中秋節(jié)的意義是什么最新8篇

第中秋節(jié)的意義是什么最新8篇中秋節(jié)的象征意義篇一

1、團(tuán)圓

“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。〞節(jié)日是民族凝聚的促進(jìn)劑，有著強(qiáng)大而又神秘的力量，“團(tuán)圓〞是老子“道法自然〞的產(chǎn)物，是“天人合一〞哲學(xué)理念的高度表達(dá)，是中華民族特有的文化價(jià)值理念?；ê迷聢A之夜，就是骨肉團(tuán)圓之時(shí)?！芭e頭望明月，低頭思故土。〞一個(gè)獨(dú)處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時(shí)候，心頭就難免泛起陣陣思念故土的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。從天上的月亮聯(lián)想到人間團(tuán)圓，這是中國(guó)人特有的思維方式。人世間總是離多聚少，流浪天涯的哀愁與人生的失意總是難以防止，因此，追求團(tuán)圓就不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的需要，還是人的一種心理需要。

2、和諧

中秋慶賀著期待著豐收，因此也期待著和諧?！昂通暿俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值追求。中秋佳節(jié)闔家團(tuán)圓、鄰里和睦、階層和合、社區(qū)安定、民族團(tuán)圓、家國(guó)和諧、世界大同，其樂(lè)融融。正如蘇東坡說(shuō)的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟〞，張九齡說(shuō)的“海上生明月，天涯共此時(shí)。〞

3、感恩

中秋節(jié)從其最早的含義來(lái)看，就是一套禮儀，它表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然界的崇敬，但就更深層次而言，它也說(shuō)明了人們對(duì)于人與人之間關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，表達(dá)了一種對(duì)于家庭的重視。

中秋節(jié)吃月餅的起源與含義篇二

也有人說(shuō)，月餅最初起源于唐朝軍隊(duì)的祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。

當(dāng)時(shí)，在唐朝經(jīng)商的吐魯番人向唐朝皇帝獻(xiàn)餅祝捷。高祖李淵接過(guò)華美的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說(shuō)："應(yīng)將胡餅邀蟾蜍"。說(shuō)完把餅分給群臣一起吃。

"月餅"，南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》一書(shū)，已有一詞，但對(duì)中秋嘗月，吃月餅的描述，是明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載："八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義"。到了清代，關(guān)于月餅的記載就多起來(lái)了，而且制作越來(lái)越精細(xì)。

月餅開(kāi)展到今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國(guó)南北各地的人們所喜食，功德林月餅等凈素月餅也深受消費(fèi)者喜愛(ài)。。

月餅象征著團(tuán)圓，是中秋佳節(jié)必食之品。在節(jié)日之夜，人們還愛(ài)吃些西瓜等團(tuán)圓的果品，祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。

在古代，中秋月餅被作為祭品，于中秋節(jié)所食。

中秋節(jié)吃月餅，據(jù)說(shuō)這個(gè)習(xí)俗開(kāi)始于唐朝年間。

北宋之時(shí)，該種餅被稱為“宮餅〞，剛開(kāi)始只是在宮廷內(nèi)流行，但后來(lái)也慢慢流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅〞和“月團(tuán)〞。后來(lái)演變成圓形，寓意團(tuán)圓美好。

今天，我國(guó)月餅品種繁多。

按產(chǎn)地分為：京式月餅、廣式月餅、蘇式月餅、臺(tái)式月餅、滇式月餅、港式月餅、潮式月餅、徽式月餅、衢式月餅、秦式月餅、甚至日式等；

就口味而言，有甜味、咸味、咸甜味、麻辣味；

從餡心講，有桂花月餅、梅干月餅、五仁、豆沙、玫瑰、蓮蓉、冰糖、白果、肉松、黑芝麻、火腿月餅、蛋黃月餅等；

按餅皮分，那么有漿皮、混糖皮、酥皮、奶油皮等；

從造型上又有光面與花邊之分。

中秋節(jié)的文化意義篇三

中秋又叫仲秋、月夕，應(yīng)該說(shuō)，是華夏民族歲時(shí)節(jié)日系統(tǒng)中僅次于春節(jié)的第二大民俗節(jié)日。中秋節(jié)最核心的起源要素，是從上古時(shí)代就有的月神信仰衍變而來(lái)的敬月習(xí)俗，以及流傳幾千年的祭月之風(fēng)，它實(shí)際上是華夏民族的“祭月之節(jié)〞，這個(gè)節(jié)日保存著先民古老的天地人和的哲學(xué)思考，蘊(yùn)含著華夏子孫生生不息的敬月信仰?！吨芏Y》中即有“中秋獻(xiàn)良裘〞、“中秋夜迎寒〞的說(shuō)法，但那時(shí)的“中秋〞只是單純的月令時(shí)間，并無(wú)節(jié)日之意。中秋成為節(jié)日，是唐宋以后的事。嫦娥奔月、金蟾玉兔、吳剛折桂的美好傳說(shuō)，還有月餅起源與元末起義之事等等，無(wú)一不是附著在中秋節(jié)上面的美麗傳說(shuō)，這些美好傳說(shuō)與故事，又進(jìn)一步豐富了中秋節(jié)的文化內(nèi)涵。

嚴(yán)格地說(shuō)，中秋與中秋節(jié)日是兩回事?！吨芏Y》中有“中秋獻(xiàn)良裘〞、“中秋夜迎寒〞的記載，其中所說(shuō)的“中秋〞還不是指節(jié)日，中秋成為節(jié)日，是唐宋以后的事。隋唐時(shí)代，特別是盛唐的繁榮，逐漸激發(fā)了民間在仲秋祭月時(shí)節(jié)的玩賞之風(fēng)，賞月之風(fēng)和民間流傳的祭月風(fēng)俗逐漸合流，詩(shī)歌勃興，科舉開(kāi)考，無(wú)數(shù)背井離鄉(xiāng)的士子，在丹桂飄香的時(shí)節(jié)由“舉頭望明月〞的月神祭祀，由紀(jì)而祭，由祭而慶，人們并不十分刻意追求在秋夕祭月，所以，最接近秋分點(diǎn)的一個(gè)滿月日，就成了這一秋月祭賞之節(jié)最正確的選擇。唐代文人八月十五玩月吟詩(shī)的風(fēng)氣，該是多么優(yōu)雅的活動(dòng)啊，天上的一輪明月逐漸披上了人情的薄紗。宋代文人中秋玩月多伴隨著宴飲聚會(huì)，這一形式也為民間富戶、土豪所效仿。到北宋中期，形成了以文人官僚的詩(shī)筵筆會(huì)和市民宴飲玩樂(lè)并行的群眾化的節(jié)日。但宋代山河破碎，外敵侵?jǐn)_，中秋的節(jié)義有了更不一般的內(nèi)涵，中秋的圓月彌足珍貴，“團(tuán)圓〞的特征及其象征意義被凸顯出來(lái)，“祭月〞與“團(tuán)圓〞，才使中秋節(jié)的習(xí)俗內(nèi)涵變得完整而更富意義?！懊髟聨讜r(shí)有，把酒問(wèn)青天〞的祭月情感與“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟〞的團(tuán)圓期盼合二為一，奠定了中秋節(jié)日文化的根本內(nèi)涵。中秋節(jié)，是“祭月節(jié)〞，也是“團(tuán)圓節(jié)〞。

讓傳統(tǒng)中秋節(jié)日真正參與到當(dāng)代生活之中

而今，人們無(wú)視了華夏兒女的月神信仰，無(wú)視了中秋節(jié)的團(tuán)圓價(jià)值，精美的天價(jià)月餅，炫目的中秋華彩，黯淡了真正的月光。如果僅僅把中秋節(jié)變成“月餅節(jié)〞，“聚會(huì)節(jié)〞，丟掉了節(jié)日的靈魂，那會(huì)是很沒(méi)勁的，其中的中國(guó)氣派、中華韻味、華夏歷史、民族范兒就無(wú)從表達(dá)，也無(wú)從談起。關(guān)鍵在于是否能夠在人們心中產(chǎn)生情感共鳴，中秋節(jié)應(yīng)該與人們的現(xiàn)代生活之間，找到一種契合的方式?！暗?fù)旦兮，日月光華。〞我們需要重新認(rèn)識(shí)中秋節(jié)，更要從程式的過(guò)節(jié)方式中解放出來(lái)，讓傳統(tǒng)中秋節(jié)日真正參與到我們的當(dāng)代生活之中。隨著當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，借助于當(dāng)代科技的開(kāi)展，尤其是借鑒互聯(lián)網(wǎng)+的方式，圍繞“祭月〞與“團(tuán)圓〞的主題，可以創(chuàng)意出許多新的過(guò)節(jié)方式，或親友聚會(huì)，或出門購(gòu)物，或外出旅游，充分享受生活之精彩、感受生命之深沉，以特別放松的心情，悠閑而充實(shí)地過(guò)好這個(gè)節(jié)日，賦予中秋節(jié)新的內(nèi)涵，使古老的中秋節(jié)釋放出巨大的光榮！

中秋節(jié)故事篇四

中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時(shí)，中原廣闊人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路對(duì)抗力量準(zhǔn)備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計(jì)謀，命令屬下把藏有“八月十五夜起義〞的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們?cè)诎嗽率迦胀砩掀鹆x響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)。

很快，徐達(dá)就攻下元大都，起義成功了。消息傳來(lái)，朱元璋快樂(lè)得連忙傳下口諭，在即將來(lái)臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂(lè)，并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅〞，作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。此后，“月餅〞制作越發(fā)精細(xì)，品種更多。之后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開(kāi)來(lái)。

中秋節(jié)文化意義篇五

吃月餅以示“團(tuán)圓〞。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團(tuán)、豐收餅、團(tuán)圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。相傳我國(guó)古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風(fēng)俗?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋月餅香又甜〞，這句名諺道出中秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅最初是用來(lái)祭奉月神的祭品，后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團(tuán)圓的一大象征，慢慢的，月餅也就成為了節(jié)日的必備禮品。

月餅是圓的，且被賦予團(tuán)圓之意的朝代是明，劉侗《帝京景物略》說(shuō)：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓。〞田汝成《西湖游覽志余》說(shuō)：“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。〞沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋制作月餅的盛況：坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者。〞心靈手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種把戲，彭蘊(yùn)章《幽州土風(fēng)吟》描述說(shuō)：“月宮符，畫(huà)成玉兔窯臺(tái)居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。〞清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風(fēng)俗，且制作技巧越來(lái)越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：“酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺(jué)甜而香松柔膩，迥異尋常。〞北京的月餅?zāi)敲匆郧伴T致美齋所制為第一。遍觀全國(guó)，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風(fēng)味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產(chǎn)生了許多地方民俗，如江南的“卜狀元〞：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為“狀元〞；中等的放在中間，為“榜眼〞；最小的在上面，為“探花〞。而后全家人擲骰子，誰(shuí)的數(shù)碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，游戲取樂(lè)。

今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒(méi)有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問(wèn)月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂(lè)，和家人“千里共嬋娟〞。

中秋節(jié)的傳說(shuō)故事有哪些篇六

1、貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌。傳說(shuō)貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_(kāi)即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中；貂蟬身姿俏美，細(xì)耳碧環(huán)，行時(shí)風(fēng)擺楊柳，靜時(shí)文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權(quán)作威的董卓、勇而無(wú)謀的呂布反目成仇，使得動(dòng)亂不堪的朝野稍有安寧之象。

2、嫦娥奔月

相傳，嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來(lái)的不死之藥后，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心〞，正是她倍感孤寂之心情的寫照。后來(lái)，嫦娥向丈夫傾訴懊悔說(shuō):“明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團(tuán)團(tuán)如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續(xù)呼喚我的名字。三更時(shí)分，我就可以回家來(lái)了。〞翌日，照妻子的吩咐去做，屆時(shí)嫦娥果由月中飛來(lái)，夫妻重圓。中秋節(jié)做月餅供嫦娥的風(fēng)俗，也是由此形成。

3、玉兔入月宮

相傳有三位神仙變成三個(gè)可憐的老人，向狐貍、猴子、兔子求食，狐貍與猴子都有食物可以濟(jì)助，唯有兔子束手無(wú)策。后來(lái)兔子說(shuō):“你們吃我的肉吧！〞就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動(dòng)，把兔子送到月宮內(nèi)，成了玉兔。

中秋節(jié)有什么象征意義篇七

親人的團(tuán)圓、豐收、富足

農(nóng)歷八月十五日，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節(jié)。我國(guó)古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂“仲秋〞，所以中秋節(jié)又叫“仲秋節(jié)〞。又稱月夕、秋節(jié)、八月