世界名人故事：亞里士多德最新3篇

第世界名人故事：亞里士多德最新3篇

蘇格拉底和柏拉圖關(guān)系篇一

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，他的學(xué)生柏拉圖也是著名的哲學(xué)家，思想家。

單就外貌與出身背景來看，兩者就有著天壤之別。蘇格拉底出身于一個(gè)很普通的家庭，長得較為丑陋，但他為人較為親切。善于采用問話的形式讓別人認(rèn)輸。但是柏拉圖確出身于貴族，家里非常有錢，從小接受良好的教育，并且長得也較為帥氣，這些使得他身上光輝四射，在和別人爭論時(shí)，經(jīng)常采用咄咄逼人的態(tài)勢。柏拉圖是一個(gè)唯心主義人，由于出生于貴族，所以他的很多思想都是為了維持奴隸主統(tǒng)治而宣傳的。柏拉圖的很多思想存在一定的荒唐性，比方他認(rèn)為自然規(guī)律應(yīng)該順從于那些神學(xué)的權(quán)威，柏拉圖通過一種和諧宇宙的思想，來為他的客觀唯心主義的推廣打下了堅(jiān)實(shí)的根底。他本人非常尊崇數(shù)學(xué)，他自己也說過：我哪怕什么也不懂，但對(duì)于數(shù)學(xué)我非常了解。柏拉圖的教育思想就是為了培養(yǎng)合格的統(tǒng)治者，也就是為了貴族階層的利益。

蘇格拉底沒有柏拉圖那么顯赫的家室，他比擬尊崇道德以及知識(shí)。他通過自己的努力，成為了古希臘當(dāng)時(shí)最有影響力的學(xué)者。作為一名老師，他把自己的知識(shí)教授給學(xué)生，他認(rèn)為事物的很多規(guī)律都是神安排的，最后被指控反對(duì)宗教而遭到殺害。蘇格拉底和柏拉圖永遠(yuǎn)都是古希臘人民乃至整個(gè)西方的驕傲。

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亞里士多德的教育思想篇二

亞里士多德認(rèn)為理性的開展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地開展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏，現(xiàn)場體驗(yàn)，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽計(jì)從，唯唯諾諾，而是在繼承的根底上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理〞的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平。

亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心開展考察的根底之上的。他把人的靈魂分為兩個(gè)局部，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而成認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識(shí)只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是開展靈魂高級(jí)局部的理性。

亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書〞式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面開展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。幼兒期以身體開展〔體育〕為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在開展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、修養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡便的體操〞和“輕巧的武藝〞，著重于讓兒童身體正常開展。

亞里士多德的哲學(xué)思想篇三

亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德那么認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料〞是事物組成的材料，“形式〞那么是每一件事物的個(gè)別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式〞是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式〞也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理。可是亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要到達(dá)的目的。舉個(gè)例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式那么是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了開展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物到達(dá)完成階段，其制成品就被用來實(shí)現(xiàn)原來設(shè)計(jì)的目的，即為目的因效勞。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的