精神分析總結(jié)歸納

精神分析學(xué)派

——內(nèi)容梳理總結(jié)主講：蔣斌教育學(xué)院08.1班目錄精神分析的內(nèi)容梳理精神分析學(xué)派的特點(diǎn)新舊弗洛伊德主義的比較精神分析發(fā)展的內(nèi)在邏輯精神分析的治療方法一、精神分析理論梳理

古典精神分析的理論過渡階段精神分析的理論精神分析的新發(fā)展（簡(jiǎn)）（一）古典精神分析的基本理論代表人物：弗洛伊德基本觀點(diǎn)：1、潛意識(shí)和人格理論；潛意識(shí)是被壓抑的欲望、本能沖動(dòng)及其替代物。主要由本能的欲望，尤其是性的本能欲望構(gòu)成。人格的基本結(jié)構(gòu)：本我，自我和超我。其中本我是中心。2、人面下的獸心：本能論本能是人的生命和生活中的基本要求、原始動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力。是人與生俱來的。古典精神分析的基本理論后來又提出人具有生本能，死本能。生本能代表著潛伏在人類自身生命中的進(jìn)取型、建設(shè)性和創(chuàng)造力性的力量，它包含了先前的自我本能和性本能。而死本能與之相反。3、人格發(fā)展理論口唇期（0~1.5歲）肛門期（1.5~2歲）性器期（3~5歲）潛伏期（5~12歲）性器期（12~20歲）古典精神分析的基本理論4、夢(mèng)論（略）5、皇帝的新衣：焦慮與防御機(jī)制三種焦慮：客觀焦慮、道德焦慮、神經(jīng)癥焦慮心理防御機(jī)制：壓抑、投射、升華、認(rèn)同、反向作用、合理化等。6、社會(huì)文化理論文明只不過意旨人類對(duì)自然之防御及人際關(guān)系之調(diào)整或積累造成之結(jié)果、制度等的總和。運(yùn)用俄狄浦斯情結(jié)來解釋對(duì)圖騰的崇拜。7、人性論：性惡論（二）過渡階段精神分析的理論Ⅰ、阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”代表人物：阿爾弗雷德·阿德勒基本觀點(diǎn)：1、自卑與補(bǔ)償補(bǔ)償由他從生理學(xué)領(lǐng)域移用到心理學(xué)領(lǐng)域。把補(bǔ)償運(yùn)用到精神主觀領(lǐng)域，使其擺脫生理學(xué)色彩，而成為真正的心理學(xué)理論。自卑具有普遍性，是推動(dòng)我們所有人心靈發(fā)展的動(dòng)力，即人格動(dòng)力。過渡階段精神分析的理論2、追求優(yōu)越：受到尼采“權(quán)利意志”啟發(fā)而提出；人類行為的根本動(dòng)力是追求優(yōu)越。3、生活風(fēng)格標(biāo)志個(gè)體存在的獨(dú)特方式；生活風(fēng)格形成與童年的3個(gè)狀態(tài)引起；社會(huì)利益型的人才擁有健康的生活風(fēng)格；理解生活風(fēng)格的3個(gè)主要途徑。4、社會(huì)興趣：人格動(dòng)力理論的補(bǔ)充5、創(chuàng)造性自我（略）過渡階段精神分析的理論Ⅱ.榮格的“分析心理學(xué)”代表人物：榮格主要理論觀點(diǎn)：1、字詞聯(lián)想和情結(jié)理論運(yùn)用字詞聯(lián)想試驗(yàn)來探究個(gè)體的潛意識(shí)內(nèi)容；情結(jié)是指一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集，帶有強(qiáng)烈的情緒和情感色彩，是每個(gè)人都有的心理現(xiàn)象。2、人格結(jié)構(gòu)理論榮格將人格分為意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)過渡階段精神分析的理論集體潛意識(shí)主要以原型表現(xiàn)出來幾種典型的原型：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性3、人格動(dòng)力理論：人格發(fā)展所需要的能量被稱為心理能；心理能的發(fā)展主要遵循：等量原則和熵原則（熵原則：是指心理能的分布和流動(dòng)是具有方向的，一般是從能量多的心理成分流向擁有較少成分的心理成分，以實(shí)現(xiàn)心靈不同結(jié)構(gòu)或成分之間的平衡）4、人格類型學(xué)說：過渡階段精神分析的理論根據(jù)心理能量的指向可劃分為：內(nèi)傾和外傾根據(jù)人們與世界聯(lián)系的方式不同：感覺、直覺、思維和情感根據(jù)上訴兩個(gè)分類排列組合可以得到8種人格類型。5、人格發(fā)展理論：童年時(shí)期青年時(shí)期中年時(shí)期老年時(shí)期（三）精神分析的新發(fā)展理論分支創(chuàng)立時(shí)間代表人物核心觀念自我心理學(xué)1939年安娜、哈特曼、埃里克森發(fā)展線；自我的自主性；自我統(tǒng)一性客體關(guān)系學(xué)派20世紀(jì)30~40年代克萊因、菲爾貝恩、溫尼科特、科恩伯格內(nèi)部客體、心態(tài)；客體力比多、內(nèi)心結(jié)構(gòu)；過渡客體；融合性客體關(guān)系社會(huì)文化學(xué)派20世紀(jì)40年代初霍妮、沙利文、弗洛姆、卡丁納文化神經(jīng)癥；社會(huì)潛意識(shí)；人際關(guān)系；文化與人格的交互作用精神分析的新發(fā)展存在精神分析20世紀(jì)30~40年代賓斯萬格、鮑斯、弗蘭克爾、羅洛·梅等存在的分析；人的存在性；意義治療；焦慮的意義自體心理學(xué)20年代70世紀(jì)初科赫特自戀力比多；自體對(duì)象結(jié)構(gòu)主義精神分析20世紀(jì)50~60年代拉康想象界，象征界，實(shí)在界二、精神分析學(xué)派的特點(diǎn)從產(chǎn)生條件來看，精神分析不是傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)，而是在精神病的治療實(shí)踐中產(chǎn)生的。從研究對(duì)象來看，精神分析不是研究正常的人，而是治療失常的人，例如變態(tài)行為、人格失常等問題。從研究?jī)?nèi)容來看，精神分析不是側(cè)重研究傳統(tǒng)心理學(xué)如感知、思維等顯意識(shí)心理問題，而是著重探討潛意識(shí)、情欲、動(dòng)機(jī)及人格等更深一層的內(nèi)容，故通常把精神分析稱為深蘊(yùn)心理學(xué)。精神分析學(xué)派的特點(diǎn)從研究方法來看，精神分析不是采用有控制的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)方法，而是運(yùn)用臨床觀察法精神分析學(xué)派重視內(nèi)心沖突和早期經(jīng)驗(yàn)的作用，這對(duì)后來許多心理治療技術(shù)都產(chǎn)生過重要的影響。此外，精神分析學(xué)派關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)文化差異、過分的競(jìng)爭(zhēng)和壓力等問題的觀點(diǎn)，也受到當(dāng)前教育、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)界的普遍重視。從其發(fā)展上來看，精神分析學(xué)派比其他心理學(xué)派的內(nèi)在爭(zhēng)論都要激烈。也從而促使其快速的發(fā)展。三、新舊弗洛伊德主義的比較（一）新舊弗洛伊德主義的關(guān)系：從繼承上來看：新精神分析是以古典精神分析為基礎(chǔ),延續(xù)了一些概念,如“潛意識(shí)”、人格結(jié)構(gòu)的三段論、在人格發(fā)展問題上劃分不同階段進(jìn)行研究、重視早期經(jīng)驗(yàn)等,研究方法也不夠嚴(yán)謹(jǐn).從整體上看,新精神分析學(xué)派的基本思想和古典學(xué)派沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。從發(fā)展上來看：新精神分析更注重社會(huì)文化因素對(duì)人格的影響,弱化了弗洛伊德的泛性論,如阿德勒提出"自卑感及補(bǔ)償"作為人格的動(dòng)力;人格結(jié)構(gòu)上新精神分析學(xué)強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和自主性,而新舊弗洛伊德主義的比較不是依附于本我;新精神分析學(xué)派還賦予人性更多積極的特征,認(rèn)為性本善;另外新精神分析學(xué)派不把

兒童的早期經(jīng)驗(yàn)作為人格的決定性因素,認(rèn)為人格是持續(xù)發(fā)展的。總之,新精神分析學(xué)派是在弗洛伊德構(gòu)建的理論的基礎(chǔ)之上派生出來的,很大程度上受其理論的影響,雖然提出了一些新的概念和理論,但是其基本觀點(diǎn)并沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,仍未完全擺脫生物化思潮的影響。新舊弗洛伊德主義的比較古典精神分析新精神分析人格結(jié)構(gòu)本我是中心自我是中心人格發(fā)展泛性論文化和社會(huì)因素人性論人性本惡人性本善兒童發(fā)展心理性欲發(fā)展心理社會(huì)發(fā)展研究方法被試自由報(bào)告等結(jié)合實(shí)驗(yàn)心理學(xué)基本思想：無意識(shí)決定人的行為，贊同焦慮和防御機(jī)制等（二）新舊弗洛伊德的異同新舊弗洛伊德主義異同最大差異是前者以性壓抑為中心，后者以多種欲望的壓抑為中心。最大相同是意識(shí)結(jié)構(gòu)都分成意識(shí)，潛意識(shí)，前意識(shí)。人格結(jié)構(gòu)都分成自我本我超我。（四）精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯（一）簡(jiǎn)述：精神分析由于種種原因，從開始就不是一個(gè)內(nèi)在完全統(tǒng)一的學(xué)派。一方面，弗洛伊德本人在修正和完善自己的理論，他的弟子不滿于他對(duì)本能特別是性本能的過分強(qiáng)調(diào)，從不同的理論視角紛紛對(duì)他的理論提出強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)；另一方面，時(shí)代發(fā)展、環(huán)境變化導(dǎo)致精神分析流行的場(chǎng)所發(fā)生變化，這也必然引起精神分析的精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯變化?？偟膩碚f，弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線：一是從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進(jìn)行的，后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理學(xué)和克萊因等人的精神分析對(duì)象關(guān)系理論；二是從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果，出現(xiàn)了象霍妮、弗洛姆等的精神分析的社會(huì)文化學(xué)派、賓斯汪格和鮑斯的存在精神分析學(xué)和拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)等。精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯（二）精神分析發(fā)展的邏輯圖：古典精神分析內(nèi)部修正發(fā)展早期的發(fā)展個(gè)體心理學(xué)分析心理學(xué)后期的發(fā)展自我心理學(xué)客體關(guān)系學(xué)派自體心理學(xué)等外部突破發(fā)展社會(huì)文化學(xué)派存在精神分析結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等相互影響作用客體關(guān)系理論融合精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯精神分析分裂的背景：弗洛伊德的本能驅(qū)力理論,特別是性驅(qū)力理論,是其理論中最有爭(zhēng)議的問題,對(duì)于生物本能的夸大,特別是泛性論的提出,遭到榮格、阿德勒等早期追隨者的反對(duì),直接導(dǎo)致精神分析的早期分裂。阿德勒強(qiáng)調(diào)的社會(huì)性和自我直接與弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的力比多和伊底相對(duì)立,迫使弗洛伊德的性驅(qū)力模式向自我心理學(xué)以及社會(huì)文化的方向發(fā)展。精神分析的內(nèi)在修正、發(fā)展：弗洛伊德一直以分析“伊底”作為理論的起點(diǎn),但在后期思想中開始注重對(duì)“自我”的研究,預(yù)示了精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯精神分析自我心理學(xué)的萌生。使自我心理學(xué)得以合法化的推動(dòng)者與奠基人是弗洛伊德的女兒安娜,她不同意父親對(duì)伊底的過分重視,認(rèn)為應(yīng)給自我應(yīng)有的重視,她把分析自我作為解決所有精神分析問題的起點(diǎn),確立了自我在精神分析研究中的地位。

當(dāng)自我心理學(xué)在美國繁榮發(fā)展的時(shí)候,在英國,一大批精神分析學(xué)者開始改變古典精神分析的理論基礎(chǔ),不再強(qiáng)調(diào)先天生物學(xué)因素,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)早期母嬰關(guān)系對(duì)兒童心理發(fā)展的影響,形成了客體關(guān)系理論?？腕w關(guān)系學(xué)派重要代表人物包括克萊茵、費(fèi)爾貝恩、溫尼科特、克恩伯格等人,他們認(rèn)為自己精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯屬于精神分析的主流,但卻在一些重要方面改變了主流,他們提出了不太統(tǒng)一、各自獨(dú)立的理論。

自體心理學(xué)的創(chuàng)立者和代表人物是科赫特,他把精神分析的研究重點(diǎn)從本能驅(qū)力或自我轉(zhuǎn)移到自體上,把自體在人格結(jié)構(gòu)中的地位提高到了前所未有的高度。自體心理學(xué)理論模式出現(xiàn)以后,精神分析內(nèi)部產(chǎn)生了兩種不同的評(píng)價(jià)：

1、一種評(píng)價(jià)認(rèn)為自體心理學(xué)是繼驅(qū)力模式、自我模式、客體關(guān)系模式之后精神分析發(fā)展中又一新的理論模式;精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯

2、另一種評(píng)價(jià)則認(rèn)為自體心理學(xué)幾乎否定了傳統(tǒng)精神分析的所有核心概念,同精神分析理論已無本質(zhì)的聯(lián)系,因此它不屬于精神分析陣營。我國學(xué)者認(rèn)為科赫特對(duì)自體的強(qiáng)調(diào)是在客體關(guān)系理論的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)精神分析模式的揚(yáng)棄,用自體模式取代了驅(qū)力模式并通過客體關(guān)系建構(gòu)自體,是精神分析的內(nèi)部發(fā)展中又一新的理論模式。精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯精神分析的向外的突破、發(fā)展：精神分析的社會(huì)文化學(xué)派產(chǎn)生并繁榮于美國,二十世紀(jì)三四十年代以來美國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及學(xué)術(shù)背景是其生根繁茂的沃土,它繼承了弗洛伊德的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)和人格的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn),但強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格形成和發(fā)展的影響,旗幟鮮明地反對(duì)弗洛伊德的本能決定論和性驅(qū)力理論,主要代表人物有霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆等人。存在精神分析是存在主義哲學(xué)與精神分析學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。他們主要是奧地利的弗蘭克爾、瑞士的賓斯汪格和鮑斯等人,當(dāng)代的存在分析學(xué)的主要精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯代表是美國的羅洛·梅、布根塔爾·施奈德和英國的萊茵等人。結(jié)構(gòu)主義精神分析的代表人物是拉康。拉康作為法國著名的精神分析學(xué)家和后現(xiàn)代精神分析的創(chuàng)立者,他以結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論工具,對(duì)弗洛伊德的精神分析進(jìn)行了語言學(xué)的解讀和重建。融合階段客體關(guān)系理論關(guān)注的是客體關(guān)系對(duì)個(gè)體知覺感受方式以及個(gè)體同他人關(guān)系的影響,而自體心理學(xué)一直把自體以及自體客體關(guān)系作為關(guān)注的焦點(diǎn)。精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯因此,客體關(guān)系是指人與人之間的關(guān)系，客體關(guān)系理論是指以客體和客體關(guān)系為基礎(chǔ),重視關(guān)系輕視驅(qū)力的精神分析觀點(diǎn)。以此為出發(fā)點(diǎn),許多西方學(xué)者傾向于將美國的自我心理學(xué)和沙利文的人際關(guān)系理論,英國以克萊因?yàn)榇淼目腕w關(guān)系學(xué)派,美國科赫特(H.Kohut)的自體心理學(xué)、克恩伯格的客體關(guān)系學(xué)說統(tǒng)稱為客體關(guān)系理論。以對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)的本能驅(qū)力理論或者采取三分的方式:驅(qū)力結(jié)構(gòu)模式、客體關(guān)系模式和自身關(guān)系模式。精神分析的內(nèi)在發(fā)展邏輯兩種劃分方式都傾向于將克萊因的客體關(guān)系理論視為由傳統(tǒng)的驅(qū)力模式向現(xiàn)代的關(guān)系模式轉(zhuǎn)化的橋梁和紐帶,視其為一種過渡形式。五、精神分析的治療方法（一）精神分析療法的原理：弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)的心理沖突看作神經(jīng)癥的根本原因；人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我和外界環(huán)境的交互作用所產(chǎn)生的矛盾和沖突；無意識(shí)領(lǐng)域的心理沖突解決才能從根本上解決患者的病癥，而不是從外顯心理行為入手；分析治療工作的要旨可以簡(jiǎn)明地歸結(jié)為：促使無意識(shí)過程向意識(shí)轉(zhuǎn)化。

精神分析的治療方法（二）精神分析療法的主要方法：1、自由聯(lián)想；2、釋夢(mèng)；3、阻抗；4、移情；5、解釋，這五個(gè)主要的療法。（三）精神分析療法發(fā)展：1910年國際精神分析協(xié)會(huì)成立，精神分析學(xué)說才得以向世界各國迅速傳播。同時(shí)精神分析療法也迅速傳播；在精神分析學(xué)說逐漸被學(xué)術(shù)界和公眾認(rèn)識(shí)的情況下，精神分析的團(tuán)體發(fā)生了分裂。期間阿德勒、榮格等都對(duì)精神分析療法都做了修正、補(bǔ)充和發(fā)展。精神分析的治療方法1909年美國的霍爾（G．Hall）邀請(qǐng)弗洛伊德赴美講演，使霍爾及詹姆斯（W．James）等美國心理學(xué)家有機(jī)會(huì)接觸到了精神分析的理論。至30年代到40年代，歐洲正統(tǒng)的精神分析家紛紛到美國定居和講學(xué)，使美國成為精神分析學(xué)說的中心。從30年代至50年代，美國的一批理論家和心理治療家在弗洛伊德精神分析學(xué)說的基礎(chǔ)上，發(fā)展了與時(shí)代、社會(huì)及文化相適應(yīng)的學(xué)說與方法。出現(xiàn)了新弗洛伊德主義的精神分析療法；近年來，對(duì)弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義的精神分析的治療方法傳統(tǒng)理論的修正和革新已成趨勢(shì)。許多理論家和治療家各自強(qiáng)調(diào)了精神