生活中的美學(xué)

生活中的美學(xué)一、生活與美學(xué)的關(guān)系古代漢語(yǔ)中將“美”詮釋為“從羊，從大”現(xiàn)代將“美”詮釋為時(shí)尚、漂亮。而美學(xué)是人們關(guān)于審美現(xiàn)象的一種人文科學(xué)，是研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美具有無(wú)限的魅力，追求美，向往審美境界是人的天性。審美是人不可缺少的精神活動(dòng)，在人生活動(dòng)中占有重要地位。審美對(duì)于健全人格的完善，美好心靈的塑造以及人類的發(fā)展都有著重要作用。美能益智，美能輔善，美能陶情。審美享受是高尚的、純潔的享受，審美能夠超越個(gè)人的孤苦、失意以及各種利害關(guān)系，獲得自由。美對(duì)人的意義從最根本上說(shuō)就是使人真正活得快樂(lè)、幸福。美學(xué)能使人以審美的、超脫的態(tài)度去面對(duì)和化解生活中的一些煩惱，使一些乏味的瑣事也變得生動(dòng)活潑、意趣盎然。美學(xué)是一種精神產(chǎn)品，可以通過(guò)精神上的調(diào)節(jié)和撫慰來(lái)緩解人的心理壓力，放松人的緊張的心情。美學(xué)與生活一直有著很深的淵源，二者之間經(jīng)歷了融合、分化、再融合的過(guò)程。在古代，審美與生活曾經(jīng)是融為一體的。那時(shí)審美是生活的一部分，例如漁獵時(shí)代的弓箭既是工具也是心愛(ài)的審美藝術(shù)品（如果當(dāng)時(shí)有所謂的“審美”觀念的話）。審美與生活的界限是模糊的，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)審美還沒(méi)有從生活中分離出來(lái)，人們的審美意識(shí)還融合在具體的生活實(shí)踐中。例如中國(guó)古代的玉璧以及佩戴的各種美玉，既是當(dāng)時(shí)的審美藝術(shù)品，同時(shí)也是祭祀用品和某種觀念的象征物。西方也大致如此，古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。隨著紙張以及印刷技術(shù)的發(fā)明，人們可以將美好的東西（例如音樂(lè)、美術(shù)、詩(shī)詞等等）用紙張記錄下來(lái)，可以事后慢慢地進(jìn)行審視與欣賞，同時(shí)也可以在社會(huì)上較大范圍地域及人群中進(jìn)行散播與流傳，就這樣人們的審美意識(shí)逐漸“獨(dú)立”了，此時(shí)審美與生活開(kāi)始疏遠(yuǎn)。人們認(rèn)為,正因?yàn)閷徝琅c生活不同，它才是審美藝術(shù)，審美活動(dòng)被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是超越凡俗產(chǎn)物，審美藝術(shù)活動(dòng)因?yàn)槭蔷⒄叩幕顒?dòng),是高雅人士的高雅活動(dòng)，審美藝術(shù)作品也就被看作與日常生活不同的高雅之物。而且,似乎離普通老百姓的生活越遠(yuǎn),越是高高在上,就越是好的審美藝術(shù)。而當(dāng)時(shí)有能力與資格進(jìn)行審美活動(dòng)的是統(tǒng)治階級(jí)或一些文人騷客，所以美學(xué)逐漸被精英化、貴族化甚至神圣化，就這樣，美學(xué)與日常生活漸行漸遠(yuǎn)。大約從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開(kāi)始，人們的審美活動(dòng)逐漸發(fā)生變化。最初的苗頭是從電影藝術(shù)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的張揚(yáng)開(kāi)始的。觀眾欣賞電影的時(shí)候,就如同進(jìn)入生活。電影的出現(xiàn),預(yù)示著美學(xué)生活化的開(kāi)始。尤其是二十世紀(jì)九十年代，我們?nèi)祟愡M(jìn)入了電子數(shù)碼文化時(shí)代,進(jìn)一步推動(dòng)人們的美學(xué)觀念走向新生。在這場(chǎng)美學(xué)觀念的時(shí)代變革中,審美似乎沒(méi)有了邊界,甚至那些低俗的、過(guò)去不可能與藝術(shù)沾邊的“藝術(shù)作品”也可以作為審美對(duì)象了。在過(guò)去審美是一種經(jīng)驗(yàn)，而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗(yàn)都要成為審美。過(guò)去只有少數(shù)所謂的社會(huì)精英才能做或玩藝術(shù),現(xiàn)在卻人人都是“藝術(shù)家”,人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現(xiàn)代社會(huì),藝術(shù)成為了一個(gè)眾人參與的過(guò)程，行為藝術(shù)、廣告藝術(shù)、超級(jí)女聲，各類達(dá)人秀、卡拉OK、各種群眾藝術(shù)晚會(huì)……觀眾和演員常常合二而一。此時(shí)，審美與生活的界限消失了，審美活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的距離消解了。美學(xué)與生活關(guān)系的這種變化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，也有美學(xué)自身發(fā)展需求之動(dòng)因。首先是經(jīng)濟(jì)方面的原因，恩格斯曾說(shuō)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！边M(jìn)入二十世紀(jì)八九十年代后，人們解決了基本溫飽問(wèn)題，正朝小康生活邁進(jìn)，當(dāng)物質(zhì)生活水平高度繁榮之后，人們自然有更多的時(shí)間與精力來(lái)美化自己及美化生活，通過(guò)“生活的美學(xué)化”來(lái)更大程度地解放自己。此時(shí)，人人都開(kāi)始從美學(xué)角度發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘自己。其結(jié)果導(dǎo)致生活成為一門藝術(shù),或者說(shuō)被提高為藝術(shù)。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)更強(qiáng)調(diào)公平、自主發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)社會(huì)政治民主化進(jìn)程加劇，對(duì)美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。最后，電子數(shù)碼及現(xiàn)代傳媒技術(shù)的快速發(fā)展為生活美學(xué)化提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。而在電子文化時(shí)代，由于電子媒介的作用，作者與對(duì)象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有?。它們有時(shí)直接合二而一，混為一體。讀者簡(jiǎn)直用不著思維、用不著理解、用不著想象，直接感受就是，直接看、直接聽(tīng)就是。由于電子媒介的存在,現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限越來(lái)越模糊不清。在審美上，現(xiàn)實(shí)與影像也處于新的關(guān)系中，你去裁縫店做衣服，可以先在計(jì)算機(jī)屏幕上逼真地做出衣服的樣子,顧客還可以參與設(shè)計(jì),這種非現(xiàn)實(shí)的虛擬圖像，可以絲毫不差地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)，很多普通公民（例如“旭日陽(yáng)剛組合”、西單女孩等）就是通過(guò)這種先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)將自己的生活與歌唱藝術(shù)緊緊聯(lián)系在一起。新技術(shù)將審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，美學(xué)與生活走向了融合。二、生活中的美學(xué)古今中外，盡管對(duì)美的追求的內(nèi)容不盡相同,但是都將美與生活緊密連結(jié),將美融入生活，并在生活中發(fā)現(xiàn)美。在自然中，在與他人的交往關(guān)系中，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中，我們都能夠經(jīng)常獲得審美體驗(yàn)。“審美與人的整體性存在方式，與人生實(shí)踐有不可分割的密切關(guān)系”。人們需要一個(gè)理想、完美的生活環(huán)境，陶冶情操、純凈心靈，這就是對(duì)美的需求。人們?cè)诂F(xiàn)代都市生活中的情感訴求，對(duì)溫情的強(qiáng)烈渴望，展示自我的個(gè)性化的追求，觀看演唱會(huì)的休閑娛樂(lè)方式，對(duì)一束溫情脈脈的紅玫瑰或康乃馨的期待等等，都是日常生活中的審美問(wèn)題。在人們的日常生活中，，人們注重自己身體的美化、注重自己生活環(huán)境的美化,，從中獲得一種舒心的享受;。日常生活中到處充滿藝術(shù)與美：如時(shí)裝模特、美容美發(fā)、服飾、環(huán)境的綠化、家居裝修、小禮品的包裝、旅游再到生活飲食等各個(gè)方面。人生無(wú)處不審美。而美也會(huì)帶給欣賞它們的人以愉悅和驚喜。美使我們的生活不再單調(diào)和千篇一律，而是使生活變得豐富多彩。美學(xué)也無(wú)法脫離生活。脫離了生活的美，也就脫離了人類社會(huì)，美將沒(méi)有舞臺(tái)去施展，也沒(méi)有人去欣賞。脫離了生活的美，將變成一個(gè)客觀存在的現(xiàn)象，而也沒(méi)有人去評(píng)判是美亦或是丑。也許原本只是平淡無(wú)奇的小物件，經(jīng)過(guò)人們的富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)，精心的包裝，就會(huì)為它們涂抹上一層絢麗的色彩，變成一件完美精致的藝術(shù)品。而倘若沒(méi)有設(shè)計(jì)和包裝，它們的美也就不復(fù)存在，這些物品將只是日用生活的必需品，而不會(huì)被賦予“藝術(shù)品”的美名。羅丹曾說(shuō)過(guò)“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。審美對(duì)象是一種精神食糧，欣賞美是一種心靈體驗(yàn)，對(duì)于生活中的美要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，并擁有一顆能夠欣賞美的心靈。只有具有特定心境的人，才能對(duì)特定對(duì)象有深切的體驗(yàn)、感悟，把自己的情感融入到對(duì)象之中，才能感受到生活中的美。現(xiàn)實(shí)生活作為一種客觀現(xiàn)象存在，如果只是感知它則不能發(fā)現(xiàn)其中的美，審美則是在活過(guò)之后，對(duì)于自己曾活過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行自覺(jué)的再體驗(yàn)的過(guò)程。例如在生活中我們經(jīng)常見(jiàn)到下列情景：身材高挑的時(shí)尚模特走在T臺(tái)上；公車上給老人讓座；為找個(gè)垃圾桶，手拿著垃圾走了一大段路；為裝點(diǎn)城市擺放的花圃和彩燈;鄉(xiāng)村小道，青山綠水；騎著老爸頭上，還拉著邊上媽媽的手，一家人臉上幸福的笑容。這些情景并不是所有的人都能感受到其中的美。只有那些心緒良好理智平和，心理上平衡、開(kāi)心、快樂(lè)的人才能欣賞這些美，因?yàn)樗麄兙哂刑囟ㄐ木?，能?duì)特定對(duì)象有深切的體驗(yàn)、感悟，把自己的情感融入到對(duì)象之中，從而感受到生活中的這些美。審美還取決于人們對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)方法，審美地看待對(duì)象，和認(rèn)識(shí)地看待對(duì)象是不同的。與認(rèn)知相比，審美始終不脫離對(duì)象的感性形態(tài)，而認(rèn)知?jiǎng)t是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。在認(rèn)知的眼光里，朝陽(yáng)和夕陽(yáng)不過(guò)是地球自轉(zhuǎn)的不同階段與太陽(yáng)所處的不同空間關(guān)系；而在審美的眼光里，嘖薄欲出的旭日令人振奮，而灑滿晚霞的落日卻顯得色彩斑斕，令人陶醉。因此，自然山水的感性風(fēng)貌所激發(fā)的感官快適，是審美感受的基礎(chǔ)，它與認(rèn)知的感官印象是有天壤之別的。日常生活中的一些審美文化中有不少色情、暴力以及俗不可耐的廣告語(yǔ)等文化垃圾的存在，嚴(yán)重影響著人們的生活,特別是對(duì)于缺乏判斷力的青年一代有著不可估量的影響。另外,像電影、電視等媒介通過(guò)畫面來(lái)顯示意義，觀眾完全處于被動(dòng)地位，思考的可能性受限，使觀眾更容易受到表面逼真性的蒙蔽。現(xiàn)實(shí)的狀況也讓我們不能否認(rèn)，由于過(guò)多地關(guān)注人生快樂(lè)與輕松，缺乏積極向上的理想，使美成為點(diǎn)綴、成為裝飾，美就這樣被污染了。純感官的世俗享樂(lè)，包括視聽(tīng)之樂(lè)，以及味覺(jué)甚至嗅覺(jué)的快感，必須具有精神性或社會(huì)性的價(jià)值，才可能稱其為審美的快感。美女明星的臉蛋和煽情的表演，如果只具有情色的特征，與審美的本質(zhì)是毫不相關(guān)的。因此，時(shí)下有人把日常生活的審美化，只是理解為生理快感的層面，這就讓美學(xué)陷入了誤區(qū)。日常生活的對(duì)象在生理快感的層面上與審美有相通的地方，但并非是真正的審美。日常生活中的一些通俗藝術(shù)等雖然有可以改善人們的生活質(zhì)量及豐富生活內(nèi)涵，但并沒(méi)有把生活提升到審美自由的高度，只是在粉飾日常生活，強(qiáng)化了人們的感性認(rèn)知能力。對(duì)這種日常生活審美化的趨勢(shì)，我們要適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展日常生活的審美批判。我們要學(xué)會(huì)如何避免生活中美學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，我們應(yīng)該將審美的心靈愉悅與純粹只滿足感官的美區(qū)別開(kāi)來(lái)，那些純粹只滿足于感官的美感還不能算真正意義的美。審美的心靈在體驗(yàn)中通過(guò)情、理、美統(tǒng)一，并使其內(nèi)涵得到升華。物質(zhì)感官美的欲望只有在與精神相關(guān)聯(lián)時(shí)，才可能具有審美的價(jià)值，從而將生活中的美升華為美學(xué)。王德勝說(shuō)：“美（審美）的日常形象被極盡夸張地‘視覺(jué)化’了，成為一種凌駕于人的心靈體驗(yàn)、精神努力之上的視覺(jué)性存在。事實(shí)上，這是一種完全不同于‘用心體會(huì)’之精神努力的'眼睛的美學(xué)’，其價(jià)值立場(chǎng)已經(jīng)從人的內(nèi)在心靈方面轉(zhuǎn)向了凸顯日常生活表象意義的視覺(jué)效應(yīng)方面、從超越物質(zhì)的精神的美感轉(zhuǎn)向了直接表征物質(zhì)滿足的享樂(lè)的快感。三、生活美學(xué)現(xiàn)象音樂(lè)美學(xué)類型舉例喜劇美喜劇美是音樂(lè)美中一個(gè)獨(dú)具特色的范疇。聲樂(lè)藝術(shù)中的幽默和喜劇美是人類樂(lè)觀主義精神的生動(dòng)表現(xiàn)，聲樂(lè)中的喜劇美通常采用超常、夸張、變形的表現(xiàn)手法，使人意想不到的驚訝來(lái)達(dá)到喜劇的效果。擬人化的手法是音樂(lè)喜劇美的重要表現(xiàn)形式之一。許多童話式的戲劇音樂(lè)、舞蹈音樂(lè)與器樂(lè)作品中，作者有意賦予動(dòng)物以人的性格，表現(xiàn)出一種特別的喜劇效果?！队形幌壬顣?huì)笑》悲劇美悲劇美是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對(duì)美的肯定，而且往往與崇高和壯美相聯(lián)系，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。悲劇美在聲樂(lè)藝術(shù)中表現(xiàn)為如泣如訴的旋律、沉緩滯重的節(jié)奏、暗淡深沉的音色等等?！端苫ń稀烦绺呙莱绺呙辣葍?yōu)美更壯麗，比壯美更雄偉、更深刻、更富于理想性。是一種莊嚴(yán)、宏偉的美，是美的最高階段，也可以說(shuō)是美的最高形式。也是一種具有強(qiáng)烈的倫理道德色彩的偉大的美?！蹲鎳?guó)，慈祥的母親》優(yōu)美在音樂(lè)美學(xué)中，優(yōu)美是音樂(lè)美中最有普遍性的基本范疇，具有溫柔、平和、純凈與細(xì)膩的特點(diǎn)。舒展流暢的旋律、平穩(wěn)有序的節(jié)奏，適中的速度與力度，以及均衡的結(jié)構(gòu)形式，構(gòu)成優(yōu)美的基本特征。詩(shī)意的美是優(yōu)美的音樂(lè)所追求的至高境界。優(yōu)美作為美的一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。在它的內(nèi)涵中，必然和自由、主體與客體之間處于協(xié)調(diào)和完善狀態(tài)。在外在是形式上，它呈現(xiàn)為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美?！对谀沁b遠(yuǎn)的地方》壯美壯美是審美主客體中的矛盾激化狀態(tài)。壯美是與優(yōu)美相對(duì)應(yīng)的一種音樂(lè)美，以剛勁、果敢、勇猛、粗獷為特征，昂揚(yáng)激越的音調(diào)，鏗鏘有力的節(jié)奏，常用來(lái)表現(xiàn)人禍群體的簡(jiǎn)單意志和英雄氣概。壯美是與優(yōu)美相比較而存在的美的普遍的常見(jiàn)的另一種形態(tài)。我國(guó)古代稱之為“陽(yáng)剛“，亦稱”陽(yáng)剛美”。《黃河大合唱》繪畫美學(xué)類型舉例中、外油畫油畫是以用快干性的植物油（亞麻仁油、罌粟油、核桃油等）調(diào)和顏料，在畫布亞麻布，紙板或木板上進(jìn)行制作的一個(gè)畫種。作畫時(shí)使用的稀釋劑為揮發(fā)性的松節(jié)油和干性的亞麻仁油等。畫面所附著的顏料有較強(qiáng)的硬度，當(dāng)畫面干燥后，能長(zhǎng)期保持光澤。憑借顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現(xiàn)描繪對(duì)象，色彩豐富，立體質(zhì)感強(qiáng)。油畫是西畫主要畫種之一。著名畫家方人也油畫作品《拉姆》梵高向日葵

工筆畫工筆畫是以精謹(jǐn)細(xì)膩的筆法描繪景物的中國(guó)畫表現(xiàn)方式。工筆畫須畫在經(jīng)過(guò)膠礬加工過(guò)的絹或宣紙上。工筆畫一般先要畫好稿本，一幅完整的稿本需要反復(fù)地修改才能定稿，然后復(fù)上有膠礬的宣紙或絹，先用狼毫小筆勾勒，然后隨類敷色，層層渲染，從而取得形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。唐代花鳥(niǎo)畫杰出代表邊鸞能畫出禽鳥(niǎo)活躍之態(tài)、花卉芳艷之色。作《牡丹圖》，光色艷發(fā)，妙窮毫厘。張德泉工筆花鳥(niǎo)畫壁畫繪在建筑物的墻壁或天花板上的圖畫。分為粗底壁畫、刷底壁畫和裝貼壁畫等。壁畫是最古老的繪畫形式之一，埃及、印度、巴比倫保存了不少古代壁畫，意大利文藝復(fù)興時(shí)期，壁畫創(chuàng)作十分繁榮，產(chǎn)生了許多著名的作品。我國(guó)自周代以來(lái)，歷代宮室乃至墓室都有飾以壁畫的制度；隨著宗教信仰的興盛，又廣泛應(yīng)用于寺觀、石窟（例如敦煌莫高窟、