和今義：迥內(nèi)兇古義今義古義今義棄甲曳兵而走古義今義或百步而后止古義今義4.重要實(shí)虛詞無(wú)如寡人之國(guó)也（）鄰國(guó)之民不加少（王妊戰(zhàn)（）逍以戰(zhàn)喻（)兵刃既接（）則何如（)直不百步耳（）星亦走也（5、詞類活用則私其民于河?xùn)|（）填然戲之（6.特殊句式是亦走也（)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（)7.文句翻譯（字字落實(shí)，文從句順）察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。以五十五笑百步，則何如?王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！菊n上探究】一、分析課文，感悟孟子的論辯技巧及其思想。（C級(jí)）（一）誦讀第1段。思考：1、梁惠王說他對(duì)國(guó)家已盡心盡力了，他是怎樣治理國(guó)家的？2、通過和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺如何?班級(jí)：小組：學(xué)生姓名：使用時(shí)間：2015年4月2日3、于是梁惠王有了怎樣的疑問？4、梁惠王的困惑究竟在哪里?（二）誦讀第2、3、4段。思考：1、孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問是如何分析的?2、孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？他為什么要“以戰(zhàn)喻”？3、“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么？孟子用于此，有什么作用？【學(xué)生質(zhì)疑】【固學(xué)案】孟子曰：''今之事君者曰：'我能為君辟土地，充府庫(kù)'一一今之所謂良臣，古之所謂民賊也君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克之'一一今之所謂良臣，古之所謂民賊也君不向道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道無(wú)變今之俗雖與之天下不能一朝居也"1■用斜線（/）給下面句子斷句由今之道無(wú)變今之俗雖與之天下不能一朝居也將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)今之事君者曰：'我能為君辟土地，充府庫(kù)’君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航審核人：宋波班級(jí)：小組：學(xué)生姓名：使用時(shí)間：2015年4月2日語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航審核人：宋波班級(jí)：小組：學(xué)生姓名：使用時(shí)間：2015年4月2日3333寡人之于國(guó)也第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：積累5到6自然段重要知識(shí)點(diǎn)。了解孟子的“仁政”思想，領(lǐng)會(huì)孟子高超的論辯藝術(shù)。學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比、對(duì)偶的修辭手法增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)?！緦W(xué)習(xí)方法】誦讀法討論法探究法【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】孟子的仁政思想1.民本思想孟子說：''民為貴，社稷次之，君為輕是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫〃（《孟子?盡心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見''民為貴”的道理孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的邦國(guó)的主權(quán)在民孟子與梁惠王談話，梁惠王問：''天下惡乎定？〃孟子回答：''定于一”梁惠王問：''孰能一之？〃孟子回答：''不嗜殺人者能一之”梁惠王問：''孰能與之？〃孟子回答：''天下莫不與也〃（《孟子?梁惠王上》意思是說，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人萬(wàn)章問孟子：''堯以天下與舜，有諸？〃孟子說：''否；天子不能以天下與人〃萬(wàn)章問：''然則舜有天下也，孰與之？〃孟子說：''天與之〃又說：''堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之〃（《孟子?萬(wàn)章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了于是舜就作了天子雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過百姓認(rèn)可的范文瀾同志稱這種思想為''敬天保民〃思想，是有一定道理的民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的孟子說：''君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇〃還有，齊宣王問孟子：''湯放桀武王伐紂.有諸？”孟子回答：''于傳有之〃齊宣王問：''臣弒其君，可乎？〃孟子回答：''賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘殘賊之人謂之'一夫’聞?wù)D'一夫'紂矣，未聞弒君也〃在孟子看來，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既''賊仁〃，又''賊義〃，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的這一點(diǎn)，比起孔子的''君君、臣臣、父父、子子〃來，不能不說是一種進(jìn)步政事以民為歸宿孟子對(duì)梁惠王說：''王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”（《孟子?梁惠王上》那么，''地方百里而可以王〃雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的用人以民意為準(zhǔn)孟子說：''惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也〃（《孟子?離婁上》）又說：''左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之”（《孟子?梁惠王下》孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以''國(guó)人〃的意見為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的國(guó)君應(yīng)以保民為職分孟子主張君王應(yīng)做到''不擾民〃，反復(fù)強(qiáng)調(diào)''不違農(nóng)時(shí)”'勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，''樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子?梁惠王下》君王只有'與民同樂〃，才可以''王天下〃施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)齊宣王說：''寡人有疾，寡人好勇〃孟子認(rèn)為有小勇，有大勇''文王一怒而安天下〃，這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)齊宣王又說：''寡人有疾，寡人好貨〃孟子說：''王如好貨，與百姓同之，于王何有？〃齊宣王說：''寡人有疾，寡人好色〃孟子稱贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下并說：''當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子?梁惠王下》反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)孟子說：''春秋無(wú)義戰(zhàn)〃又說：''得道者多助，失道者寡助〃他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng).也應(yīng)''解民倒懸〃這種思想也是有積極意義的。班級(jí)：小組：班級(jí)：小組：學(xué)生姓名：使用時(shí)間：2015年4月2日班級(jí)：小組：班級(jí)：小組：學(xué)生姓名：使用時(shí)間：2015年4月2日4444語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航審核人：宋波【預(yù)習(xí)檢測(cè)】積累重要知識(shí)點(diǎn)（B級(jí)）2.寫出下列句子中的通假字：頒白者不負(fù)戴于道路矣通涂有餓蘋而不知發(fā)通雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)通王無(wú)罪歲通3.重要實(shí)虛詞谷不可勝食也（）數(shù)罟不入灣池（）斧斤么時(shí)入山林（)是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（）斯天下之民至焉（）4、詞類活用是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（)樹之以桑（）五十者可以衣帛也（）七十者可以食肉矣（）謹(jǐn)庠序之教（）然而不王者（）狗彘食人食血個(gè)知檢（）王無(wú)罪歲（）5.特殊句式是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（)王道之始也（）樹之以桑（）雞豚狗彘之畜（）申之以孝悌之義（）頒白者不負(fù)戴于道路矣（）未之有也（）6.固定結(jié)構(gòu)是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也”（）7.文句翻譯（字字落實(shí)，文從句順）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣狗彘食人食而不知檢，涂有餓蘋而不知發(fā)【課上探究】1、在熟讀的基礎(chǔ)上，仔細(xì)分析課文，用自己的話說一說孟子是如何勸說梁惠王的。2、孟子“仁政”思想在本文中是如何體現(xiàn)的？3、孟子的“仁政”思想對(duì)今天有何現(xiàn)實(shí)意義？【學(xué)生質(zhì)疑】【固學(xué)案】把下列文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)夫王道者，不可以小用也大用則王，小用則亡昔者徐偃王、宋襄公嘗行仁義矣，然終以亡其身、喪其國(guó)者，何哉？其所施者，未足以充其所求也故夫有可以得天下之道，而無(wú)取天下之心，乃可與言王矣……觀吳王困于姑蘇之上，而求哀請(qǐng)命于勾踐,勾踐欲救之，彼范蠡者獨(dú)以為不可，援木孚進(jìn)兵，卒刎其頸項(xiàng)籍之解而東，高帝亦欲罷兵歸國(guó)，留侯諫曰：''此天亡也，爭(zhēng)擊勿失〃此二人者，以為區(qū)區(qū)之仁義，不足以易吾之大計(jì)也班級(jí)：小組：班級(jí)：小組：學(xué)生姓名：使用時(shí)間：2015年4月2日班級(jí)：小組：班級(jí)：小組：學(xué)生姓名：使用時(shí)間：2015年4月2日語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航語(yǔ)文科必修三導(dǎo)學(xué)案主編人：王傳府范宇航審核人：宋波翻譯文中畫線的語(yǔ)句大用則王、小用則亡吳王困于姑蘇之上，面求衰請(qǐng)命于勾踐項(xiàng)籍之解而東，高帝亦欲罷兵歸國(guó)【拓展閱讀】孟子：我們的文化寶藏帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典聆聽孟子。書香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿滿。沿著歲月的河道溯源，不覺間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子一一生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。倡導(dǎo)仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德服人，抨擊暴力治國(guó)，縱然縷縷碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感?！?樂以天下，憂以天下”，'‘人皆可以為堯舜”，"生于憂患，死于安樂”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”，“拔一毛而利天下，不為也”，“行仁政而王天下”……20多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，他不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句，也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子一一民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景,規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者,殃必及身。”，“保民而王，莫之能御也。”，“民為貴，社稷次之，君為輕?！?，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄献拥脑捑瓒钋?。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛，讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！?五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！币灰幻慨?dāng)讀到孟子這段話，心里就會(huì)猛然升騰起大片溫暖，大片美好。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子一一呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言。“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”……這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們的做人，影響著我們的做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造,起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說到7,他在生活中做到了。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子一一《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》《萬(wàn)章》、《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象「'不以規(guī)矩，不成方圓”，“五十步笑百步”，“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”……孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說：“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子，他說：“盡信書，不如無(wú)書”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子，他說：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！薄献邮侵袊?guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)，讓歷史告訴未來。班級(jí)：小組：班級(jí)：