《齊桓晉文之事》課件3

齊桓晉文之事齊桓晉文之事字音：龁釁觳觫褊庖忖度蒞便嬖愬惛放辟罔庠序孝悌贍彘héxìnhúsùbi?npáoc?ndúolìpiánbìsùhūnpìwǎngxiángxùxiàotìshànzhì字音：龁釁觳觫褊庖

通假字：王說(shuō)曰（說(shuō)，通“悅”）

刑于寡妻（刑，通“型”）為長(zhǎng)者折枝

（枝，通“肢”）吾惛，不能－－（惛，通“昏”）是罔民也（罔，通“網(wǎng)”）頒白者不負(fù)戴于道路（頒，通“斑”）皆欲赴愬于王（愬，通“訴”）出于王之涂

（涂，通“途”）蓋亦反其本矣（蓋，通“盍”，反，通“返”）放辟邪侈，無(wú)不為已（已，通“矣”）通假字：詞類活用:德何如，則可以王矣是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及---；幼吾幼，以及---。欲辟土地，朝秦楚可以衣帛危士臣是罔民也以一服八從而刑之王無(wú)異于----Wàng----------------------------------------(名作動(dòng)，稱王)（形作動(dòng)，遠(yuǎn)離）（均為形作動(dòng)）（使動(dòng)用法，使----朝拜）（名作動(dòng)，穿）（使動(dòng)，使---受到危險(xiǎn)）（通“網(wǎng)”，名作動(dòng)，網(wǎng)羅陷害）（使動(dòng)，使---臣服）（用如動(dòng)詞，加以刑罰）（意動(dòng)用法，對(duì)---感到奇怪）詞類活用:德何如，則可以王矣Wàng---------特殊句式：臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之宜乎百姓之謂我愛(ài)也是乃仁術(shù)也百姓之不見(jiàn)保若是其甚與構(gòu)怨于諸侯刑于寡妻倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未聞之”倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“莫能御之”倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“由何”-倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“之何”-倒裝，主謂倒裝，應(yīng)為“百姓之謂我愛(ài)宜”

判斷句，“乃、也”表判斷

被動(dòng)句，“見(jiàn)”被動(dòng)的標(biāo)志-倒裝，主謂倒裝，應(yīng)為“其甚若是”-倒裝，介賓短語(yǔ)后置，應(yīng)為“于寡妻刑”-倒裝，介賓短語(yǔ)后置，應(yīng)為“于諸侯構(gòu)怨特殊句式：臣未之聞也倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未聞之”倒裝，賓語(yǔ)名言名句：君子遠(yuǎn)庖廚明足以察秋毫之末（明察秋毫）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。緣木求魚(yú)名言名句：君子遠(yuǎn)庖廚第二課時(shí)張玉華制作二00四年九月十一日第二課時(shí)張玉華制作二00四年九月十一日孟子生平:

孟軻(約公元前372～約前289)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣)人。他曾受業(yè)于子思的門(mén)人。孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國(guó)游說(shuō)諸侯，不被采用。晚年回故鄉(xiāng)講學(xué)，直至去世。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成了封建統(tǒng)治者崇拜的偶象，唐代，孔孟并稱，元明孟子被尊稱為“亞圣”。孟子生平:孟軻(約公元前372～約前289)中國(guó)

孟子故居位于曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地。村內(nèi)的東西大街為“孟子故里街”，路北座北向南為孟子故宅，現(xiàn)存正殿一座，高5米，長(zhǎng)11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白馬河，過(guò)河上小橋西行，路南為“孟母故井”，井內(nèi)壁為磚砌，直徑約1米，石蓋井口約0.6米，深2米，為孟母當(dāng)年汲水處，后人曾多次重修，清光緒年間立有“重修井臺(tái)碑”一通，今已不存；井口所覆石蓋仍保存完整。孟子故居位于曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生《孟子》簡(jiǎn)介：

《孟子》是著名的思想家、政治家、教育家、孔子學(xué)說(shuō)的繼承者、儒家重要的代表人物孟子所箸，它是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。它一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一個(gè)方面也有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。它包括:（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孫丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《離婁》上、下；（五）《萬(wàn)章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《盡心》上、下?！睹献印泛?jiǎn)介：《孟子》是著名的思想家、政治家、教育家、孟子重要思想：民為貴，社稷次之，君為輕堅(jiān)信人性本善后天教育至關(guān)重要孟軻最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)可以使人喪失善性。此為真正的大丈夫孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭小叭收焙汀巴醯馈钡娜?，是能夠“居仁由義”的人，并能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子重要思想：民為貴，社稷次之，君為輕文章時(shí)代背景：

從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過(guò)齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。文章時(shí)代背景：從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史整體感知：用自己的語(yǔ)言復(fù)述文章的大意

本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說(shuō)宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政思想和經(jīng)濟(jì)思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖。他從宣王有“不忍”之心說(shuō)起，鼓勵(lì)宣王發(fā)揚(yáng)“仁術(shù)”，推恩百姓，以德服天下。在孟子看來(lái)，仁者無(wú)敵，得民心者得天下，“保民”是王道的基礎(chǔ)。整體感知：用自己的語(yǔ)言復(fù)述文章的大意本文記錄的討論幾個(gè)問(wèn)題：1、文章的中心是什么？“保民而王”2、行文思路怎樣？“以羊易?！遍_(kāi)始“不忍心”為基礎(chǔ)不能與不為反面論“霸道”危害行“王道”措施討論幾個(gè)問(wèn)題：1、文章的中心是什么？“保民而王”2、行文思路關(guān)于“王道”與“霸道”：在先秦時(shí)代，“王道”和“霸道”是一對(duì)相對(duì)的概念。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，發(fā)展為一套施仁政王道的政治主張。但當(dāng)時(shí)的歷史是沿著霸道的方向前進(jìn)的。凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利;而孟子的仁政王道學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中卻行不通。

思考：孟子是怎樣巧妙的說(shuō)服宣王接受自己的“保民而王”的仁政思想？關(guān)于“王道”與“霸道”：思考：孟子是怎樣巧妙的說(shuō)服3、根據(jù)思路，給課文分層次：課文分三層：第一部分（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”）主要說(shuō)宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）從反面論述“霸道”的危害，敦促宣王該弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（“王曰：`吾昏，不能進(jìn)于是矣`”到篇末）闡述實(shí)行王道的具體措施。3、根據(jù)思路，給課文分層次：課文分三層：4、第一部分太長(zhǎng)，又可細(xì)分，怎么分層？又可分三層：第一層（開(kāi)頭到“則王乎”）提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。第二層（從“曰：`德何如，則可以王矣`”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定宣王能夠“保民而王”。第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”）剖析宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。4、第一部分太長(zhǎng)，又可細(xì)分，怎么分層？又可分三層：思考：能不能體會(huì)一下亞圣論辯的機(jī)智？！轉(zhuǎn)換概念轉(zhuǎn)換話題再換話題吸引對(duì)方誘敵上鉤直奔中心

（孟子展開(kāi)論辯的技巧）思考：能不能體會(huì)一下亞圣論辯的機(jī)智？！轉(zhuǎn)換概念轉(zhuǎn)換話題再換話第三課時(shí)張玉華制作二00四年九月十三日第三課時(shí)張玉華制作二00四年九月十三日討論:文章的寫(xiě)作特點(diǎn)1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。2、氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。3、取譬設(shè)喻。4、大量使用排比句式，駢散結(jié)合，使全文筆勢(shì)靈活，文詞富贍。討論:文章的寫(xiě)作特點(diǎn)1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。寡人之于國(guó)也梁惠王用心民不加多孟子以戰(zhàn)設(shè)喻無(wú)望民之多于鄰國(guó)養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始謹(jǐn)庠序之教申孝悌之義無(wú)罪歲，天下之民至焉王道必成對(duì)話結(jié)合《寡人之于國(guó)也》，試說(shuō)說(shuō)孟子散文的特點(diǎn)寡人之于國(guó)也梁惠王用心民不加多孟子以戰(zhàn)設(shè)喻無(wú)望民之多于鄰國(guó)養(yǎng)結(jié)合《寡人之于國(guó)也》，試說(shuō)說(shuō)孟子散文的特點(diǎn)1、《孟子》散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。2、《孟子》散文善于運(yùn)用比喻。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增強(qiáng)了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，富有說(shuō)服力。3、《孟子》散文善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先擒后縱，很有說(shuō)服力。結(jié)合《寡人之于國(guó)也》，試說(shuō)說(shuō)孟子散文的特點(diǎn)1、《孟子》散文氣古今異義:百姓皆以王為愛(ài)也方千里者九附足以畜妻子兇歲免于死亡---古義:吝嗇---古義:縱橫------古義:妻子、子女----古義:年成古今異義:百姓皆以王為愛(ài)也---古義:吝嗇---古義:縱橫-孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷齊桓晉文之事齊桓晉文之事字音：龁釁觳觫褊庖忖度蒞便嬖愬惛放辟罔庠序孝悌贍彘héxìnhúsùbi?npáoc?ndúolìpiánbìsùhūnpìwǎngxiángxùxiàotìshànzhì字音：龁釁觳觫褊庖

通假字：王說(shuō)曰（說(shuō)，通“悅”）

刑于寡妻（刑，通“型”）為長(zhǎng)者折枝

（枝，通“肢”）吾惛，不能－－（惛，通“昏”）是罔民也（罔，通“網(wǎng)”）頒白者不負(fù)戴于道路（頒，通“斑”）皆欲赴愬于王（愬，通“訴”）出于王之涂

（涂，通“途”）蓋亦反其本矣（蓋，通“盍”，反，通“返”）放辟邪侈，無(wú)不為已（已，通“矣”）通假字：詞類活用:德何如，則可以王矣是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及---；幼吾幼，以及---。欲辟土地，朝秦楚可以衣帛危士臣是罔民也以一服八從而刑之王無(wú)異于----Wàng----------------------------------------(名作動(dòng)，稱王)（形作動(dòng)，遠(yuǎn)離）（均為形作動(dòng)）（使動(dòng)用法，使----朝拜）（名作動(dòng)，穿）（使動(dòng)，使---受到危險(xiǎn)）（通“網(wǎng)”，名作動(dòng)，網(wǎng)羅陷害）（使動(dòng)，使---臣服）（用如動(dòng)詞，加以刑罰）（意動(dòng)用法，對(duì)---感到奇怪）詞類活用:德何如，則可以王矣Wàng---------特殊句式：臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之宜乎百姓之謂我愛(ài)也是乃仁術(shù)也百姓之不見(jiàn)保若是其甚與構(gòu)怨于諸侯刑于寡妻倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未聞之”倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“莫能御之”倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“由何”-倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“之何”-倒裝，主謂倒裝，應(yīng)為“百姓之謂我愛(ài)宜”

判斷句，“乃、也”表判斷

被動(dòng)句，“見(jiàn)”被動(dòng)的標(biāo)志-倒裝，主謂倒裝，應(yīng)為“其甚若是”-倒裝，介賓短語(yǔ)后置，應(yīng)為“于寡妻刑”-倒裝，介賓短語(yǔ)后置，應(yīng)為“于諸侯構(gòu)怨特殊句式：臣未之聞也倒裝，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未聞之”倒裝，賓語(yǔ)名言名句：君子遠(yuǎn)庖廚明足以察秋毫之末（明察秋毫）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。緣木求魚(yú)名言名句：君子遠(yuǎn)庖廚第二課時(shí)張玉華制作二00四年九月十一日第二課時(shí)張玉華制作二00四年九月十一日孟子生平:

孟軻(約公元前372～約前289)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣)人。他曾受業(yè)于子思的門(mén)人。孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國(guó)游說(shuō)諸侯，不被采用。晚年回故鄉(xiāng)講學(xué)，直至去世。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成了封建統(tǒng)治者崇拜的偶象，唐代，孔孟并稱，元明孟子被尊稱為“亞圣”。孟子生平:孟軻(約公元前372～約前289)中國(guó)

孟子故居位于曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地。村內(nèi)的東西大街為“孟子故里街”，路北座北向南為孟子故宅，現(xiàn)存正殿一座，高5米，長(zhǎng)11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白馬河，過(guò)河上小橋西行，路南為“孟母故井”，井內(nèi)壁為磚砌，直徑約1米，石蓋井口約0.6米，深2米，為孟母當(dāng)年汲水處，后人曾多次重修，清光緒年間立有“重修井臺(tái)碑”一通，今已不存；井口所覆石蓋仍保存完整。孟子故居位于曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生《孟子》簡(jiǎn)介：

《孟子》是著名的思想家、政治家、教育家、孔子學(xué)說(shuō)的繼承者、儒家重要的代表人物孟子所箸，它是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。它一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一個(gè)方面也有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。它包括:（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孫丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《離婁》上、下；（五）《萬(wàn)章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《盡心》上、下。《孟子》簡(jiǎn)介：《孟子》是著名的思想家、政治家、教育家、孟子重要思想：民為貴，社稷次之，君為輕堅(jiān)信人性本善后天教育至關(guān)重要孟軻最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)可以使人喪失善性。此為真正的大丈夫孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭小叭收焙汀巴醯馈钡娜?，是能夠“居仁由義”的人，并能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子重要思想：民為貴，社稷次之，君為輕文章時(shí)代背景：

從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過(guò)齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。文章時(shí)代背景：從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史整體感知：用自己的語(yǔ)言復(fù)述文章的大意

本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說(shuō)宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政思想和經(jīng)濟(jì)思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖。他從宣王有“不忍”之心說(shuō)起，鼓勵(lì)宣王發(fā)揚(yáng)“仁術(shù)”，推恩百姓，以德服天下。在孟子看來(lái)，仁者無(wú)敵，得民心者得天下，“保民”是王道的基礎(chǔ)。整體感知：用自己的語(yǔ)言復(fù)述文章的大意本文記錄的討論幾個(gè)問(wèn)題：1、文章的中心是什么？“保民而王”2、行文思路怎樣？“以羊易?！遍_(kāi)始“不忍心”為基礎(chǔ)不能與不為反面論“霸道”危害行“王道”措施討論幾個(gè)問(wèn)題：1、文章的中心是什么？“保民而王”2、行文思路關(guān)于“王道”與“霸道”：在先秦時(shí)代，“王道”和“霸道”是一對(duì)相對(duì)的概念。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，發(fā)展為一套施仁政王道的政治主張。但當(dāng)時(shí)的歷史是沿著霸道的方向前進(jìn)的。凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利;而孟子的仁政王道學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中卻行不通。

思考：孟子是怎樣巧妙的說(shuō)服宣王接受自己的“保民而王”的仁政思想？關(guān)于“王道”與“霸道”：思考：孟子是怎樣巧妙的說(shuō)服3、根據(jù)思路，給課文分層次：課文分三層：第一部分（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”）主要說(shuō)宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）從反面論述“霸道”的危害，敦促宣王該弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（“王曰：`吾昏，不能進(jìn)于是矣`”到篇末）闡述實(shí)行王道的具體措施。3、根據(jù)思路，給課文分層次：課文分三層：4、第一部分太長(zhǎng)，又可細(xì)分，怎么分層？又可分三層：第一層（開(kāi)頭到“則王乎”）提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。第二層（從“曰：`德何如，則可以王矣`”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定宣王能夠“保民而王”。