萬章章句下-文言文常識-詩詞解析

萬章章句下 |文言文常識 |詩詞解析本篇內(nèi)容涉及圣人風范、古代禮制、交朋結友、立身處世和大9章，本書選 5章。圣人風范論【原文】孟子曰： 伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事 ;非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處， 如以朝衣朝冠坐于涂炭也。 當紂之時， 居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰： 何事非君 ?何使非民 ?治亦進，亂亦進，曰： 天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。 思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中 其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君， 不辭小官。 進不隱賢， 必以其道。 遺佚(3)而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。 爾為爾，我為我，雖袒裾裸程④于我側，爾焉能渙⑤我哉 ？故聞柳下惠之風者，鄙夫TOC\o"1-5"\h\z(6)寬，薄夫 (7)敦。孔子之去齊，接淅 (8)而行;去魯，曰： 遲遲吾行也，去父母 國之道也!可以速而(9)速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也。孟子曰： 伯夷，圣之清者也 ;伊尹，圣之任者也 ;柳下惠， 圣之和者也 ;孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者， 金聲而玉振之(10)也。金聲也者，始條理也 ;玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也 ;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也 ;圣， 譬力也。由(11)射于百步之外也，其至，爾力也 ;其中，菲爾力也?！咀⑨尅竣贆M：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭(XT)裸程:四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。⑤渙：污染。(6)鄙夫：心胸狹窄的人。 (7)薄夫：刻薄的人。 (8)接淅：淘 米。(9)而：則。以下幾句同。 (10)金聲：指釙 (b6)鐘發(fā)出的聲音。玉 振：指玉磐收束的余韻。 古代奏樂， 先以釙鐘起音， 結束以玉磐收尾。 (11)由：通猶。【譯文】孟子說： 伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉 ;不是他理想的百姓，不使喚。天下 太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有 暴民的地方，他都不愿意居住。他認為和沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。 當殷紂王暴虐統(tǒng)治的時候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風范的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。伊尹說： 哪個君主不可以侍奉 ?哪個百姓不可以使喚 ?所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說 ;上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導后知的人，先覺的人來開導后覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些后知后覺的人 .他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣 --這就是他以挑起天下的重擔為己任的態(tài)度。柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱， 也不因官小而不做。 做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮 困也不憂愁。與沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處，也照樣很自在地不忍離 去。他說：你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什么污染呢?所以，聽到過柳下惠風范的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來?？鬃与x開齊國的時候， 不等把米淘完就走 ;離開魯國時卻說： 我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊 !應該快就快，應該 慢就慢;應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。孟子說： 伯夷是圣人里面最清高的 ;伊尹是圣人里面最負責任的;柳下惠是圣人里面最隨和的 ;孔子是圣人里面最識時務的 .孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以釙鐘聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。釙鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。 有條有理地開始是智方面的事， 有條育理地結束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量 ;射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。【讀解】孟子在這里羅列的，是四種圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點， 而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有 智與圣相結合的包容 性。顯然，孟子給了孔子以最高贊譽。以我們今天的眼光來看， 伯夷過于清高， 清高得來有點不食 人間煙火，所以他最后要與叔齊一道 不食周粟 ，餓死于首陽山 .但是，所謂餓死事小，失節(jié)事大 的觀念也就由此生成，對后 世產(chǎn)生了深遠的影響。 或許也正是由此觀念出發(fā)， 伯夷才被推崇 為圣人之一。伊尹其自任以天下之重 ，具有強烈的社會責任感和使命感， 是我們曾經(jīng)說過， 把歷史扛在肩頭 的人。其實。 他的這種精神，正是曾子所謂士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 ?死而后已，不亦遠平 ?（《論語 泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教精神的圣人之一， 歷來也的確成 為儒家所津津樂道的古代圣賢人物。 但他的這種精神， 在進入所謂 現(xiàn)代主義 或后現(xiàn)代主義 時期后，已被視為過于沉重，過 于執(zhí)著的 古典意識 ，與輕輕松松過一生 的現(xiàn)代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現(xiàn)在他不至于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是后面兩句，的確人有圣賢級的水平。 所以，傳說柳下惠能夠做到 坐懷不亂 ，具有超人的克制力，圣人的風范。最后說到孔圣人。 事實上，到后世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在這里并沒有展開對孔子的全面論述， 而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點， 來說明他是 圣之時者 ，圣人中識時務的人。所謂 識時務者為俊杰 。孟子所強調(diào)的，是孔子通權這變，具有包容性的特點，所以才有 孔子之謂集大成 的說法。而且，由 集大成的分折，又過渡到 對于智與圣相結合的論述， 而孔子正是這樣一個智圣合一的典型。 說穿了，也就是德才兼?zhèn)?的最高典范。這樣一說， 圣人也就與我們有接近的地方了， 我們今天不也仍然強調(diào)德才兼?zhèn)?嗎?當然，我們不可能要求人人都成為圣人，但是，雖不能至，心向往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧下一篇 （友其德也，不可有挾 ）萬章下友其德也，不可有挾【原文】萬章問曰： 敢問友。孟子曰： 不挾(1)長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子 (2)，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻 子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費 (3)惠公曰： 吾于子思，則 師之矣;吾于顏般， 則友之矣 ;王順、 長息則事我者也。 非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐 (4)也。入云則入，坐云則坐，食云 (5)則食 ;雖蔬食 (6)菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食 天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚 (7)見帝，帝館甥 (8)于貳(9)室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用 (10)敬上，謂 之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其 義一也?！咀⑨尅竣賿叮阂姓獭＂诿汐I子：魯國大夫仲孫蔑。③費：春秋時小國，舊地在今山東魚臺西南費亭。④亥唐：晉國人。晉平公時，朝中多賢臣，但亥唐不愿為官，隱居窮巷，平公曾對他 致禮與相見面請事 ，非訪敬重。⑤入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒裝。云，說。 (6)蔬 食：粗糙的飲食。蔬同 疏。(7)尚：同上。(8)甥：古時稱妻子的父親叫外舅， 所以，女婿也稱 甥，舜是堯帝的女婿。 (9)貳室：副官， 即招待的宮邸。 (10)用：以。【譯文】萬章問道： 請問交朋友的原則。孟子說： 不倚仗年齡大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的勢力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能夠有什么倚仗。孟獻子是一位擁有百輛車馬的大夫，他有五位朋友：樂正裘、牧仲，其余 三位，我忘記了。獻子與這五人交朋友，心目中并不存在自己是聯(lián)的觀念，這TOC\o"1-5"\h\z五人，如果心目中存有獻子是大夫的觀念， 也就不與獻子交朋友了。 。不僅具有百輛車馬的大夫有這樣的， 就是小國的國君也有這樣的。 費惠公說： 我對于子思，把他尊為老師 ;我對于顏般，和他交為朋友 ;至于王順和長息，不過是侍奉我的人罷了。 不僅小國的國君有這樣的，就是大國的國君也有這樣的。 晉平公對待亥唐，亥唐叫他進去就進去，叫他坐就坐，叫他吃就 它。即使是糙米飯小菜湯，也沒有不吃飽的，因為不敢不吃飽。不過，晉平公也就是做到這一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這只是一般士人尊敬賢者的態(tài)度， 而不是王公貴族對賢者的態(tài)度。 從前舜去拜見堯帝，堯助他的這位女婿住在副官中。他請舜吃飯，舜也請他吃飯，二 人互為客人和主人。這是天子與普通百姓交朋友的范例。地位低下的人尊敬地位高貴的人，這叫尊敬貴人 ;地位高貴的人尊敬地位低下的人，這叫尊敬賢人。尊敬貴人和尊敬賢人，道理都是一樣的?！咀x解】愛情要純潔，友情也要純潔，不可以摻雜金錢、地位等利害關系的因素在內(nèi)。 古代人非常重視這一點。 我們隨手就可以寫下一連串這方面的名言：以財交者， 財盡則交絕 ;以色交者， 華落而愛渝。 （《戰(zhàn)國 策楚策一》）以權利合者，權利盡而交疏。 （《史記 鄭世家贊》 ）;以利交者，利窮則散。（《中說 禮樂》;以利交者，利窮則散。一言以蔽之， 也就是孟子在這里所說的 友其德，而不要友 其財、色、權、利、勢。至于古今中外的文藝作品， 如莎士比亞名劇 《雅典的泰門》 、巴爾扎克的小說《高老頭》 ，以及中國話本《杜十娘怒沉百寶箱》等，更是生動形象、淋漓盡致地揭示了這個道理。問題還是在于，說得越多，文藝作品寫得越多的，往往也就是現(xiàn)實生活中存在問題最多的現(xiàn)象。 古往今來， 真正能夠做到 不挾而友其德的，又有幾人呢 ?豈不聞世人結交須黃金，黃金不多交不深。 縱令然諾暫相許，終是悠

悠行路心。（悠行路心。（《增廣賢文》 ）所謂錢權交易 ，至今不也仍然是我們 反腐敗中要著力解決的一個大問題嗎 ;下一篇（位卑莫言高 ）萬章下位卑莫言高【原文】孟子曰： 仕非為貧也，而有時乎為貧 ;娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝（1）?？鬃訃L為委吏②矣，曰：會計當而已矣.嘗為乘田③矣，曰：牛羊茁壯長而已矣。 位卑而言高，罪也；立乎人之本朝④，而道不行，恥也。【注釋】①抱關：守門的小卒。擊拆（tuo）:打更;柝指打更用的梆子。③委吏：管倉庫的小史。③乘田：管苑囿的小吏，負責牲畜的飼養(yǎng)和放牧.④本朝：朝廷?！咀g文】孟子說： 做官不是因為貧窮，但有時也是因為貧窮 ;娶妻不是了孝養(yǎng)父母，但有時也是為了孝養(yǎng)父母。因為貧窮而做官的，便應該拒絕高官而居于低位 ;拒絕厚祿而只受薄祿。拒絕高官而居于低位 ;拒絕厚祿而只受薄祿，做什么合適呢 ?比如說做守門打更一類的小吏?？鬃釉?jīng)做過管理倉庫的小吏，只說： 出入的帳目清楚了。 又曾經(jīng)做過管理牲畜的小吏，只說： 牛羊都長得很壯實。 地位低下卻議論朝廷大事，這是罪過 ;身在朝廷做官而 不能實現(xiàn)自己的抱負，這是恥辱?！咀x解】TOC\o"1-5"\h\z位卑未敢忘憂國。 （陸游 ）憂固然是憂， 但如果你高談闊論， 指點江山， 評議朝綱政紀， 那可就要小心你的腦袋了。因此，孟子有 位卑而言高，罪也 的看法。尤其是在暴政專制的時代，更是如此，所以有 莫談國事 的警告。另一方面， 如果你不是 為貧而仕 ，不是為了拿工資混飯吃， 而是為了實現(xiàn)自己的政治抱負，因而做了高官， 立乎人之本朝 ，加應該關心國家大事，發(fā)表自己的政見，盡到自己的一份責任。不然的話，道不行，就是恥辱。總之還是《中庸》所說 素位而行 的意思。擔任什么角色就做什么樣的事，說什么樣的話，盡什么樣的力。即便圣人如孔子，不也是管帳就說管帳，放羊就說放羊嗎 ?既然如此，我們又放么多余的話可說呢?下一篇 （知人論世 ）萬章下知人論世【原文】孟子謂萬章曰： 一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士， 一國之善士斯友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚①論古之人。頌②其詩，讀其書，不知其人，可乎 ？是以論其世也。是尚友也?！咀⑨尅竣偕校和?。②頌：同誦?！咀g文】孟子對萬章說： 一個鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友，一個國家的優(yōu)秀人物就和一個國家的優(yōu)秀人物交朋友， 天下的優(yōu)秀人物就和天下的優(yōu)秀人物交朋友。如果認為和天下的優(yōu) 秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩， 讀他們的書，不知道他們到底是什么人，可以嗎 ?所以要研究他們所處的社會時代。這就是上溯歷史與古人交朋友。【讀解】孟了的本意是論述交朋友的范圍問題。 鄉(xiāng)里人和鄉(xiāng)里人交朋友，國中人和國中人交朋友，更廣泛的范圍，則和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就 有上溯歷史，與古人交朋友了。當然，也只有神交而已。這種神交，就是誦他們的詩，讀他們的書。 而為了要正確理解他們的詩和他們的書，就應當要了解寫詩著書的人，要了解寫詩著書的人， 又離不開研究他們所處的社會時代。這就是所謂 知人論世 的問題了。實際上，孟子這段話對后世真正發(fā)生影響的， 正是知人論世 的主張。它與 以意邀志 一樣，成為傳統(tǒng)文學批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學批評史上的重要地位。事實上，直到今天，無論現(xiàn)代主義以來的新興文學批評方式方法已走得有多遠， 多新奇，但在我們的中小學課堂上， 大學講臺上， 以及占主導地位的文學批評實踐中，依然在主要使用著的， 還是知人論世 和以意逆志 的方式方法。 所謂時代背景分析 、作者介紹 、中心思想 、主題等等，這些人們耳熟能詳?shù)母拍?，無 一不是知人論世 或以意逆志 的產(chǎn)物。由此足以見出孟子對于中國文學批評的深遠影響， 而這種影響之一， 正是由本章的文字所發(fā)生的。下一篇 （勸君不聽怎么辦 ）萬章下勸君不聽怎么辦【原文】齊宣王問卿。孟子曰： 王何卿之間也 ?王曰：卿不同乎?曰：不同，有貴戚之卿①， 有異姓之卿。 王曰：請問貴戚之卿。 曰：君有大過則諫 ;反復之而不聽，則易位。 王勃然變乎色。曰： 王勿異也。王問臣，臣不敢不以正②對。 王色定，然后請