2020屆二輪復(fù)習(xí)：第10講 古代希臘、羅馬文明(學(xué)案)

?".丄曰|專題三世畀史嚴(yán)r第10講古代希臘、羅馬文明暄通史概覽時(shí)空坐標(biāo)雅典城雅典民羅馬《十二銅羅馬《民法邦興起主政治共和國表法》萬民法帝國大全》公元前公元前公元前公元廂公元測(cè)公元前6世紀(jì)8世紀(jì)6世紀(jì)509年5世紀(jì)3世紀(jì)27年古代雅典古代羅馬小國寡民和獨(dú)立自主；梭倫改革;克利斯提尼改革；伯利克里改革《十二銅表法》；公民法；萬民法;《民法大全》山高地狹，良港眾多；奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮奴隸制城邦制經(jīng)濟(jì)；重視農(nóng)業(yè)；奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)達(dá)|階段特征j古代雅典的民主政治與羅馬的法制文:明，不僅造就了古代希臘、羅馬奴隸(=>:制文明的輝煌，而且為近代西方資本:主義政治文明和法治文明的延續(xù)、為:近代資產(chǎn)階級(jí)的政治變革奠定了基礎(chǔ)：；在平民反對(duì)貴族專權(quán)的長期斗爭中,雅典確立起奴隸制民主政治，羅馬政丨則逐步形成了奴隸制法律體系，二治!者既保障公民的基本權(quán)利，也強(qiáng)調(diào)U公民的責(zé)任與義務(wù)。民主與法制是；其基本特征。古代雅典和羅馬的奴隸制工商業(yè)經(jīng)經(jīng)：濟(jì)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，分別成為濟(jì)!其確立民主政治與法制文明的經(jīng)濟(jì)!基礎(chǔ)°思想文化古希臘羅馬人神共性的傳統(tǒng)文化，造就了人文主義思想的最初思想文化古希臘羅馬人神共性的傳統(tǒng)文化，造就了人文主義思想的最初萌芽。尊重人的權(quán)威與尊嚴(yán)，否定神的意志，成為人文主義思想濫觴之地。智者學(xué)派；人是萬物的尺度；蘇格崇尚自然法；天賦人權(quán)；法治平等拉底與柏拉圖主干知識(shí)排查-從識(shí)記到理解逐項(xiàng)排查-一、政治：西方政治文明的搖籃(一)雅典民主政治1．形成條件地理因素：以海洋為依托，多山、多島、環(huán)海。經(jīng)濟(jì)因素：工商業(yè)、海外貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)。政治因素：小國寡民、獨(dú)立自主。人文因素：寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)2．民主進(jìn)程梭倫改革：奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)?？死固崮岣母铮捍_立起民主政治。伯利克里改革：民主政治發(fā)展到頂峰。3．基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、權(quán)力制約。4．歷史評(píng)價(jià)積極：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就。局限：雅典民主基礎(chǔ)狹窄，民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主；是小國寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。5．實(shí)質(zhì)：雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主及對(duì)奴隸的專政。(二)羅馬法的起源和發(fā)展1．原因和條件羅馬共和國的建立和對(duì)外征服地區(qū)的擴(kuò)大。羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的積極配合。平民對(duì)奴隸主貴族的不斷斗爭。2．發(fā)展歷程起源階段：從習(xí)慣法到成文法。習(xí)慣法：羅馬共和國早期，法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限，為保護(hù)貴族利益提供了方便。成文法：公元前5世紀(jì)中期，在平民反對(duì)貴族的斗爭中，羅馬制定了《十二銅表法》這是羅馬歷史上的第一部成文法典。發(fā)展階段：從公民法到萬民法。在羅馬共和國時(shí)期，羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要局限于羅馬公民，所以被稱為公民法。公元前3世紀(jì)中葉至3世紀(jì)，隨著羅馬帝國的不斷擴(kuò)張，在羅馬逐漸形成了普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬民法。完善階段：更加系統(tǒng)化和法典化。為鞏固?hào)|羅馬帝國的統(tǒng)治，查士丁尼完善了羅馬法，形成了《民法大全》，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。3．基本內(nèi)容承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。公民在“法律面前人人平等”。4．歷史作用維系了羅馬的統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在法治思想、法律形式和內(nèi)容、法律制度等方面給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。[易錯(cuò)練1]雅典民主政治中的非理性現(xiàn)象出現(xiàn)的根源(2019?濟(jì)寧期末，17)在古代雅典民主的極盛時(shí)期，真正的權(quán)力并不由抽簽選舉產(chǎn)生的官員掌控，而是操縱在十將軍和民眾領(lǐng)袖手中。這些所謂的民眾領(lǐng)袖，主要是通過其雄辯的演說、非正式的人際關(guān)系網(wǎng)及處理各種事務(wù)的能力來施展其權(quán)力。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根源在于()工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)B.城邦官員任期較短C.城邦民主制的機(jī)制D.公民缺乏參政能力點(diǎn)撥雅典民主政治生活中時(shí)常有非理性現(xiàn)象，暴民政治出現(xiàn)，例如本題材料中所謂“民主領(lǐng)袖”通過演說來鼓動(dòng)群眾。這種現(xiàn)象并不是根源于經(jīng)濟(jì)，而是根源于城邦的民主機(jī)制。答案C[易錯(cuò)練2]羅馬擴(kuò)大公民群體與羅馬法的關(guān)系(2019?高三期末，19)在古代羅馬，獲得公民權(quán)就可以參與政治并得到相應(yīng)的法律保護(hù)。羅馬最早將公民權(quán)授予其拉丁盟友，進(jìn)而將這一特權(quán)推至整個(gè)意大利半島，愷撒又授予居住在殖民地的民眾，還授予從南高盧招募來的士兵。由此可見，羅馬統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大公民群體是()增強(qiáng)羅馬凝聚力的重要手段羅馬法不斷完善的必然結(jié)果其領(lǐng)土不斷擴(kuò)張的根本原因擴(kuò)大羅馬法影響的重要舉措點(diǎn)撥羅馬統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大公民群體是為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增強(qiáng)凝聚力。公民群體的擴(kuò)大推動(dòng)羅馬法不斷發(fā)展。答案A二、經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)1．希臘：雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2．羅馬：公元前6世紀(jì)以來，隨著羅馬的擴(kuò)張和國際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展。三、思想文化：西方人文主義精神的起源1．希臘產(chǎn)生的背景公元前5世紀(jì)，雅典等城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。雅典成為希臘政治和文化的中心。奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。希臘先哲的主要貢獻(xiàn)智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代西方人文主義的起源。蘇格拉底：提出“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有《理想國》亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。(3)基本內(nèi)涵把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。2．羅馬：羅馬法律蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)思想的根源。[易錯(cuò)練3]提煉材料主旨不準(zhǔn)確(2019?高三期末，18)蘇格拉底認(rèn)為，“正義”“虔誠”“節(jié)制”“勇敢”和“智慧”都只是“同一個(gè)東西的不同名稱而已”。一切德性的本質(zhì)與智慧的本質(zhì)是相同的，“一個(gè)人是有德性的，當(dāng)且并僅當(dāng)且他是有知識(shí)的?！庇纱丝梢姡K格拉底()對(duì)道德內(nèi)涵沒有清晰認(rèn)識(shí)注重對(duì)人性本身的研究具有并宣揚(yáng)理性主義精神強(qiáng)調(diào)知識(shí)比道德更重要點(diǎn)撥材料的主旨是人的德性與智慧本質(zhì)相同，這體現(xiàn)出蘇格拉底對(duì)人性本身的重視。答案B考向命題研析-從知識(shí)到素養(yǎng)精準(zhǔn)備考-考向一古代希臘的民主政治13真題感悟命題語言公民意識(shí)：是社會(huì)意識(shí)的一種存在形式，是公民個(gè)人對(duì)自己在國家中地位的自我認(rèn)識(shí)，是公民把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)融為一體的自我認(rèn)識(shí)。公民意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)生活中的責(zé)任意識(shí)，公德意識(shí)、民主意識(shí)等基本道德意識(shí)。全國卷近幾年的考題多考查古代希臘民主政治中的“公民意識(shí)”。例如下面的第2、4、5、6題。(2019?課標(biāo)全國I,32)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()法律服從民眾意愿判決體現(xiàn)權(quán)力來源全體公民參與政治法律面前人人平等答案B解析陪審法庭是雅典最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān),法官從30歲以上男性公民中抽簽選舉產(chǎn)生,其權(quán)力是公民群體賦予的,有權(quán)審判公民大會(huì)及其他機(jī)構(gòu)的各項(xiàng)事務(wù),監(jiān)督公職人員,這就體現(xiàn)了陪審法庭所具有的公權(quán)力的來源，B項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)古代雅典法律是否服從民眾意愿,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料只是敘述了陪審法庭在古代雅典城邦的地位與作用,與全體公民參與政治沒有直接關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。在古代雅典，公民在法律面前人人平等，D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2018?課標(biāo)全國III,32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()公民必須能言善辯B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機(jī)D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭答案B解析B對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和說服等方式參與政事討論，說明當(dāng)時(shí)雅典公民積極參政議政。A錯(cuò)：材料說明具有談話、論辯和說服能力更容易成功，不是必須能言善辯。C錯(cuò)：公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期。D錯(cuò)：材料強(qiáng)調(diào)的是公民積極參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭。變式訓(xùn)練(2019?華文大教育聯(lián)盟高三第二次質(zhì)檢，32)在古代雅典，戲劇表演是一種普遍的群眾性的娛樂活動(dòng)，公民不僅僅是以觀眾的身份來看戲，他們更是作為政治行為主體來參與城邦組織的公共生活。據(jù)此可知，雅典城邦()民主政治具有明顯的隨意性注重培育公民城邦至上意識(shí)觀劇是參與政治的主要形式公民擁有平等與自由的權(quán)利答案B解析根據(jù)材料中“作為政治行為主體來參與城邦組織的公共生活”可知，古希臘戲劇表演有利于雅典公民城邦至上意識(shí)的養(yǎng)成，故B項(xiàng)正確。題干體現(xiàn)的是雅典城邦公民觀看戲劇表演，不能說明雅典民主政治具有隨意性，故排除A項(xiàng)；觀劇并非古代雅典公民參與政治的主要形式，故排除C項(xiàng)；題干不能體現(xiàn)自由，故排除D項(xiàng)。(2017?課標(biāo)全國II,32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()貴族壟斷國家政權(quán)政治生活缺乏法制基礎(chǔ)平民沒有政治權(quán)利民主政治已是人心所向答案D解析雅典執(zhí)政官一般由公民大會(huì)選舉才能執(zhí)政上臺(tái),僭主沒有通過選舉,因此被流放,D項(xiàng)正確。材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族,因而無法說明貴族壟斷國家政權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅由材料無法得出平民是否有政治權(quán)利,C項(xiàng)錯(cuò)誤。(2017?課標(biāo)全國III,32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()限制權(quán)力濫用B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)答案D解析官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)利之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)以權(quán)謀私、妨礙公平公正等問題，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，故選D。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故排除。(2016?課標(biāo)全國II,32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()公民大會(huì)形同虛設(shè)B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù)D.政府喪失民眾信任答案C解析公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定城邦的重大事務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是雅典政府驅(qū)使雅典公民參加公民大會(huì)，雅典民眾“失去政治熱情”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會(huì)，否則將受到處罰，這說明參加公民大會(huì)是公民的基本義務(wù)，故C項(xiàng)正確；材料反映了公民參加公民大會(huì)的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說明“政府喪失民眾信任”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2014.課標(biāo)全國I,32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()法律體系已達(dá)到完備的程度法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制自殺有違崇尚自然法則的理性精神答案C解析題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說明雅典法律體系的完備程度，排除A項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請(qǐng)，說明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，與法律是否尊重生命無關(guān)，排除B項(xiàng)。自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無關(guān)，排除D項(xiàng)。□認(rèn)知深化古代雅典的程序性民主與公民的平等、民主、自由雅典民主制度程序性民主的主要表現(xiàn)公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、民眾法庭等國家機(jī)構(gòu)。比例代表制、任期制等。全體公民都有機(jī)會(huì)被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。這種程序性民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。雅典公民的平等、民主與自由公民平等是雅典民主制的基本原則。雅典的公民大會(huì)是由所有二十歲以上的男性公民組成,沒有財(cái)產(chǎn)限制，投票時(shí)是一人一票，以多數(shù)票為準(zhǔn)進(jìn)行決策。雅典人認(rèn)為城邦是至高無上的。如果某一個(gè)人威脅到甚至傷害到城邦的利益，那么，這個(gè)人的權(quán)利和自由就不復(fù)存在了，個(gè)人的利益是從屬于城邦利益的。在雅典，自由和民主不是同等重要的，民主是第一位的，自由是第二位的。一旦個(gè)人自由與城邦的利益(民主)發(fā)生沖突，個(gè)人的自由就會(huì)受到壓制。雅典民主政治與西方的政治思想和制度的關(guān)系抽簽選舉是近代選舉制的起源人民主權(quán)是近代以來主權(quán)在民思想的開端五百人議事會(huì)的任期是近代代議制下任期制的淵源五百人議事會(huì)按公民人數(shù)分配名額是比例代表制的開始公民大會(huì)中的辯論行為是近代西方議會(huì)制的雛形□考向押題預(yù)測(cè)1（主干知識(shí)拓展）雅典民主政治的弊端（2019?日照高三期末，16）公元前406年，在阿吉紐西戰(zhàn)役中，雅典25條戰(zhàn)船沉沒，許多水手喪命。八名將軍因?yàn)闆]有營救遇難水手而遭到集體控告，公民大會(huì)置城邦法律于不顧，不考慮取得的戰(zhàn)績和海況惡劣等因素，拒絕單獨(dú)審判將軍，且不允許他們?yōu)樽约恨q護(hù)。這表明古代雅典（）法律保障公民的生命權(quán)法律成為濫權(quán)者的工具公民大會(huì)為陰謀者利用民眾意志導(dǎo)致權(quán)力濫用答案D解析材料反映出“公民大會(huì)置城邦法律于不顧”，不公正審判戰(zhàn)功卓著的將軍，這體現(xiàn)出雅典民主政治是多數(shù)人的暴政，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料體現(xiàn)不出是陰謀者利用公民大會(huì)，故排除C項(xiàng)。預(yù)測(cè)2（家國情懷）古代希臘公民的城邦意識(shí)（2019?德州高三期末，14）考古發(fā)現(xiàn)，古希臘城邦最主要的歷史遺跡往往是市政廣場(chǎng)、議事大廳、神廟、露天劇場(chǎng)等，它們用以舉行城邦會(huì)議、宗教節(jié)慶、戲劇演藝。這些公共空間在當(dāng)時(shí)（）增強(qiáng)了公民對(duì)城邦的認(rèn)同感加劇了希臘社會(huì)內(nèi)部矛盾抑制了城邦公民的個(gè)性發(fā)展實(shí)現(xiàn)了希臘人的真正平等答案A解析材料中的公共空間是公民參與城邦政治和文化活動(dòng)的場(chǎng)所，它們提升了公民對(duì)城邦的認(rèn)同感，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，排除；“真正平等”在奴隸制社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)?？枷蚨糯_馬的法治文明13真題感悟（2018?課標(biāo)全國II,32）羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是（）A?貴族的特權(quán)被取消

羅馬法體系最終形成公民與貴族法律上平等自由民獲得相同的權(quán)利答案C解析C對(duì)：材料表明，平民與貴族進(jìn)行長期斗爭取得的成就是頒布了一系列法律，恩格斯的話“貴族和平民……完全溶化在國家中了”的意思是，公民在法律上與貴族平等。A錯(cuò)：貴族仍然享有特權(quán)。B錯(cuò)：羅馬法體系最終形成是在6世紀(jì)，與題干中“羅馬共和國時(shí)期”不符。D錯(cuò)：自由民獲得公民權(quán)是在羅馬帝國時(shí)期，與題干中“羅馬共和國時(shí)期”不符。(2016?課標(biāo)全國I，32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是羅馬法()是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向答案A解析羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子……從來沒有消失”，與A項(xiàng)在史實(shí)和邏輯上一致，故選A。羅馬法是近代歐洲大陸國家法律的源頭，但不可能“為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范”，排除B;羅馬法維護(hù)的是奴隸主專制統(tǒng)治，排除C;羅馬法只是對(duì)歐洲國家的法律產(chǎn)生了影響，并沒有影響歐洲歷史發(fā)展的方向，排除Do(2015?課標(biāo)全國I,32)如圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相DA.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿解題方法圖片類選擇題的解答方法全國卷髙考試題中常有照片、美術(shù)類作品等圖片類題目。照片、美術(shù)類作品是一個(gè)時(shí)代的見證或反映，因而解答此類選擇題，應(yīng)注意據(jù)圖中信息或題干的提示，判斷照片或繪畫所反映的時(shí)代特征、歷史現(xiàn)象等，在此基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析判斷選項(xiàng)。例如本題中的圖片是雙眼蒙布的女神像，注意題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)，“雙眼蒙布”說明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑，以作出公正的判決，故答案選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述不符合題意。答案C解析古代羅馬法具有公平、公正、正義的特點(diǎn)。古羅馬正義女神雙眼蒙布寓意是要求古代羅馬法官審案要重視證據(jù)及事實(shí)真相，不能被表面的假象所迷惑，故選C項(xiàng)。法官審案的依據(jù)原則是法律，而非道德良知，A項(xiàng)錯(cuò)誤。聽取證人證言僅是法官審案的程序之一，非原則依據(jù)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。民眾意愿并非全都公平、公正，法官審案不能盲從民眾意愿，D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2014?課標(biāo)全國II,32)羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭的成果之一?？梢姰?dāng)時(shí)()貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位平民采取有效方式爭取自身權(quán)益貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用平民與貴族的政治訴求日趨一致答案B解析A項(xiàng)“貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位”表述既不符合史實(shí)也違背材料信息。題干的意思是當(dāng)外敵入侵時(shí)，平民拒絕作戰(zhàn)，這迫使貴族讓步從而推進(jìn)了羅馬法律的完善，故C項(xiàng)明顯違背材料的原意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，平民和貴族的政治訴求不可能一致。□認(rèn)知深化古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別法律觀念：中國古代法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。法律地位：中國古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩，古羅馬法律是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。法律結(jié)構(gòu)：中國古代法律民刑不分、以刑為主，而古羅馬法律則私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)。法律內(nèi)容：古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國則沒有。法學(xué)家地位：古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力，中國古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。（6）歷史影響：中國古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系，而古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響□考向押題預(yù)測(cè)3（主干知識(shí)）羅馬法的發(fā)展過程（2019?煙臺(tái)高三期末，4）《世界文明史》中說：“后來，（羅馬）立法機(jī)關(guān)所通過的法律，法官們所制定的法律，皇帝所頒布的法律如此之多，以致最有學(xué)問的法律家也常常被難住了。”出現(xiàn)這種狀況是因?yàn)椋ǎ┚S系帝國統(tǒng)治，萬民法頒布緩和貴族與平民矛盾，法律不斷制定統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，羅馬法不斷充實(shí)羅馬帝國建立，開始依法治國答案C解析隨著羅馬帝國的擴(kuò)張，統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，羅馬法不斷發(fā)展充實(shí)，題干材料反映了這一狀況，故C項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)“萬民法頒布”，排除A項(xiàng)。緩和貴族與平民矛盾的是《十二銅表法》排除B項(xiàng)。“開始”不符合史實(shí)，羅馬早已用法制治國，排除D項(xiàng)。預(yù)測(cè)4（社會(huì)主流價(jià)值觀）羅馬法的原則（2019?永州二模，17）法學(xué)家尤里安《學(xué)說匯纂》記載：“如果買方發(fā)現(xiàn)被售奴隸有瑕疵，那么，在6個(gè)月之內(nèi)，買方可以選擇是提起退貨之訴還是減價(jià)之訴。因?yàn)?，?dāng)該瑕疵的存在致使買方不再愿意購買該奴隸時(shí)，這后一個(gè)訴訟是包括退貨在內(nèi)的?！边@一規(guī)定說明當(dāng)時(shí)在羅馬（）經(jīng)濟(jì)立法滲透契約理念B?法律具有形式主義特征C?審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋奴隸的切身利益得到法律保護(hù)答案A解析材料反映出奴隸買賣按契約進(jìn)行，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)，均排除。考向三西方人文精神的起源□真題感悟（2019?課標(biāo)全國II,32）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到（）A.神B.自然C.人D.政治答案C解析C對(duì)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的主題由研究自然到研究人的轉(zhuǎn)變。A、B、D錯(cuò)誤：神、自然、政治均與題意和史實(shí)不符。(2018?課標(biāo)全國I,32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A.反對(duì)奴隸制度B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別D.具有人文精神解題方法推理、推斷類選擇題的解答方法推理、推斷類選擇題，就是根據(jù)已知的若干條件，通過邏輯思維將相關(guān)的信息進(jìn)行整合，得出符合所給標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論。這類試題常用的設(shè)問方式是“據(jù)此可知”“由此可知”“推知”“這一論斷”等。解答此類試題，可采用推演法，即通過必要的推理來確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要掌握正確的指導(dǎo)思想或歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。例如，本題材料中梭倫詩句的主旨是強(qiáng)調(diào)道德的重要性，即強(qiáng)調(diào)人的精神境界，可推知這是人文精神的體現(xiàn)。答案D解析D對(duì)：根據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神A錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸制度。B、C錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。(2017?課標(biāo)全國I，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A?宗教信仰意識(shí)淡薄人文思想根植于傳統(tǒng)文化理性占據(jù)主導(dǎo)地位神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說之中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

變式訓(xùn)練(2019?臨沂高三期末，18)在古希臘人看來，人體是造物主最完美的杰作，希臘神話中的十二位主神幾乎都是有著黃金比例的俊美祼體形象——男性神肌肉發(fā)達(dá)、體格健壯、健美勻稱；女性神各個(gè)婀娜多姿、豐腴飽滿、光彩照人。這說明古希臘()認(rèn)為人是世界真正的主宰人文思想根植于傳統(tǒng)文化C?宗教信仰意識(shí)比較淡薄理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位答案B解析古希臘人崇尚人體之美，認(rèn)為希臘神話中的神都有人體之美，這體現(xiàn)出古希臘傳統(tǒng)文化中孕育著人文主義精神，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)，均排除。(2016?課標(biāo)全國III,32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏郏@反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析題干信息“我憎恨所有的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，題干沒有反映雅典人注重物質(zhì)生活，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！跽J(rèn)知深化古希臘政治體制與人文主義思想的演變古希臘政治體制公元前8古希臘政治體制公元前8世紀(jì)城邦政體逐漸形成關(guān)注的焦點(diǎn)為神，認(rèn)為神是世界的創(chuàng)造者，神支配了人類的行為貴族制取代君主制，為民公元前7世紀(jì)主制準(zhǔn)備了條件自然哲學(xué)出現(xiàn)，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然,梭倫改革奠定雅典民主制公元前梭倫改革奠定雅典民主制公元前6世紀(jì)的基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本確立雅典民主制主張用人類觀察得到的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)自然,而無需借助神靈公元前5公元前5世紀(jì)內(nèi)涵；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究政治達(dá)到頂峰“人”的學(xué)問公元前4世紀(jì)雅典民主政治衰落，希臘柏拉圖提出理念說，認(rèn)為理想國按智慧與為馬其頓所滅品德分工；亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)，將古希臘的理性精神發(fā)展至頂峰□考向押題預(yù)測(cè)5（社會(huì)主流價(jià)值觀）古希臘神靈崇拜中的人文主義（2019?湖北八校高三第一次聯(lián)考，32）在古希臘社會(huì)中，人與神的關(guān)系誠如讓?皮埃爾?韋爾南所說：“凡人們從屬于神，沒有神的同意，下界的任何事都成不了。”但是在其他民族中得到大量印證的“神的奴隸”的表達(dá)，在希臘人中并不通用。造成材料中現(xiàn)象的主要原因是（）希臘人文主義的發(fā)達(dá)希臘民主制度的完善希臘人并不是真正敬神希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)答案D解析根據(jù)題干“在其他民族中得到大量印證的‘神的奴隸'的表達(dá)，在希臘人中并不通用”可知，希臘人雖然存在神靈崇拜，但也不完全是神的奴隸，體現(xiàn)了希臘人文主義精神，而人文主義發(fā)達(dá)的主要原因是希臘工商業(yè)的發(fā)達(dá)，故選D項(xiàng)。預(yù)測(cè)6（中西比較）古代中國與古代希臘神話傳說的共通之處（2019?湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三起點(diǎn)考試，15）《史記》載：燧人氏“教民鉆木取火”，成為華夏人工取火的發(fā)明者，被后世奉為“火祖”；西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明的傳說。二者的共通之處（）都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物都有無神論的思想主張都引發(fā)了社會(huì)制度的變革D?都具有人文主義的色彩答案D解析據(jù)材料“燧人氏被后世奉為‘火祖'，普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明”可知強(qiáng)調(diào)人民群眾的作用，突顯人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。

大題高分導(dǎo)練——12分大題導(dǎo)練5-從思路到方法分類指導(dǎo)-文字比較類大題□答題模板文字比較類試題是把具有可比性的歷史事件或同一歷